費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記「精選篇」
《鄉村中國》實(shí)際上是其以《鄉村經(jīng)濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農村問(wèn)題的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。下面是應屆畢業(yè)生小編為大家整理的費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記，歡迎大家閱讀與借鑒!
【費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記一】
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它?現代化抑或如先生所講的鄉土?
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎?
就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎?城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著(zhù)。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè )過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰(shuí)也不能埋怨，因為是他們自己當初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸福”。
城里人笑鄉里人，但他們卻又離不開(kāi)鄉里人。鄉里人也笑城里人，似乎這只是對異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉里人笑留在鄉里的鄉里人，笑他們不懂電腦，不會(huì )講普通話(huà)，不懂Q……
這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來(lái)笑去，只有觀(guān)眾笑了。
【費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記二】
畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì )學(xué)等基礎理論的著(zhù)作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學(xué)說(shuō)“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠，牛角尖書(shū)生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著(zhù)作。國外的很多社會(huì )學(xué)名著(zhù)已經(jīng)不少;國內而言，很多現在講的中國社會(huì )問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費孝通老先生的《鄉土中國》，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。
請原諒我對社會(huì )學(xué)背景的無(wú)知，看費老《鄉村中國》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的�？戳酥�，我心里有種不太愿意承認的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養的前面幾批法學(xué)博士們，現在都基本上是中國法學(xué)界的執牛耳者，但是卻一直沒(méi)有出現過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內外的結果，幾無(wú)創(chuàng )新、突破。
費老的《鄉村中國》實(shí)際上是其以《鄉村經(jīng)濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的`講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農村問(wèn)題的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。按照費老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū)，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國三十年代封建農村社會(huì )活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版，其內容過(guò)去60余載，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱(chēng)經(jīng)世大作。
第一篇《鄉土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉土社會(huì )的基本輪廓。第二篇《文字下鄉》、第三篇《再論文字下鄉》論述文字或教育對于鄉土社會(huì )意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì )的團體社會(huì )不同，中國社會(huì )結構中存在差序格局。這是鄉土中國全書(shū)的核心概念。鄉土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據親疏關(guān)系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”;對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉土社會(huì )中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己，兩者無(wú)清楚的界限。緊接著(zhù)《維系著(zhù)私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農村特有的人際關(guān)系�！抖Y治秩序》�！稛o(wú)訟》、《長(cháng)老統治》各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現實(shí)。中國社會(huì )群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對時(shí)勢造英雄背景下的個(gè)人功名探討�！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會(huì )成長(cháng)的遠景。以上三篇均是都是講鄉土社會(huì )的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉土社會(huì )的現實(shí)現象。
費老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉土中國》寫(xiě)就也有60余年光景。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統的中國農村社會(huì )生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊，包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門(mén);盡管我們不像父輩那樣會(huì )親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應酬;盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著(zhù)價(jià)值利用的功力角度，人是認識的越來(lái)越多，吃過(guò)飯、遞過(guò)名片都稱(chēng)很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無(wú)用的奧數班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì )實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變中國社會(huì )的傳統社會(huì )倫理觀(guān)念和家庭觀(guān)念“內孝外和”。
同樣，如果借用這本書(shū)來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著(zhù)非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費的方式，和我們按照包干收費的方式，也直接映射了不同社會(huì )文化早就的結算方式;西方社會(huì )的以牙還牙的法治強力維權，和我國的止訴息訟甚至全民調解的社會(huì )治理理念;西方社會(huì )的懲罰性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區別，就好似中國的中醫，須有治本的理念;而西方的律師，追求的是指標的效果。與其激烈、快速的干預社會(huì )生活不同，我們強調溫和、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會(huì )的人際關(guān)系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說(shuō)這是從《鄉土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯的。
【費孝通鄉土中國讀書(shū)筆記三】
花了一個(gè)下午終于拜讀了這部經(jīng)典之作，寫(xiě)的蠻好，然而其啟發(fā)性大于其知識性。只有在發(fā)散的基礎上才能進(jìn)一步了解費先生研究的精髓。
鄉土本色
鄉土的特色首先表現在對于土的崇拜和依戀，因此引發(fā)出的是一種不流動(dòng)性，以定居為常態(tài)，遷移是變態(tài)。而定居導致群居集團之間的空間上的隔離。
結成一定群居單位的原因在于小農經(jīng)營(yíng)需要水利和安全的集體合作，而且因為土地的平等繼承，村落便會(huì )一代代積累壯大。
因為村落之間的隔絕，因此村落內部是一個(gè)熟人社會(huì )。熟人社會(huì )是禮俗社會(huì )而不是發(fā)你社會(huì )。而且鄉土社會(huì )中的人的關(guān)系不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。人際關(guān)系的熟稔導致鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可能性。
文字下鄉
語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈復雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語(yǔ)言也趨于簡(jiǎn)單化……從另一個(gè)方面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì )因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數人之間的特殊語(yǔ)言，即所謂“行話(huà)”
鄉土社會(huì )由于極度的相互熟悉，所以語(yǔ)言往往被更能表意的其它方式取代，所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情義的唯一象征體系。
按：第一段也可以解釋為何日趨復雜的社會(huì )基本共識就越少，就愈需要社會(huì )對不同意見(jiàn)的包容，這和鄉土社會(huì )的趨向是極其不同的。也說(shuō)明中國目前的價(jià)值爭論其實(shí)是轉型過(guò)程中因為價(jià)值多元化和過(guò)去的單一價(jià)值趨向出現緊張關(guān)系而形成的必然現象。
再論文字下鄉
人們通過(guò)記憶而形成社會(huì )共同的經(jīng)驗累積，而文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。其最基本的概念是詞，或者說(shuō)就是用詞凝結的得到社會(huì )共識的概念。但是鄉土社會(huì )之中需要人們運用和記憶的共同概念其實(shí)不多，因為社會(huì )相對靜止，一切禮俗渾然天成，于是文字也就不是