中國傳統文化的論文
論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統的，應對大量的事實(shí)、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。
中國傳統文化的論文1
論文關(guān)鍵詞：繼承 和諧 發(fā)展
論文摘要：中國是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國，有著(zhù)更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書(shū)籍設計中更能對自己國家的藝術(shù)特，點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓它更好的給我們指引設計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現自己的內在氣質(zhì)!
中國的書(shū)籍發(fā)展有著(zhù)悠久的歷史，書(shū)籍的裝幀形式，也是隨著(zhù)文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著(zhù)。中國當代的書(shū)籍裝幀設計在經(jīng)歷了學(xué)習和借鑒西方現代設計理念的基礎上，正在向傳統回歸，正因為把握了這種時(shí)代特征，才使得中國當代書(shū)籍裝幀設計更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發(fā)展書(shū)籍設計更需認真學(xué)習和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現自己的個(gè)性與氣質(zhì)。
1傳承具有民族特色的書(shū)籍設計
任何一種文化或學(xué)科都是在傳承歷史成果的基礎上發(fā)展而來(lái)的。書(shū)籍設計是一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現在我們對書(shū)籍設計的繼承認識是非常不夠的，導致目前書(shū)籍設計方向混亂不清的狀況。改革開(kāi)放給我們帶來(lái)了許多全新的觀(guān)念和思維方式，但很多從事書(shū)籍設計的人，已經(jīng)理不清設計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著(zhù)我們的頭腦，在迷茫中，自覺(jué)不自覺(jué)地倒向了完全商品化的方向。對于書(shū)籍設計來(lái)講，這個(gè)趨勢是非常危險的。書(shū)籍設計丟掉了傳承的觀(guān)念，而去模仿一些流行的東西，看起來(lái)這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設計界扎根的話(huà)，終究會(huì )被讀者所拋棄。
設計師們必須經(jīng)過(guò)圖形、色彩、文字等諸多設計元素的組合與編排來(lái)傳達設計的某種意念，全方位的了解、學(xué)習、發(fā)展傳統文化，注重對傳統藝術(shù)語(yǔ)言的繼承，同時(shí)又必須掌握現代的審美趨向以及對現代藝術(shù)的實(shí)驗性探索。書(shū)籍設計無(wú)疑需要帶著(zhù)民族文化的自尊，但也應該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國之長(cháng)，使圖書(shū)版式設計保持創(chuàng )新的態(tài)勢，走向現代的書(shū)籍藝術(shù)世界。我國著(zhù)名設計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫(huà)集》等，像這些優(yōu)秀的書(shū)籍設計經(jīng)典之作，它們的創(chuàng )作根基就是來(lái)自傳統，又把握了時(shí)代的脈搏，是傳統的而不是古板的，是時(shí)代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時(shí)悅目，品時(shí)賞心的。更重要的是可以指導書(shū)籍設計的發(fā)展方向，成為中國現代書(shū)籍設計的脊梁，將優(yōu)秀的中國文化藝術(shù)繼續傳承下去。
2把握書(shū)箱設計創(chuàng )新與傳統文化繼承間的和諧統一
藝術(shù)設計需要追求創(chuàng )新，特別是在全球化趨勢的背景下，創(chuàng )新離不開(kāi)對國外先進(jìn)設計思想的學(xué)習與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡(jiǎn)單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點(diǎn)的設計才能在國際設計領(lǐng)域獲得成功和認可�，F代藝術(shù)家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學(xué)習和模仿西方，就會(huì )丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應當清醒的認識到，藝術(shù)設計的民族性才是一個(gè)國家設計文化的生存之本。中華民族有著(zhù)悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統文化，我國古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對于現代藝術(shù)設計仍然具有時(shí)代意義和可貴的前瞻性影響。在設計中尋求傳統文化與創(chuàng )新借鑒的平衡是每一個(gè)設計者需要關(guān)注的間題。 與文化傳承有著(zhù)最密切聯(lián)系的裝幀藝術(shù)設計應當如何處理繼承與創(chuàng )新的關(guān)系呢?
首先，我們應立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標記的設計特質(zhì)，建立對傳統設計文化的自信。我國傳統書(shū)籍裝幀文化從書(shū)籍形態(tài)到印制工藝都有著(zhù)極為豐富的表現形式，這些傳統設計思想和經(jīng)驗是我國裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現的敦煌遺書(shū)中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線(xiàn)裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點(diǎn)，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內襯宣德小云鴦白績(jì)。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲(chóng)”。由此可見(jiàn)這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內涵與實(shí)用價(jià)值。這些凝結了古人設計智慧的藝術(shù)構造為現代書(shū)籍設計提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。
其次，對于傳統文化的傳承，不是局限于簡(jiǎn)單地使用幾個(gè)中國元素;而學(xué)習國外先進(jìn)設計思想，也不是照搬幾個(gè)外國紋樣。在學(xué)習與繼承中，真正的核心是文化。我國著(zhù)名設計師趙健對此曾有過(guò)一段精彩的表述:“對于當代的設計師來(lái)說(shuō)，傳承不是簡(jiǎn)單的加減法的問(wèn)題，而是借鑒西方人對現代設計原理的理解，來(lái)挖掘我們中國人原來(lái)沒(méi)有從現代設計的角度完全整理好的中國的視覺(jué)遺產(chǎn)�！痹笆澜缱蠲赖臅�(shū)”評委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書(shū)籍設計時(shí)曾說(shuō)“我認為你們國家有很好的書(shū)籍設計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書(shū)籍影響，而要注意你們有自己的文化的書(shū)籍設計�！奔訌妼Ρ久褡逦幕膶W(xué)習和理解，提高傳統文化修養才是創(chuàng )作優(yōu)秀設計作品的根本。
第三，中國傳統文化本身就是一種具有強大包容性的文化，應當學(xué)習運用國外設計領(lǐng)域內科學(xué)的理念、先進(jìn)的技術(shù)來(lái)完善傳統設計思想、豐富技術(shù)工藝表現。設計者只有把自己的作品納人社會(huì )的文化系統中進(jìn)行考慮，體現藝術(shù)設計的個(gè)性特征，將會(huì )給設計作品帶來(lái)更高的附加值，這將有待于設計者從認識上不斷升華、積淀。只有明確所擔負的文化責任，并站在歷史的基礎上來(lái)設計未來(lái)，才是新的時(shí)代賦予廣大設計者的光榮使命與職責。我國著(zhù)名裝幀設計師呂敬人先生結合傳統裝幀形式和現代工藝創(chuàng )作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結合傳統文化與現代設計科學(xué)的設計作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊大型版本統一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來(lái)，運用現代理念加以創(chuàng )新變異，使傳統藝術(shù)形式得以再生，同時(shí)設計師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個(gè)漢文字，這不僅是圖書(shū)主題“千字文”最直觀(guān)的體現，更是以現代設計工藝完成了對古代木板印刷形式的演繹和致敬。
每個(gè)國家的書(shū)籍設計都要有自己的與眾不同，否則就會(huì )被異國的設計而同化，從而失去自我。書(shū)籍本身的含義就是一種藝術(shù)，要把它作為一種精神文明進(jìn)行傳承與發(fā)展。中國是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國，有著(zhù)更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書(shū)籍設計中更能對自己國家的藝術(shù)特點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓她更好的給我們指引設計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現自己的內在氣質(zhì)!
中國傳統文化的論文2
一、介紹一下中國文化西來(lái)說(shuō)，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>
1.夏鼐：《中國文明的起源》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.張光直：《論“中國文明的起源”》，《考古學(xué)專(zhuān)題六講》，北京：三聯(lián)書(shū)店，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。補充參考書(shū)目：
1.李濟：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。
2.張光直、徐蘋(píng)芳等著(zhù)：《中國文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。
4.陳星燦：《20世紀中國考古學(xué)史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。
5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，20xx年。
6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時(shí)代》，《考古》，1987年第5期。
7.陳星燦：《從一元到多元：中國文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。
二、疑古學(xué)派是怎么回事情，談?wù)勀銓σ晒艑W(xué)派的理解。
1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀疑古思潮》，北京：學(xué)苑出版社，20xx年。
3.徐旭生：《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。補充參考書(shū)目：
1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。
2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學(xué)派之我見(jiàn)》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》，20xx年第3期。
3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務(wù)印書(shū)館，20xx年。
4.廖明春：《錢(qián)穆與疑古學(xué)派》，《原道》第5輯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999年。
5.王學(xué)典：《二十世紀中國史學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年。
6.桑兵：《晚清民國的學(xué)人與學(xué)術(shù)》（尤其是第一章：近代中國的新史學(xué)及其流變），北京：中華書(shū)局，20xx年。
三、如何理解夏商周文明的關(guān)系？
1.張光直：《中國青銅時(shí)代》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1983年。
2.《史記﹒夏本紀殷本紀周本紀》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
3.傅斯年：《夷夏東西說(shuō)》，《傅斯年講史學(xué)》，南京：鳳凰出版社，20xx年。
4.徐旭生：《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書(shū)社，1999年。（未找到電子書(shū)）
四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》有關(guān)周人族源與吳泰伯的章節，談?wù)勛髡咛岢龅男掠^(guān)點(diǎn)，以及你的看法。
1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，20xx年。
2.《史記﹒周本紀》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
3.安德生著(zhù)、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
五、如何理解“封建”及“封建社會(huì )”？
1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，20xx年。
2.中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書(shū)局，1979年。
補充參考書(shū)目：
1.馬端臨：《封建考》，《文獻通考》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.郭沫若：《中國古代社會(huì )研究》，北京：中國華僑出版社，20xx年。
3.瞿同祖：《中國封建社會(huì )》，上海：上海人民出版社，20xx年。
4.【法】馬克﹒布洛赫著(zhù)、張緒山等譯：《封建社會(huì )》，北京：商務(wù)印書(shū)館，20xx年。
5.中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
六、談?wù)勎樽玉愎适碌难葑儭?/p>
1.《史記》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.張覺(jué)校注：《吳越春秋校注》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，20xx年。
3.項楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書(shū)局,20xx年。
4.李壽卿：《說(shuō)鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。
補充參考書(shū)目：
1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。
2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統與敦煌變文為代表的民間系統的對比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。
3.姚海英：《論伍子胥故事的現代演變》，《語(yǔ)文學(xué)刊》，20xx年第11期。
4.高云萍：《伍子胥故事的歷史演變》，《棗莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報》20xx年01期
5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx年。
七、你最喜歡哪個(gè)趙氏孤兒的文本（故事）？
1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.紀君祥：《趙氏孤兒大報仇》，顧學(xué)頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年。
3.伏爾泰：《中國孤兒》
4.陳凱歌指導電影《趙氏孤兒》，20xx年。補充參考書(shū)目：
1.《左傳》（楊伯峻編著(zhù)：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，20xx年）
2.劉向撰；向宗魯校證：《說(shuō)苑校正》，北京：中華書(shū)局，1987年。
3.劉向編著(zhù)，石光瑛校釋?zhuān)愋抡恚骸缎滦蛐ａ尅�，北京：中華書(shū)局，20xx年。
4.可參考范希衡著(zhù)：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
5.李志遠著(zhù)：《伏爾泰與﹤中國孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。
6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時(shí)代文藝出版社，20xx年。
7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國法制出版社，20xx年。
8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考
八、談?wù)勈咳嗽趹饑昂蟮难葑�，以及你對士人階層的看法。
1.劉澤華：士人與社會(huì )（先秦卷）.劉澤華：《戰國時(shí)期的士》，《歷史研究》1987年第4期)
2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學(xué)出版社,20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.余英時(shí)：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.吳晗、費孝通等：《皇權與紳權》，天津：天津人民出版社，1988年。
2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.陳明：《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識分子研究》，北京：學(xué)林出版社，1997年。
九、談?wù)剳馉幣c春秋戰國時(shí)期社會(huì )演變的關(guān)系。
1.杜正勝：《編戶(hù)齊民：傳統政治社會(huì )結構之形式》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1990年。
2.許田波：《戰爭與國家形成：春秋戰國與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。
3.趙鼎新：《東周戰爭與儒法國家的誕生》，上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.童書(shū)業(yè)著(zhù)，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.顧德融，朱順龍著(zhù)：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
3.李學(xué)勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
4.李學(xué)勤主編：《戰國史與戰國文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
十、比較周秦興起的異同，談?wù)勀銓Α跋冗M(jìn)”“落后”這對概念的看法。
1.《史記﹒周本紀、秦本紀、秦始皇本紀》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.許倬云：《西周史》（增補本），北京：三聯(lián)書(shū)店,20xx年。
3.林劍鳴：《秦國發(fā)展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。
4.鄭良樹(shù)著(zhù)：《商鞅評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年。
補充參考書(shū)目：
1.李學(xué)勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
2.李峰著(zhù)，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書(shū)店，20xx年。
3.晁福林著(zhù)：《夏商西周的社會(huì )變遷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx年。
4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
6.蔣禮鴻撰：《商君書(shū)錐指》，北京：中華書(shū)局，1986年。
7.顧頡剛著(zhù)：《秦始皇傳》，北京：中國三峽出版社，20xx年。
中國傳統文化的論文3
今天，以拯救生態(tài)危機為要旨的“生態(tài)意識”正日益深入人心，成為當今人類(lèi)的共識。
地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類(lèi)生存的星球。這條“生命之船”在太陽(yáng)系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當人口急劇增長(cháng)，需要向地球索取越來(lái)越多的資源時(shí)，地球維持人類(lèi)生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個(gè)國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開(kāi)了聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境會(huì )議。會(huì )議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來(lái)世世代代保護和改善環(huán)境”的口號。會(huì )議通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》說(shuō)：“現在已達到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻，我們在決定世界各地的行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果�！蓖甑诙邔寐�(lián)合國大會(huì )將這次人類(lèi)環(huán)境會(huì )議的開(kāi)幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時(shí)，一場(chǎng)旨在保護人類(lèi)生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風(fēng)起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統的人類(lèi)中心論的世界觀(guān)，樹(shù)立一種嶄新的生態(tài)意識，將以往從人類(lèi)的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫），轉變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個(gè)有待照料關(guān)心和愛(ài)護的大花園）。所謂生態(tài)意識，其核心問(wèn)題就是人對自然的態(tài)度問(wèn)題。按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木視為一個(gè)有機體，人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分；二是在這個(gè)大地有機體中，每個(gè)生物占據著(zhù)各自的生態(tài)地位，各有其自身的內在價(jià)值；三是除滿(mǎn)足生機的需要外，人類(lèi)沒(méi)有權力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當今人類(lèi)的共識—生態(tài)意識。
中國傳統文化非常充分表現了中國人的生態(tài)意識�！疤烊撕弦弧�、“以和為貴”是中國文化的基本精神文明，也就是說(shuō)人類(lèi)與自然和諧，天地萬(wàn)物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統文化是中國人生態(tài)意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準則和最高準則
崇敬大自然，熱愛(ài)大自然，在中國傳統文化中一個(gè)很重要，很突出的表現就是“自然”成為人們審美的最基本的準則和最高準則。決定一個(gè)對象是否具有審美價(jià)值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬(wàn)物以鮮活的生命，而且使我們人類(lèi)充滿(mǎn)勃勃生機。因此，在中國傳統文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術(shù)作品。
戰國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短，著(zhù)粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以?xún)A城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。
三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜�！斑h而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波�！薄绑@鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽(yáng)”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動(dòng)的大自然。
唐·白居易《長(cháng)恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫(xiě)楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。
《紅樓夢(mèng)》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見(jiàn)鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊�！�
描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動(dòng)的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動(dòng)，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�
關(guān)于詩(shī)作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌淪州�！保ɡ畎住督弦鳌罚扒逅鲕饺�，天然去雕飾�！笨梢�(jiàn)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬(wàn)里《讀張文潛詩(shī)》“春華秋月冬冰雪，不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”。意思是寫(xiě)詩(shī)應拋棄古書(shū)用過(guò)的陳詞濫調，一切順從自然。
“自然”不僅是欣賞詩(shī)歌文章的標準，同樣是哲學(xué)音樂(lè )的最基本的標準。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)�！毙稳菹衣暻宕�，猶如珠擊玉盤(pán)。稱(chēng)贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽(tīng)音樂(lè )而停留不動(dòng)了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女?huà)z煉石補天處，石破天驚逗秋雨�！睒�(lè )聲如昆山石碎山崩，如鳳凰長(cháng)鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱(chēng)贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�
同樣，在中國傳統文化中，人們常常用大自然中的美好事物來(lái)象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝藵M(mǎn)懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。
總而言之，無(wú)論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動(dòng)，具有極高的審美價(jià)值，不是因為它們的自身怎么樣，就是因為它們象大自然。所以說(shuō)，自然天成，自然是人們審美的最高標準。由此可見(jiàn)，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛(ài)是其它文化所無(wú)法比擬的。
二、欣賞自然，親近自然，縱情山水
中國傳統文化的生態(tài)意識不僅表現在對大自然的崇敬上，而且表現在對大自然的無(wú)比欣賞和親近上。從碧波萬(wàn)頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原牧場(chǎng)到“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”的水鄉園林，在中國人的眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無(wú)限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無(wú)限依戀，這種夢(mèng)系魂牽的情思幾乎融進(jìn)了整個(gè)中國文化，融進(jìn)了整個(gè)民族的生命。
五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說(shuō)（《孟子·盡心上》）。詩(shī)圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小�！睕](méi)有對祖國山水的無(wú)限親近與熱愛(ài)，沒(méi)有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認知，怎么能夠寫(xiě)出如此情深意長(cháng)、撼人心魄的杰作。
“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬(wàn)里秋，山川元氣共沉浮”（顧咸正《登華山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無(wú)不受到人們的深情熱愛(ài)和贊美。
中國的名山，遠不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀(guān)、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！倍脶疑降脑律彩悄菢用匀�，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬灰�(jiàn)黃河之水天下來(lái)，奔流到海不復回�！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）
總之，在中國人眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚(yú)，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）
四時(shí)山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長(cháng)煙引素，水如藍染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂�！保ü酢读秩咧隆罚�
會(huì )稽山川之美：“千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗�，如“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無(wú)中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬(wàn)物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛(ài)之情。
需要強調的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個(gè)審美對象來(lái)看，而且深刻體會(huì )到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內容，而不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。他們寧可食無(wú)肉，也不愿居無(wú)竹。清代畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無(wú)多，其費亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也�！彼哉f(shuō)縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠的時(shí)尚。
三、尊重自然萬(wàn)物，視自然萬(wàn)物為平等伙伴
中國文化在自然萬(wàn)物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬(wàn)物和我們人類(lèi)一樣，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個(gè)性也是應該得到尊重的。自然萬(wàn)物為平等的伙伴。
《論語(yǔ)》說(shuō)孔子：“子釣而不綱，弋不射宿�！币馑际钦f(shuō)，孔子釣魚(yú)，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥(niǎo)、棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現了孔子對弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家學(xué)說(shuō)傳統中，始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也�！奔�，他人都是我的親兄弟，天地萬(wàn)物都是我們的同類(lèi)、同伴。北宋的程顥說(shuō)：“人與天地一物也�！薄叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體�！笨梢�(jiàn)，中國傳統文化始終是以平等的態(tài)度對待萬(wàn)物，人類(lèi)是自然萬(wàn)物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《莊子》一書(shū)中，這種對自然萬(wàn)物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富�！肚f子》明確指出：萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒(méi)有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^(guān)之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來(lái)說(shuō)，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱(chēng)之為大了；中國不可謂不大也，但在海內，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱(chēng)之為大了。莊子說(shuō)：“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小�！泵恳粋�(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為��；莫壽于子，而彭祖為夭�！睆纳鲜隹煽闯�，莊子的相對論中蘊含著(zhù)極為可貴的萬(wàn)物平等意識。莊子從不把自己的觀(guān)點(diǎn)強加于萬(wàn)物之上，從不人為地強求千篇一律，萬(wàn)人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬(wàn)物的性命之情的做法。莊子曾說(shuō)：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長(cháng)者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續之則憂(yōu)；鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬(wàn)物的性命之情。
莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性平等思想在后世也有很強烈的回響。明萬(wàn)歷二年進(jìn)士呂坤曾說(shuō)過(guò)：“山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也”（呂坤《呻吟語(yǔ)》）。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類(lèi)，而且是我們的朋友與知己，因為在本質(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當他發(fā)現江南梅樹(shù)因受人工的束縛而變?yōu)椴B(tài)畸形時(shí)，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫治病梅�！坝栀徣倥�，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標縛；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉�！保徸哉洹恫∶佛^記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復梅花的本來(lái)面目，保全其天然生機的真誠。
翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂月闊，月涌江流，時(shí)而魚(yú)出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現在人類(lèi)的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養我們的審美心胸，對于培養我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。就是這樣強烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現淋漓盡致，從而成為中國傳統文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個(gè)人類(lèi)謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。
中國傳統文化對廣告制作的影響論文
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化對廣告制作的影響論文，歡迎閱讀與收藏。
中國傳統文化對廣告制作的影響
中國文化有著(zhù)悠久的傳統，在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中曾創(chuàng )造過(guò)輝煌，其注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛(ài)幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對世界有著(zhù)極大的影響。隨著(zhù)中國龐大的消費市場(chǎng)越來(lái)越引起世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方針對中國的廣告宣傳越來(lái)越多。中國傳統文化對西方的華文有極大的影響，西方對華廣告要取得令人滿(mǎn)意的效果，必須在尊重中國傳統文化核之心價(jià)值的基礎上，將中國傳統文化與世界性的大眾文化結，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息，走出一條長(cháng)遠的發(fā)展道路。
一、中國的傳統文化
這里說(shuō)的中國傳統文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng )造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著(zhù)、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節日和傳統等屬于精神文化的內容。它區別于以工業(yè)社會(huì )的發(fā)展為背景，伴隨著(zhù)經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè )性、依賴(lài)性等特征，在消費主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統文化由于地域、信仰和傳統意識的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來(lái)極大的麻煩。
以中國傳統文化為主題的論文
現如今，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編整理的以中國傳統文化為主題的論文，希望對大家有所幫助。
以中國傳統文化為主題的論文1
陽(yáng)光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開(kāi)一本厚厚的《論語(yǔ)》，不停地讀著(zhù)、背著(zhù)，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥(niǎo)兒飛來(lái)飛去，美麗的歌聲時(shí)而婉轉動(dòng)人、時(shí)而清脆動(dòng)聽(tīng)。
“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，國學(xué)教我們學(xué)習方法；“己所不欲，勿施于人”國學(xué)教我們?yōu)槿颂幨�；“百善孝為先”國學(xué)教我們孝敬之道。
中國文化，就是風(fēng)雨中堅忍不拔的大樹(shù)，無(wú)論有多大的困難都無(wú)法將他打��；就是風(fēng)雨時(shí)同舟共濟的努力，團結一心用愛(ài)溫暖每一個(gè)人；就是風(fēng)雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會(huì )顯現。
5.12，我要愛(ài)。在5.12特大地震中，我們淚流滿(mǎn)面，在巨大困難面前，所有同胞眾志成城；20xx，中國北京。在圣火遭遇困難的時(shí)刻，中華兒女不惜一切代價(jià)，在08奧運之風(fēng)吹遍世界的時(shí)候，炎黃子孫熱情歡迎各國各族人民。這，不就是中國文化所倡導的嗎？這，不就體現出了中國文化經(jīng)久不衰嗎？
其實(shí)，中國文化就在我們細小的舉動(dòng)中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床；上學(xué)路上，不隨便攀折樹(shù)木；學(xué)校里，見(jiàn)到師長(cháng)禮貌問(wèn)好；上課時(shí)，謙虛認真地傾聽(tīng)；課間，朋友互相幫助，不恥下問(wèn)……國學(xué)并不是一定多么深奧的哲學(xué)，而是在最細微中體現的。人們常說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，的確如此，但是腹有詩(shī)書(shū)卻不能夠真正做到書(shū)中所講，豈不是變成了書(shū)呆子？！現在的人，大多都是一肚子學(xué)問(wèn)，卻顯得特別膚淺，是他們學(xué)問(wèn)少嗎？不，是他們做不好。在如此發(fā)達的21世紀，我們需要的是高素質(zhì)的知識型人才，之所以把“高素質(zhì)”放在前面，是為了強調文明、禮儀、幫助、關(guān)愛(ài)、感恩等素質(zhì)的重要性。而這些素質(zhì)就是直接或間接的來(lái)自中國文化，這些中國文化，就是大家所說(shuō)的國學(xué)。
傳承中國傳統文化論文
在日常學(xué)習和工作生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編精心整理的傳承中國傳統文化論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳承中國傳統文化論文1
我國有各種各樣的傳統節日，其中有過(guò)春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽(yáng)節……在這些節日中，我最喜歡的是過(guò)春節。
傳說(shuō)海里有一個(gè)怪獸，叫“年”，它一到除夕就會(huì )上岸傷人，所以人們都怕它。但是有一位老爺爺，在除夕的早時(shí)晨，在自家的門(mén)上貼了紅紙，到了晚上，“年”沖進(jìn)院子，看見(jiàn)紅紙，怪叫了一聲，就猛沖了進(jìn)來(lái)，這時(shí)，發(fā)出了鞭炮的響聲，“年”嚇得倉皇而逃。進(jìn)“年”就這樣來(lái)了。
過(guò)大年了，大家都穿了新衣服，大人們都在超市是辦年貨，我也在超市挑選我喜歡的食物，有燈芯糕、蝦米、糖，還買(mǎi)了心愛(ài)的書(shū)本。奶奶準備了豐盛的食物，準備做團圓飯了，我們一家人一邊吃團圓飯，一邊說(shuō)說(shuō)笑笑，我特別高興，因為過(guò)了年，我又長(cháng)大一歲了，也長(cháng)高了。大家吃飯后，一邊看春節晚會(huì )，到了12點(diǎn)，人們開(kāi)始放鞭炮了，鞭炮的顏色可多了，有紅的、白的、紫的，金光閃閃，熱鬧非凡，我得了奶奶給我的超極大的大紅包，心里樂(lè )開(kāi)了花。
中國的傳統節日真讓人幸福呀!我們要好好的繼承下去。
春節前夕的掃塵開(kāi)始了，“咚、咚、咚，”一大清早我和媽媽擺這忙那的，忽然，媽媽說(shuō)到：“是不是人少了點(diǎn)?我們去叫奶奶吧!”我一蹦三尺高。最后，我們分好了工。
中國傳統文化論文
在學(xué)習和工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在以往的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，我們沒(méi)有充分認識到傳統文化的重要性，也沒(méi)有很好地把中國傳統文化的傳播貫穿到整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，造成了學(xué)生對傳統文化認識不足，進(jìn)而導致誠信的缺失、道德的滑坡。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚中國傳統文化，應當是我們語(yǔ)文教師的責任。近年來(lái)，我對傳統文化與語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認識：
一、樹(shù)立語(yǔ)文課堂是弘揚傳統文化主陣地的觀(guān)念
著(zhù)名教育家葉圣陶說(shuō)：語(yǔ)文是工具。語(yǔ)文教學(xué)不管是語(yǔ)文基礎知識還是基本能力都是情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的培養。所要傳授的內容和知識，都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化，因此語(yǔ)文教學(xué)本身就是傳授傳統文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統文化和名著(zhù)名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統文化的教學(xué)。這些年來(lái)，我在具體的教學(xué)活動(dòng)中，除了按教材內容在程序和步驟上進(jìn)行課堂教學(xué)外，還特別注意分類(lèi)歸納傳統文化內容，然后有目的地重點(diǎn)講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統文化時(shí)容量不足的問(wèn)題，也能使語(yǔ)文課堂真正成為弘揚傳統文化的主陣地。
二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣
興趣是最好的老師。要使學(xué)生學(xué)好傳統文化，教師就要在課堂上想方設法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣。在課堂上，對于古詩(shī)文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學(xué)生對文字的理解，還非常重視學(xué)生對于意境的`理解。高中生對于古詩(shī)文有一定的理解能力，但對于作品的背景和思想內容往往不太了解。比如學(xué)習白居易的《長(cháng)恨歌》時(shí)，學(xué)生對于作者長(cháng)恨又歌的思想感情和寫(xiě)作意圖不太理解。在這種情況下，我對白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》的時(shí)代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛(ài)情悲劇、諷嘲重色誤國的思想感情作了重點(diǎn)講解。通過(guò)這樣引導就可大大激發(fā)學(xué)生對課文的學(xué)習興趣。學(xué)生在對課本中有關(guān)傳統文化的內容更加關(guān)注外，也促進(jìn)了他們對課外相關(guān)內容的學(xué)習。
中國傳統文化論文（通用7篇）
在學(xué)習和工作的日常里，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編精心整理的中國傳統文化論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會(huì )取得更大的進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位
正文：
近日，我們通過(guò)對大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現：現在大中小學(xué)課本中，傳統文化的分量和地位越來(lái)越重要。
1、中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng )新的民族經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng )造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng )造了人類(lèi)文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(cháng)，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類(lèi)；中華優(yōu)秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養無(wú)限，永屹世林。
關(guān)于中國傳統文化論文（精選8篇）
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于中國傳統文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關(guān)鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛(ài)國主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。
中國傳統文化論文2000字（通用17篇）
在日常學(xué)習、工作生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編為大家收集的中國傳統文化論文2000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關(guān)鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1、中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛(ài)國主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。
淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文（通用6篇）
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家整理的淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文，希望能夠幫助到大家。
淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文 篇1
1、生命價(jià)值教育
人的生命價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的辯證統一，個(gè)人只有對社會(huì )和他人作出了貢獻才能獲得社會(huì )和他人對自己的尊重和滿(mǎn)足，即創(chuàng )造出生命自身的價(jià)值。醫學(xué)院校要在生命教育中使醫學(xué)生認識到:每一個(gè)生命都是有價(jià)值的，個(gè)體生命的存在是一種社會(huì )責任，人生價(jià)值在于奉獻，只有多做有益于人民健康和社會(huì )進(jìn)步的事，才會(huì )獲得社會(huì )和他人的尊重，從而創(chuàng )造生命自身的價(jià)值。
2、死亡觀(guān)教育
死亡觀(guān)是人們對死亡的內容、本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本性的觀(guān)點(diǎn)：
�。�1］是人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的有機組成部分。醫學(xué)院校除了要對醫學(xué)生進(jìn)行生命意識、生命價(jià)值的教育外，還要實(shí)施死亡觀(guān)教育，讓醫學(xué)生正確理解死亡的本質(zhì)及死亡是一個(gè)客觀(guān)的必然過(guò)程，以消除對死亡的恐懼心理，坦然地面對死亡，
�。�2］從而清醒地認識自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛(ài)生命，使個(gè)體生命積極健康的存在和發(fā)展，提升人生境界，自覺(jué)以救死扶傷為己任，實(shí)現自身的價(jià)值，從而在有限生命中創(chuàng )造無(wú)限的價(jià)值。
3、醫學(xué)生生命教育的目標
醫學(xué)院校的培養對象是未來(lái)的醫護人員，救死扶傷、維護患者生命健康權是他們的光榮使命。對醫學(xué)生進(jìn)行生命教育，其目標主要有三個(gè):認清生命本質(zhì)、尊重生命存在、創(chuàng )造生命價(jià)值。
中國傳統文化與現代廣告的關(guān)系論文
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是小編精心整理的中國傳統文化與現代廣告的關(guān)系論文，希望對你有幫助!
論文關(guān)鍵詞：中國傳統文化 民族文化 廣告 運用
論文摘要：中國文化博大精深，其中涵蓋著(zhù)豐富的設計元素，現代廣告要樹(shù)立自身的特色，其中就必須融入傳統的文化特色，將傳統文化符號與現代廣告設計相結合，對廣告傳達的形式和內容方面大膽展現民族的、傳統的各種象征與神話(huà)表述，那么能使設計獲得強大的精神支撐和設計源泉。從而，對于中國廣告設計走向世界，得到世界文化認可具有重要意義。
一、中國傳統文化
中國傳統文化則是中華民族這幾千年來(lái)文明閃爍異彩的底色，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。
中國傳統文化是一個(gè)取之不盡用之不竭的寶藏，民族文化是一個(gè)民族在慢慢發(fā)展的歷史長(cháng)河中逐漸沉淀、錘煉下來(lái)的最為珍貴的東西。無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，這一切都是記載這個(gè)民族發(fā)展最為有力的證據。無(wú)論是夸張寫(xiě)意的國畫(huà)筆墨還是工整刻板的裝飾畫(huà)，無(wú)論是造型奇特的民間剪紙還是色彩豐富的年畫(huà)，這些也都為現代的中國設計提供著(zhù)豐富的創(chuàng )作靈感和設計思路。
中國傳統文化概論論文（通用18篇）
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編收集整理的中國傳統文化概論論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國傳統文化概論論文 篇1
儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專(zhuān)制統治的理論基礎。儒家思想、君主專(zhuān)政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
1、儒家思想的形成與發(fā)展
(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng )始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國古代正統文化。
(2)孟子是戰國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。
(3)西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應”，“君權神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
(4)魏晉之際出現的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護的一種消極思想�！吨芤住�、《老子》、《莊子》稱(chēng)之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專(zhuān)政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
(5)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護封建統治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對佛道的觀(guān)點(diǎn)。
(6)理學(xué)是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀(guān)唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的;“氣”是構成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來(lái)，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護。