中國傳統文化論文2000字(通用17篇)
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中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史,傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響,將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德,也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐,加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中,必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn),本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關(guān)鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎,對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義,將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1、中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái),在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統,這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求,也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面:
1.1 崇高的愛(ài)國主義精神
從古到今,崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中,這也是傳統道德的核心內容,如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等,這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神,這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻精神
在中華民族傳統倫理道德之中,十分注重個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系,強調個(gè)人的社會(huì )責任感以集體、國家和民族的利益,如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等,都是強調為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。
1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統美德強調仁者愛(ài)人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現;在墨家思想之中,也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關(guān)系都起著(zhù)十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書(shū)》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外,其他的思想對于改善人際關(guān)系,維護社會(huì )安定都有著(zhù)十分積極的意義,這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德,實(shí)際上,在世界上的各個(gè)國家,隨處可見(jiàn)我國傳統倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張,在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的前提之下,每個(gè)人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現,這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者,每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨,在封建社會(huì )之中,幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著(zhù)天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿(mǎn)招損、謙受益”、“三人行,必有我師焉”,很多成就卓然的為人都依然保持著(zhù)謙遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習他人的長(cháng)處,將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中,積極的向別人學(xué)習、充實(shí)自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng )造成就顯著(zhù),但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”,稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。
1.8 強調正身,為民執法
在封建社會(huì ),雖然法律制度并不健全,但是卻有著(zhù)公正執法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執法精神的重要體現,魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明:“自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有為民請命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段,弘揚公正執法的精神,嚴格的依照法律來(lái)辦事對于提升中華民族的文明有著(zhù)十分積極的意義。
2、傳統美德與現代精神文明建設的`融合方式
第一,處理好兩者之間的關(guān)系
傳統美德與現代精神文明有著(zhù)密切的聯(lián)系,但是也有的區別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統美德與現代精神文明建設的融合,必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會(huì )主義道德建設
在現代社會(huì ),思想道德建設受到了極大的重視,加強思想道德建設對于社會(huì )的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著(zhù)十分重要的意義,為了促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設工作,黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
3、結語(yǔ)
總而言之,中華民族的傳統美德對人類(lèi)文明進(jìn)程的建設作出了不可磨滅的貢獻,我們堅信,只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類(lèi)文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現代化精神文明建設的發(fā)展。
中國傳統文化論文 篇2
關(guān)鍵詞:傳統文化 教育
在一次針對小學(xué)生的問(wèn)卷調查中,有按重視程度給傳統節日排序的題,大部分學(xué)生按照春節、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統節日,而將圣誕節和端午節相比,一些學(xué)生更喜歡圣誕節。今天,部分年輕人不重視傳統節日而喜歡過(guò)洋節,不重視傳統手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師,筆者每每看到這樣的現象或聽(tīng)到這樣的報道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統文化藝術(shù)的現象愈演愈烈,不希望傳統文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶,而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統文化的信息,感染、影響學(xué)生,讓他們在重視傳統文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認為,重視傳統文化藝術(shù)應該從學(xué)校、從課堂抓起,讓學(xué)生形成重視傳統文化藝術(shù)的意識,尊重、呵護傳統文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上,教師不應僅僅照本宣科向學(xué)生傳授書(shū)本知識,而應該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深,有很多令人嘆為觀(guān)止的精華被塵封在角落里。
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天,一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味,它才是真正的中國味道,因為只有民族的才是世界的。筆者認為,教育者有必要在課堂上將中國傳統文化藝術(shù)結合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生,讓他們能夠在長(cháng)期耳濡目染的學(xué)習環(huán)境中提升品德修養,更好地傳承中華民族五千年的傳統文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統文化藝術(shù),筆者的看法如下:
一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習的必要性
現在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中,已無(wú)心繼續學(xué)習以充實(shí)自己的學(xué)識,更談不上在教學(xué)中對傳統文化進(jìn)行傳播,再加上本身對傳統文化不夠重視,難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量,所以必須加強教師對民族傳統文化的再學(xué)習。
現在很多外國人來(lái)中國學(xué)習優(yōu)秀的傳統文化藝術(shù),癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊,古人云“技進(jìn)乎道”,對于教師來(lái)說(shuō),技就是教學(xué)技能,而道就是文化,教師的教學(xué)必須以文化為基礎。教師學(xué)習傳統文化迫在眉睫,只有這樣,其才能推動(dòng)中國傳統文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統文化藝術(shù)與教材相結合
中國是禮儀之邦,這體現在方方面面。如,在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等,處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無(wú)上。還有民居,如北京四合院,通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統文化和中國人的哲學(xué)觀(guān)念:天人合一,人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天,征服自然,具體表現有修剪得非常整齊、壯觀(guān)的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的`尖頂等,嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學(xué)觀(guān)念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向學(xué)生講解這些內容,既讓學(xué)生了解了中華傳統文化在建筑中的體現及其對建筑的影響,又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合
教育部規定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課,由此可以看出國家開(kāi)始重視傳統文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達思想的工具,中國書(shū)法作為中國特有的藝術(shù),亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書(shū)法的教學(xué)。
一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化,并通過(guò)解釋一些漢字的淵源,激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本,由此學(xué)生在學(xué)習書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源,又學(xué)習了文字與文化的結合,可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現場(chǎng)示范,教師講得再多、再精彩,對于學(xué)生而言不如現場(chǎng)具體示范效果顯著(zhù),最主要的是現場(chǎng)示范更直接,往往許多難以口頭講明白的知識點(diǎn)現場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事,這就是示范的好處,千萬(wàn)不能省掉。
總而言之,樹(shù)高千丈葉落歸根,無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展,發(fā)展到何種程度,最終還是要回到根源上來(lái),F在,有的人不愿拿筆,不談文化只談名利,沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò ),看到這樣的情景,教育者有必要及時(shí)作出應有的反思與行動(dòng)。傳統文化如同民族的靈魂,蘊含著(zhù)不屈的希望與力量;傳統文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力,給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統文化是一座溝通世界的橋梁,傳遞給世界溫暖與色彩。因此,筆者希望大家共同守護中華傳統文化。
中國傳統文化論文 篇3
中國的許多傳統文化都蘊含在繪畫(huà)里,其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統文化都可以在繪畫(huà)上得以充分的體現。中國的傳統則是講究平和的,如放風(fēng)箏、太極等,講究的是自我完善的過(guò)程,是一種內在的修行。中國傳統文化在繪畫(huà)中表現出來(lái),是一種神韻,不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想,這在中國畫(huà)及中國其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)。在中國傳統文化歷史上,莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎,給人們展現出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域,他的思想包含著(zhù)辯證法的因素,主要思想是“大道無(wú)為”,以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨,他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制,站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。莊子的人生觀(guān)是最為通達,束縛最少,同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界,同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界,在這樣的一個(gè)世界中,我們能夠感受到音樂(lè )式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節奏。氣因道而實(shí)現了人與萬(wàn)物聚則有形有相,分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的辯證法則。在中國畫(huà)的表現意境中“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境,無(wú)不充滿(mǎn)了道家“道法自然”哲學(xué)思想!袄锨f”學(xué)說(shuō)認為,人類(lèi)最高的智慧不在于站在客觀(guān)事物之上去加以分別思考,只有消除物我對恃,天人合一,才會(huì )昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國畫(huà)家的“山性即我性,山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱!袄锨f”的宇宙觀(guān)是混沌而神秘的,是難以琢磨的,是意像的。將中國傳統的'審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫(huà)創(chuàng )作中,會(huì )使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界,這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透,歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統文化方面,儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上,開(kāi)始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現在藝術(shù)表現形式中,從而淡化了宗教色彩,形成了一種自然藝術(shù)體現方式,一種內在的人格理想情操,一種收束心性的自我修養方式,一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著(zhù)佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利,眾多藝術(shù)家更加強調作者本身的主觀(guān)作用,強調藝術(shù)作品內在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下,唐代“意境說(shuō)”隨著(zhù)中國山水畫(huà)的發(fā)展而步入高峰!耙饩痴f(shuō)”是最具有中國特色的美學(xué)思想,它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎上的產(chǎn)物,它是在不斷地吸中國傳統儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養的情況下實(shí)現的。中國傳統文化哲學(xué)思想成為中國繪畫(huà)藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境,其最高層次是禪境!岸U”,是在中國人學(xué)習了大乘佛法教義后,通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認知的。禪既是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),二者合一,才能直達生命的本源。當其體現在藝術(shù)境界中,飛躍的生命與靜穆的觀(guān)照構成了藝術(shù)的兩元,這也構成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫(huà)意境的哲理意味:“色即是空,空即是色,色不異空,空不異色!币饩痴f(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展,使主張“意”派的“文人畫(huà)”迅猛的發(fā)展起來(lái),在宋元時(shí)期,成為了中國繪畫(huà)藝術(shù)的主流。經(jīng)過(guò)中國傳統文化哲學(xué)的感染,中國繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉變――即由繁變簡(jiǎn),反璞歸真,從而更加強調作品的空靈意境。由具體事物的寫(xiě)實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現。老莊主張“五色令盲”,“無(wú)色而色始全”的色彩觀(guān)成為文人畫(huà)家們對中國繪畫(huà)的最好的表達,黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗?huà)技法開(kāi)始,水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫(huà)以水墨為重要核心,這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內在基礎,以自然的審美觀(guān)念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現。中國傳統文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。
作為一種文化,在中國流傳,其對繪畫(huà)藝術(shù)影響的更大一面,是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣:“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教,而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認識到宗教,而是由它們到審美,達到審美式的人生態(tài)度和人生境界!碑斎,畫(huà)家要創(chuàng )造出來(lái)好的繪畫(huà)作品,更要有好的技藝與適當的媒介完美的結合,才能準確地在作品中表達內心的情感。
中國傳統文化論文 篇4
一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失
我們生活在一個(gè)紛繁復雜的年代,很多大學(xué)生片面的追求非主流文化,不去關(guān)注中國傳統的內涵,導致了文化信仰的缺失,不利于大學(xué)生的成長(cháng)。
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在很多大學(xué)生看來(lái),當今的教育體制與社會(huì )不能很好的接軌,大學(xué)學(xué)習的結果是用一麻袋錢(qián)換來(lái)一麻袋舊書(shū),這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統文化中提倡要有遠大的抱負,而在一些大學(xué)生看來(lái),實(shí)用才是真理,才是真正的價(jià)值,其他為中華之崛起而讀書(shū)的文化信仰離自己太遙遠。顯然,很多大學(xué)生并沒(méi)有擺正自己的位置,并沒(méi)有從本質(zhì)上認識自我,沒(méi)能意識到自己作為國家的希望,應該為國家做一些作為合格大學(xué)生應該做的事情,這是典型認識自我的文化信仰缺失。
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面對挫折是一個(gè)人成長(cháng)的潤滑劑,只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì )去努力提高自身的綜合素質(zhì),努力去不斷的戰勝自我,超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母,而不會(huì )去自己主動(dòng)想辦法,具有很強的依賴(lài)心理,畢竟父母不能永遠都成為大學(xué)生戰勝挫折的萬(wàn)能法寶。從大學(xué)生的心理規律特點(diǎn)來(lái)看,一些人存在思想的瓶頸,往往會(huì )把自我限定在一個(gè)特定的圈子里,面對挫折發(fā)生時(shí),表現出極度的不自信,不能實(shí)現自我突破,在骨子里缺少一分戰勝自我的信念和文化力量。
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在交往過(guò)程中,作為高素質(zhì)的大學(xué)生,應該更多的.從對方的角度來(lái)思考問(wèn)題,學(xué)會(huì )體諒他人的缺點(diǎn),努力去發(fā)現對方身上存在的優(yōu)點(diǎn),用自尊來(lái)主導自身的行為方式,堅持中國傳統文化中的謙虛禮讓觀(guān)念。然而,一些大學(xué)生在交往中過(guò)分斤斤計較,沒(méi)有一種大度的心態(tài),對于人際交往方面,不是偏激就是自由散漫,處理問(wèn)題的方式上總是先考慮個(gè)人問(wèn)題,不能把尊嚴擺在突出的位置,使大學(xué)生在尊重自我方面表現出明顯的弱點(diǎn)。
二、中國傳統文化的青春力量
面對大學(xué)生存在的傳統文化信仰缺失現狀,應該在中國傳統文化的學(xué)習和領(lǐng)悟上下功夫,通過(guò)學(xué)習傳統文化提升自我,通過(guò)領(lǐng)悟傳統文化集聚青春力量。
。ㄒ唬┲敬娓哌h,用文化的價(jià)值信念認識自我
中國傳統文化告訴我們,遠大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導向。當代大學(xué)生應該認真學(xué)習中國傳統文化,志存高遠,厚積薄發(fā),充分認識自我的價(jià)值所在,在自己確定的目標上執著(zhù)付出。中國傳統文化教會(huì )了我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理,作為當代大學(xué)生,學(xué)習的目的在于能夠把未來(lái)的事業(yè)做好,即做事,而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì )如何做人,只有能夠客觀(guān)認識自我,評價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統文化中的志向遠大,滲透的就是對自我客觀(guān)認識的信息,也體現出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現,很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么,關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著(zhù)我們不斷向前,當我們都不缺乏一種年輕人應有的干勁的時(shí)候,價(jià)值信念的力量應該是更為強大的,而中國傳統文化中蘊含著(zhù)很多這方面的元素。
。ǘ┳詮姴幌,用文化的剛毅品質(zhì)戰勝自我
在中國傳統文化中,自強不息表達的是一種進(jìn)取境界,大學(xué)生如何才能夠做到知行合一,如何能夠客觀(guān)的面對挫折,需要的就是一種自強不息的品格,努力戰勝自我。大學(xué)生在學(xué)習和生活中遇到困難在所難免,關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì),用中國傳統文化的精神來(lái)戰勝自我,用自強不息的精神撥開(kāi)前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前,應該表現出一種自信、自強、自立,也就是自強不息的精神,面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件,我們不能無(wú)視中國傳統文化中自強不息精神的缺失,我們需要不斷去審視自我,發(fā)現自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn),去戰勝它,只有通過(guò)不懈的奮斗,我們才能迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天,當地平線(xiàn)上第一縷陽(yáng)光升起的那一刻,我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統文化中,不經(jīng)意間我們就能發(fā)現剛毅的符號,這應該成為我們大學(xué)生成長(cháng)的標簽。
。ㄈ┪拿鞫Y讓?zhuān)梦幕牡赖聹世K尊重自我
中國是禮儀之邦,中國傳統文化講求禮。在人與人之間的交往中,能否做到文明禮讓?zhuān)侨司C合素質(zhì)的鮮明體現。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō),在與人交往的過(guò)程中,更應該用傳統文化中的禮來(lái)要求自我,坐公交車(chē)也好,出入公共場(chǎng)合也罷,不能用我們強壯的身體來(lái)戰勝那份作為合格大學(xué)生所應該擁有的道德底線(xiàn),學(xué)會(huì )尊重自我,把自我的形象上升到群體形象的高度,做到團結友善,文明禮讓?zhuān)梦幕牡赖聹世K尊重自我。大學(xué)生習慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞,當社會(huì )上的人們賦予了我們這種高標準的評價(jià)后,我們要無(wú)愧于這種評價(jià),尊重是相互的,從身邊的小事做起,奉獻我們的愛(ài)心,做出我們的風(fēng)范,體現我們的道德水準,在尊重自我的同時(shí),才能贏(yíng)得更多人的尊重,同時(shí),我們這個(gè)社會(huì )也就會(huì )更加文明,我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標尺。
中國傳統文化論文 篇5
1、現代廣告設計受中國傳統文化的影響分析
中國傳統文化涉及的范圍十分廣泛,其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等,這些組成因素之間相互滲透、缺一不可,在本質(zhì)上特別注重和諧統一。例如:道家文化主要表現為淡泊飄逸、古樸天真,儒家文化主要表現為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴典雅。從整體上來(lái)看,不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內在美。中國傳統文化在傳承過(guò)程中,已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化,這種藝術(shù)文化對于現代廣告設計具有十分重要的意義。
現代廣告設計的發(fā)展呈現逐漸加快的趨勢,具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設計作品在初期傳播的時(shí)候,就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現代廣告設計作為一種藝術(shù)文化,必須具備相應的審美觀(guān)點(diǎn)與文化特性,因此,廣告設計作品若是想要獲取大眾的一致認可,就需要與傳統民族文化審美觀(guān)點(diǎn)相符。傳統文化在廣告設計作品中主要闡述的是精神意識與主觀(guān)思想,廣告設計作品需要面向的是社會(huì )群體,是經(jīng)濟效益的一個(gè)具體體現,F代廣告設計可以從中國傳統文化中提取相應的思想文化,還能夠將傳統文化展現出來(lái)。所以,傳統文化對于現代廣告設計產(chǎn)生的影響越來(lái)越大,現代廣告設計過(guò)程中必須融入中國傳統文化,只有這樣才能確,F代廣告設計的合理性。
2、現代廣告設計與中國傳統文化的融合分析
民族文化是一個(gè)民族的重要象征,也是一個(gè)民族的立足之本,F代社會(huì )文化中,中國傳統文化與民族精神在人們的現代生活與精神生活中構架了一個(gè)橋梁,中國傳統文化具備的藝術(shù)魅力,增強了現代廣告設計對于時(shí)代信息的傳達。
中國傳統文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀,在現代社會(huì )中依然占據著(zhù)十分重要的位置,對于當代中國文化仍舊有著(zhù)一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看,中國傳統文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透,對于人們的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)均有一定的影響。中國傳統文化通過(guò)自身獨特的方式傳承著(zhù),因此現代廣告設計不可能脫離傳統文化而獨立存在。
中國一共有56個(gè)民族,不同民族有著(zhù)自身獨特的風(fēng)情與特色,文化呈現多元化,這是中國傳統文化中非常重要的一個(gè)民族特性,從石器時(shí)代開(kāi)始追溯,由彩陶紋樣→兩漢石畫(huà)像→壁畫(huà),這些傳統文化藝術(shù)作品放至今日,仍然是每一個(gè)中國人的驕傲。因此,現代廣告設計人員應當充分重視這些古老文化元素的合理運用,使中國傳統文化元素在現代廣告設計中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮,中國傳統文化中的審美標準,特別重視天人合一、神氣合一,同時(shí)也重視現實(shí)道德規范與生活欲望的有機結合。這些傳統美學(xué)文化在很大程度上影響著(zhù)我國廣告設計。
2.1現代廣告設計中中國畫(huà)筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應用
中國畫(huà)筆墨特別重視神韻,它是中國傳統文化的表達方式之一,賦予繪畫(huà)作品事物生命,F代廣告設計在發(fā)展過(guò)程中,水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多,正處于一個(gè)國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫(huà)藝術(shù)應用范圍的不斷擴展,是現代廣告設計追求藝術(shù)性的主要體現,廣告設計作品中對于中國畫(huà)筆墨的應用,能夠給大眾在視覺(jué)上產(chǎn)生巨大的沖擊力,達到的藝術(shù)效果十分精湛。例如:我國著(zhù)名運動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設計作品中,通過(guò)中國畫(huà)筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果,與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機結合在一起,展現出來(lái)的'視覺(jué)效果幾乎無(wú)與倫比。
2.2中國書(shū)法在現代廣告設計中的應用
中國漢字博大精深,是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化,也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點(diǎn)來(lái)看,漢字符號有具有獨特的性質(zhì)。中國書(shū)法特別重視線(xiàn)條美,線(xiàn)條美主要體現在書(shū)法的氣勢力量與形體姿態(tài)上,不同書(shū)法中蘊藏著(zhù)不同的情感意境,這就是中國書(shū)法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設計作品中均應用了書(shū)法,有效借鑒了書(shū)法中的藝術(shù)魅力,例如:2008年北京奧運會(huì )的會(huì )微,五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設計完全結合了書(shū)法與藝術(shù)。中國書(shū)法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現代廣告設計產(chǎn)生了巨大影響,現代廣告設計中對于中國書(shū)法的應用,充分展現了現代文化氣質(zhì)內涵,使廣告設計作品進(jìn)一步與中國傳統文化融合。
3、結語(yǔ)
現階段,我國廣告設計藝術(shù)呈現良好的發(fā)展態(tài)勢;同時(shí),中華傳統文化是現代廣告設計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統文化是現代廣告設計的源泉,是廣告設計創(chuàng )意產(chǎn)生的重要來(lái)源,大多數廣告設計方案均是從中國傳統文化中借鑒的相關(guān)內容,而中國傳統文化在現代廣告設計中的滲透,在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此,現代廣告設計應當重視與中國傳統文化的融合,確保廣告設計與傳統文化之間的協(xié)調統一,在現代廣告設計理念中滲入中國傳統文化的精髓。
中國傳統文化論文 篇6
一、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化的實(shí)質(zhì)涵義
陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國人歷來(lái)所尊崇的思想,因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀(guān)點(diǎn),也是中國傳統文化的核心,還是中國傳統文化的本質(zhì)與淵源的體現,其中包容性與和諧型就是中國傳統文化的精神展現,其中包容性的衍生就體現為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中,就能體現出工業(yè)產(chǎn)品功能的統一性與造型的多樣化,并使人、社會(huì )及自然的和諧統一充分展現出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設計的平衡、對比、對稱(chēng)及統一等都是為了將視覺(jué)方面的和諧體現出來(lái);工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現出色彩的和諧性;工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線(xiàn)條比例的處理則能體現出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設計與中國傳統文化元素的關(guān)系
1、中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的基礎
文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造和發(fā)展而成的,它不僅承載著(zhù)一個(gè)民族的精華,而且它也能決定一個(gè)民族的命運前途。所以說(shuō)中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的靈魂,但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設計,總是有著(zhù)深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告,而是以中國傳統文化元素為基礎,將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現出來(lái)。
2、工業(yè)產(chǎn)品設計是中國傳統文化元素的載體
中國傳統文化博大精深、源遠流長(cháng),要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統文化傳遞下去,就需要各種各樣的載體,其中在傳統文化傳承中,工業(yè)產(chǎn)品設計就是一種重要的,且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設計是精神文明與物質(zhì)文明的統一體,它不僅體現了文化精神,也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展,讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發(fā)展”線(xiàn)索下連綴成一個(gè)體系,且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現出來(lái)。
三、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化元素的實(shí)例分析
近年來(lái),隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平提高,促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化,從而使我國設計界也越來(lái)越重視中國傳統文化對工業(yè)產(chǎn)品設計的影響,其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業(yè)產(chǎn)品,比如:
1、北京奧運會(huì )的“祥云”火炬
曾經(jīng)在設計北京奧運會(huì )的“祥云”火炬時(shí),總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選,最后在全球的388個(gè)競標方案中成功脫穎而出,并成為工業(yè)產(chǎn)品設計中,中國傳統文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運會(huì )火炬設計中,不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統紋樣,同時(shí)還結合了中國傳統文化中書(shū)卷的造型來(lái)設計火炬的形態(tài),將火炬設計成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中,此火炬中,書(shū)卷代表了中華文明,祥云代表了祝福,有機的將兩種設計元素進(jìn)行結合,產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現代工業(yè)設計產(chǎn)品。除此之外,奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味,其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子,中國傳統的木箱是其形態(tài)設計元素的來(lái)源,外加兩個(gè)金屬的搭扣,顯得古樸而又厚重,用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾,不但對火炬進(jìn)行了有效的保護,又體現出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設計,不但中國人自己看了喜歡,而且全世界的設計師也都認可這項設計,且這樣的設計也將北京奧運會(huì )的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本
在以前,不管是國內的筆記本,還是國內的筆記本,外觀(guān)都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本,整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴,并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩,是想將吉祥的語(yǔ)意傳達給人們。而且這也是一個(gè)現代工業(yè)產(chǎn)品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品,在此現代產(chǎn)品中結合了傳統的.色彩及紋樣符號,改進(jìn)了傳統的筆記本造型,成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝
在我國,中秋節是一個(gè)傳統節日,是親人們團聚的時(shí)候,且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節日之一,為了增添節日的氣氛,月餅就是必不可少的食品。近年來(lái),月餅的包裝不僅越發(fā)的精美,而且種類(lèi)也是日益增加,但是不管月餅的價(jià)格如何,包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調,其中藍色表示夜色,黃色表示月亮的顏色,而紅色自古以來(lái)在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外,通常也會(huì )有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上,對節日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染,也體現出節日的重要性與傳承性。
四、結語(yǔ)
總而言之,將中國傳統文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中,能將我國傳統的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現出來(lái),雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設計中中國傳統文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段,但是中國傳統文化博大精深,在今后的產(chǎn)品設計中,要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓,更好的將我國的文化特色體現在工業(yè)產(chǎn)品設計中。
中國傳統文化論文 篇7
新世紀隨著(zhù)高等教育發(fā)展的多元化,師德水平建設越來(lái)越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當前《國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010-2020年)》的頒布中,針對加強師德建設提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育,增強廣大教師教書(shū)育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴謹篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律,以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生,做學(xué)生健康成長(cháng)的指導者和引路人……”。在建設和諧社會(huì )的新時(shí)期,構建和諧師德勢在必行,“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”,以傳統文化的精髓理念來(lái)規范和引導當代廣大教師學(xué)為人師、行為示范,是促進(jìn)當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問(wèn)題
(1)主流引導思想與現實(shí)環(huán)境差異的錯位。
結合當前諸多高等院校實(shí)際情況來(lái)看,傳統的“謙虛謹慎、愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表”等價(jià)值坐標柔性有余、剛性不足,并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀(guān)”、“安貧樂(lè )教”和“義利觀(guān)”,某種程度上超越了當前社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求,難以作為教師道德評價(jià)的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養成和個(gè)體素養的.錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴,師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認知特點(diǎn)的差異,他們對于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結構看,高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì),因為文化代溝差異和個(gè)人經(jīng)歷不同,帶來(lái)思想上的共識性偏差,對師德的理解也會(huì )出現失衡。所以從長(cháng)遠來(lái)看,高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎性問(wèn)題,又是一個(gè)長(cháng)效機制問(wèn)題。
(3)師德評價(jià)指標體系與實(shí)際操作的錯位。
長(cháng)期以來(lái)各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評,由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價(jià)以外,社會(huì )對他的師德評價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響,而不是依照合理的評價(jià)指標來(lái)評判,因此這也在某種程度上對師德體系監控帶來(lái)了弱化。
二、中國傳統文化價(jià)值體系對高校師德建設的意義
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著(zhù)經(jīng)濟的全球化和社會(huì )思潮的多元化,作為師德的要素,教師的教學(xué)價(jià)值取向將對學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來(lái)越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義的第一句話(huà)就是:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一,正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對學(xué)生起著(zhù)積極的導向作用。教師所表現出來(lái)的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣,教師成為學(xué)生道德上的指路人,不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理,而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來(lái)公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無(wú)親,常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬(wàn)物而不爭”中感悟師德的無(wú)私性;從“生而不有,為而不恃,功成而弗居”中,洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無(wú)私性———上善若水!八评f(wàn)物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。借用老子講水性,這里以水的性格比喻師德,因為水有兩大善性:善利萬(wàn)物———就是奉獻精神;處下不爭,是指奉獻精神之上的一種更高境界———無(wú)私,這正是師德的生動(dòng)寫(xiě)照。
(3)有利于規范高校師德制度性建設。
古人云,“國之制度典禮,實(shí)皆為道德而政”,“國之制度典禮,乃道德之器械”。由此來(lái)看,道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校,師德建設是一個(gè)長(cháng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養,一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統、完整的價(jià)值觀(guān)(當然前提是符合當代精神的),中國傳統文化價(jià)值體系對于落實(shí)以人為本的教育原則、建設長(cháng)效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規范和引導價(jià)值。
三、傳統文化價(jià)值體系對高校師德建設的對策思考
(1)傳統文化價(jià)值體系應成為師德建設的重要內容。
教師的師德培養在堅持馬克思主義指導思想的前提下,在堅持尊重差異、提高能力的同時(shí),加強“以德立身,以身立教”為主要內容的師德建設,以教師自身的高尚品德、良好的人格來(lái)潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng )新機制,提高針對性和有效性。
教育和引導教師自覺(jué)履行法律規定的職責和義務(wù)。把師德培養作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結合、相匹配的長(cháng)期素養教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。
“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡,藏珍蘊寶,就必須堅持“百年大計,教育為本;教育大計,教師為本;教師大計,師德為本”的理念,不斷加強師德建設,努力構建和諧師德境界,促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
中國傳統文化論文 篇8
摘要:中國傳統文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所,特別是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作,需要從中國傳統文化元素入手,汲取優(yōu)秀的創(chuàng )作思源。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期是動(dòng)畫(huà)造型設計,主要是動(dòng)畫(huà)角色的造型,從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要創(chuàng )造出具有中國韻味的動(dòng)畫(huà)形象,造型設計者需要從中國傳統文化入手,通過(guò)借鑒和提煉,把握傳統文化的精神內核,賦予動(dòng)畫(huà)作品鮮明的藝術(shù)神韻。
關(guān)鍵詞:傳統文化元素;動(dòng)畫(huà)造型;設計
一、中國傳統文化元素概述
中國歷史悠久,歷史文化的積淀形成了豐富的傳統文化元素,如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等,絢麗而豐富的表現元素和表現形式為中國動(dòng)畫(huà)的創(chuàng )作提供了豐富的造型設計素材。綜觀(guān)我國優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品,無(wú)一不帶有中國傳統文化元素符號,如,動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統藝術(shù),如京劇、年畫(huà)等,通俗易懂,富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》,從動(dòng)畫(huà)人物造型設計上看,是根據中國傳統民間傳說(shuō)設計的,使“門(mén)神”這一人物形象深入人心,深受觀(guān)眾的喜愛(ài);從動(dòng)畫(huà)故事上講,是對門(mén)神故事的原型再造,契合了中國民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對于中老年觀(guān)眾而言是對中國傳統民間故事的溫馨回憶,對于青少年觀(guān)眾而言是對中國傳統文化的傳承和發(fā)揚,也正因如此,這部影片反響熱烈。近年來(lái),動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作,把傳統的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結合制作動(dòng)畫(huà)片,等等,都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的應用研究
中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的體現,一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設計上借鑒和引用傳統文化,另一方面是對中國傳統文化元素和中國文化精神內核的傳承與發(fā)揚。根據現代動(dòng)畫(huà)造型審美特征,運用現代動(dòng)畫(huà)造型設計手段對傳統文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運用,既能夠將其以新的、現代的方式進(jìn)行傳承,又能夠使我國動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味,從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設計,主要是設計動(dòng)畫(huà)角色的造型,從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設計中,設計者應注重對傳統文化元素形與色的借鑒和提煉,把握傳統文化精神內核,賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展,積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想,將其體現在我國的動(dòng)畫(huà)造型設計中,能夠使我國的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統文化講究天人合一、以形表意,這與西方遵照現實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng )作原則不同,東西方文化背景不同,創(chuàng )作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí);中國繪畫(huà)中對人物的表現遵從“肩擔兩頭,立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō),對人物面部有“三庭五眼”的劃分,臉型則可用八個(gè)漢字概括,即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”,生動(dòng)又形象,更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設計,為了突出孫悟空的機靈聰慧,造型設計者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形,并借助中國傳統藝術(shù)京劇中的'人物形象和動(dòng)作設計,在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統一起來(lái),加之設計出長(cháng)腿細腰、虎皮短裝,將孫悟空的機靈表現得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動(dòng)畫(huà)造型設計中,色彩對于表現動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達意有著(zhù)不可代替的作用。在色彩的使用上,東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則,西方藝術(shù)家講求對色彩和光線(xiàn)的嚴格把握,任何微妙的光線(xiàn)變化都不容忽視,對逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著(zhù)近乎苛刻的重視;而中國傳統藝術(shù)更加重視韻味的主觀(guān)表達,如中國傳統水墨畫(huà),畫(huà)家可以不考慮光色等方面,更加注重以筆墨塑造形象,通過(guò)墨的濃淡干濕、線(xiàn)條的起承轉合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如,《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統水墨畫(huà)元素,將游動(dòng)的小蝌蚪表現得淋漓盡致。
結語(yǔ)
我國動(dòng)畫(huà)只有結合我國的傳統文化進(jìn)行探索,才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺上大放異彩,而中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動(dòng)畫(huà)造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統文化的元素,并將其體現在動(dòng)畫(huà)造型設計中,才能夠以更加形象和直觀(guān)的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統文化,并引領(lǐng)中國動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。
中國傳統文化論文 篇9
悠悠中華五千年,先輩們給我們留下了源遠流長(cháng)、博大精深的中華文化, 然而,我們大部分的初中生對祖國的優(yōu)秀傳統文化卻是知之甚少,古文化常識嚴重不足,在弘揚傳統美德上也不盡如人意,對傳承下來(lái)的社會(huì )公德處于一知半解的狀態(tài)。他們以自我為中心,沒(méi)有集體觀(guān)念,只會(huì )指責別人,不會(huì )反省自己,只會(huì )索取,不講奉獻,道德意識薄弱,理想、前途觀(guān)念淡薄。這些現象揭示出當代中學(xué)生缺乏傳統文化積淀,只能迅速的消化當代的一些快餐文化,做人缺少主心骨,精神上缺乏信仰和寄托。正所謂觀(guān)乎人文,天下化成,我們中華民族歷來(lái)重視文以載道,注重文明教化,在樹(shù)德務(wù)滋中化民俗,在潤物無(wú)聲中春風(fēng)化人。因此,面對這種現狀,語(yǔ)文作為最重要的交際工具,作為人類(lèi)文化的重要組成部分,理應肩負起改變這一現狀的歷史使命,充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能,通過(guò)祖國的山川之美,民俗之美,歷史之美,文化之美和傳統之美,讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長(cháng)河中游弋,在學(xué)生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎,初步形成具有中國特色價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和世界觀(guān)。綜上所述,在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透中國傳統文化具有十分重要的時(shí)代意義。
一、提高教師人文素養,拓展傳統文化的寬度
在新型的課堂中,師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變,學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放,質(zhì)疑生問(wèn)的方向更廣,學(xué)習方式也發(fā)生了改變,隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何調節教學(xué)方式,讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養的高低,而人文素養的提高則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現的。
在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國傳統文化,首要的便是提高教師的人文素養,以教師自身的人文精神去滋潤、去涵養、去提升學(xué)生的人文素養和品位,真正做到潤物細無(wú)聲。如何提高教師的人文素養呢?筆者認為教師首先要做的就是悉心學(xué)習古典文化,對中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史有一定的了解,對其中的經(jīng)典文化著(zhù)作如四書(shū)五經(jīng)了如指掌。從而在讀書(shū)史中構建自己的成長(cháng)史。其次,語(yǔ)文老師要通過(guò)開(kāi)設一些專(zhuān)題課程,增加傳統文化學(xué)習篇目,開(kāi)闊學(xué)生的知識視野,在提高學(xué)生人文素養的同時(shí),有利于增強學(xué)生對中華民族數千年所負載的精神價(jià)值的理性認同,培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。再次,教師每教授一篇傳統文章,必須先鉆研教材,援疑質(zhì)理,領(lǐng)悟傳統文化的精髓,然后深情投入教學(xué),讓學(xué)生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統文化的熏陶和感染。
二、深化傳統文本情感,挖掘傳統文化的深度
。ㄒ唬┰O文化課堂情境。語(yǔ)文是民族文化的載體,凝聚著(zhù)中華民族的人文情感,飽含著(zhù)豐富的人文精神和道德因素,蘊藏著(zhù)深厚的文化積淀,閃耀著(zhù)理性思維的光輝,是提高學(xué)生人文素養的最佳材料。因此,作為一名語(yǔ)文老師,就應該努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍,創(chuàng )設適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境,在教學(xué)過(guò)程中藥進(jìn)一步重視環(huán)境的影響力,要通過(guò)內引、外聯(lián)、與生活的對比三種方式綜合運用,為教學(xué)創(chuàng )設物理環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中,教師應該根據教學(xué)需要,創(chuàng )設多樣的教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)生情意。
。ǘ┩趥鹘y文化內涵。中國是詩(shī)文的國度,古典詩(shī)文是中國傳統文化的精髓所在。因此,語(yǔ)文教師在傳授語(yǔ)言文字的同時(shí),應該深度挖掘傳統文化的內涵,并以適當的方式將其中的合理內核與真正價(jià)值傳遞個(gè)當代中學(xué)生。其實(shí),語(yǔ)文的大部分篇目都洋溢著(zhù)文化精神氣息,值得我們去探索、挖掘。因此,在教學(xué)中,我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料,了解詩(shī)人的生平事跡,初步感悟詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的.心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品,拓展了知識,更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調,有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì )詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞,自覺(jué)進(jìn)行課外閱讀,認識了許多著(zhù)名詩(shī)人,積累許多好詞佳句,成為他們一筆寶貴的精神財富。
。ㄈ┢穫鹘y文化意蘊。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂,詞豐意美的作品,承載著(zhù)民族文化的博大精深,傳達著(zhù)古代仁人志士的生活情趣,泛著(zhù)人文色彩的光芒。因此,當我們走進(jìn)文本,教師就要引導學(xué)生著(zhù)眼于對文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣作個(gè)性化地解讀和品味。古人說(shuō)得好,綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀(guān)文者披文而入情。而現代教育家們也都提倡語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味,我覺(jué)得所謂的語(yǔ)文味,最主要的就是從語(yǔ)言文字生發(fā)出來(lái)的人文色彩。
。ㄋ模┙▊鹘y文化平臺。我們中華民族的傳統文化是博大精深的,因此語(yǔ)文教材出現的不過(guò)是滄海一粟罷了,為了進(jìn)一步在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國傳統文化,必須為學(xué)生創(chuàng )設一個(gè)研究傳統文化的平臺,以求加厚學(xué)生們的文化底蘊,拓展學(xué)生們的文化視野。為此,我充分運用語(yǔ)文綜合活動(dòng),滲透傳統文化意識。綜合性學(xué)習是新課程改革的一個(gè)重要內容,是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn),也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習充分體現了語(yǔ)文學(xué)習內容的豐富性、學(xué)習途徑的多樣性、學(xué)習過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習目標的綜合性等特點(diǎn)。
中國傳統文化論文 篇10
1、以辯證的思維去看待中國傳統文化的兩重性,取其精華,去其糟粕
。1)對于中國傳統文化要取其精華,棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面,好的一面應當吸收,而壞的一面則應拋棄。但是由于每件事物,每個(gè)人,每種理論都有這種好的一面和壞的一面,因此,從這種意義上說(shuō),每件事物,每個(gè)人,每種理論差不多既是好的,又是壞的。傳統文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點(diǎn),我們需要批判地繼承中國傳統文化。中國傳統文化的精華符合社會(huì )發(fā)展需要,有利于社會(huì )主義核心價(jià)值體系的形成。
。2)中國傳統文化既然是一種傳統,它就必須要隨著(zhù)時(shí)代的變化而實(shí)現現代化,否則,它就不能得到發(fā)展。中國傳統文化的現代化,是根據傳統文化本身固有的精神,使那些可以適應現代社會(huì )要求的部分,能夠更好地發(fā)展,并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果,來(lái)彌補傳統文化中不足的一部分,使其發(fā)展得更加完善。
中國的傳統文化是一把雙刃劍,存在兩重性,致使中國傳統文化對馬克思主義既有豐富發(fā)展,又有消解異化。所以,我們對待中國傳統文化應該既肯定又否定,以辯證的思維去看待它;另一方面,馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng )新與發(fā)展。只有在與中國的具體實(shí)踐相結合中,才能促進(jìn)自身的完善,實(shí)現馬克思主義的創(chuàng )新與發(fā)展,成為適合中國的馬克思主義。
2、在繼承基礎上的創(chuàng )新與發(fā)展
改革開(kāi)放以來(lái),隨著(zhù)中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展,中國人民取得了舉世矚目的成績(jì)。而中華民族的偉大復興,必然伴隨著(zhù)中華文化的崛起。這種崛起,也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起,不僅僅是取其精華,去其糟粕,更是在繼承基礎上的創(chuàng )新與發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化的有機結合,并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果,以構建出中國特色社會(huì )主義文化。
3、必須堅持馬克思主義的指導地位
隨著(zhù)以知識經(jīng)濟的發(fā)展,經(jīng)濟發(fā)展中,思想文化的作用越來(lái)越凸顯,各國逐漸認識到,在和平發(fā)展的年代,在資本主義與社會(huì )主義無(wú)形的爭斗中,思想、意識形態(tài),起著(zhù)決定性作用。西方打算用和平演變,也就是用他們的文化、價(jià)值觀(guān)、思想、意識形態(tài),通過(guò)文化滲透,去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產(chǎn)業(yè)興起,這種文化滲透,通過(guò)文化產(chǎn)品以及各種媒體,潛移默化的把西方的價(jià)值觀(guān)、意識形態(tài)滲入中國,而給中國當代文化建設帶來(lái)嚴重挑戰。這要求我們,在馬克思主義與傳統文化相結合的過(guò)程中,必須堅持馬克思主義的指導地位,應學(xué)習借鑒西方文化,批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果,但不能全盤(pán)吸收,盲目借鑒,我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力,在此基礎上推進(jìn)馬克思主義大眾化。
4、馬克思主義與中國傳統文化融合的意義
4.1有利于豐富馬克思主義的民族特性
中國特色社會(huì )主義理論體系是馬克思主義基本原理與當代中國實(shí)際相結合的產(chǎn)物。中國優(yōu)秀傳統文化是中國五千年來(lái)的寶貴財富,馬克思主義與中國傳統文化的融合促進(jìn)了中國特色社會(huì )主義理論的發(fā)展。在建設中國特色社會(huì )主義長(cháng)期的歷史過(guò)程,中國傳統文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語(yǔ)言和豐富的思想寶庫,中國特色社會(huì )主義理論吸收和繼承了中國傳統文化中實(shí)事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進(jìn)馬克思主義體現時(shí)代性與民族性的特征,開(kāi)辟建設有中國特色社會(huì )主義的道路。
4.2有利于促進(jìn)中華民族核心價(jià)值體系的發(fā)展
中華民族的價(jià)值觀(guān)是中國傳統文化的重要組成部分,激勵中華民族為著(zhù)崇高的.理想和目標而奮斗拼搏。價(jià)值觀(guān)的建設是社會(huì )主義先進(jìn)文化建設的重要方面。馬克思主義與中國傳統文化互動(dòng)關(guān)系促進(jìn)了中華民族價(jià)值觀(guān)的建設和發(fā)展。
社會(huì )主義核心價(jià)值體系是中國傳統價(jià)值觀(guān)的繼承與發(fā)展,也是馬克思主義價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的中國化體現。要鞏固馬克思主義指導地位,堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國特色社會(huì )主義共同理想凝聚力量,用以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì )主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
社會(huì )主義核心價(jià)值體系是馬克思主義與中國傳統文化互動(dòng)的成果,在促進(jìn)社會(huì )主義現代化建設過(guò)程中具有重要作用。社會(huì )主義核心價(jià)值體系是維系社會(huì )健康協(xié)調運轉的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì )不斷發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì )前進(jìn)方向的精神旗幟。我們必須在中國革命、建設和改革開(kāi)放的實(shí)踐基礎上,促進(jìn)馬克思主義的中國化與中國傳統文化的現代化發(fā)展,最終實(shí)現中華民族的偉大復興。
中國傳統文化論文 篇11
【摘要】隨著(zhù)新課程教育理念的提出,在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)的語(yǔ)文知識,還要求學(xué)生能夠在學(xué)習過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統文化,從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統文化的發(fā)展源遠流長(cháng),在長(cháng)期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。
【關(guān)鍵詞】中國傳統文化;小學(xué)生語(yǔ)文
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)知識,還讓學(xué)生學(xué)習相應的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期,在這階段傳授相關(guān)的傳統文化知識,以此提升學(xué)生的文化素養。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化教育教學(xué)的滲透,可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習的知識,從而取得較好的教學(xué)效果。
一、在識字過(guò)程中學(xué)習傳統文化
讓學(xué)生學(xué)習相應的漢字,在識字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透,具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習階段,學(xué)生要學(xué)習比較多的生字,在課文量上也比較多,關(guān)于傳統文化知識的閱讀內容有很多,例如《弟子規》《三字經(jīng)》等,在教學(xué)中可以將這些內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生,在學(xué)習的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣,還能了解到更多的傳統文化知識。教師是知識的承載者,也是學(xué)生學(xué)習過(guò)程中的模仿者,為此,教師一定要提升自身素質(zhì),在教學(xué)中要注重文字的書(shū)寫(xiě),只要教師能夠書(shū)寫(xiě)比較好的文字,這樣學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)方式和教師的差不多,為此,小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書(shū)寫(xiě)的美觀(guān)、大方,讓學(xué)生感受到書(shū)寫(xiě)的魅力,讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)中,不僅能夠學(xué)習到相應的書(shū)寫(xiě)知識,還能夠在書(shū)寫(xiě)中感受傳統文化,從而取得較好的教學(xué)效果。
二、學(xué)習詩(shī)文時(shí)感受傳統文化
古詩(shī)詞的學(xué)習能夠在一定程度上滲透傳統文化,對學(xué)生在寫(xiě)作方面也具有重要的作用,提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習的情境中,以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識,讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,誦讀也是重要的學(xué)習方法,通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權貴”,陶淵明“不為五斗米折腰”,孔子認識到“人無(wú)遠慮,必有近憂(yōu)”,終生憂(yōu)勞不悔;“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”,屈原憂(yōu)國不復興,君不明察,憂(yōu)“世人皆濁我獨清,世人皆醉我獨醒”,杜甫也始終憂(yōu)勞不輟,寫(xiě)出了驚警后世的“三吏三別”,目的是要“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”,孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì ),痛感“予此行所負之責任,尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動(dòng)力,構成了中國傳統文化的主流,也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習中更好地感受中國的傳統文化。
三、課本內容中感受傳統文化
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內容都是按照一些古典書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習的.,然后再經(jīng)過(guò)現代作家的改編成為教材。因此,可以讓學(xué)生在學(xué)習課本內容中感受傳統文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái),讓學(xué)生更好地認識這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維,當別的孩子在玩時(shí),他卻在讀書(shū)。當有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí),別的孩子都比較緊張,只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳,從這個(gè)故事的學(xué)習中不僅讓學(xué)生學(xué)習到相關(guān)的知識,還能夠接受傳統文化的教育。
四、結語(yǔ)
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化的滲透,可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中,可以將識字內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生,學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣,還能夠在學(xué)習的過(guò)程中了解到更多的傳統文化知識。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習的情境中,以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識,讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。另外,通過(guò)對課本內容的學(xué)習滲透傳統文化教育,也能取得較好的教學(xué)效果。
中國傳統文化論文 篇12
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步,傳統文化對旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中,應當將中國傳統文化與現代旅游企業(yè)管理結合起來(lái),根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統文化特色的旅游管理理論,在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí),對旅游景點(diǎn)進(jìn)行規劃,在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國傳統文化的傳播。
我國作為歷史大國,擁有豐富的旅游資源,通過(guò)自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著(zhù)重要的推進(jìn)作用。當前將自然與人文結合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢,無(wú)論是對我國傳統文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結合旅游元素的傳統文化
中國傳統文化博大精深,源遠流長(cháng),在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后,中國傳統文化具有了相應的特點(diǎn)。在中國傳統文化當中,對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以,可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統文化思想也就是儒家思想與道家思想,通過(guò)二者的相輔相助,保持中國傳統文化的傳播,并推動(dòng)著(zhù)旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
二、中國傳統文化對旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國傳統文化的熏陶,在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí),應當同時(shí)注重通過(guò)中國傳統文化的研究,提高旅游企業(yè)的管理水平,并且將中國傳統文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國傳統文化的重要思想,也是樹(shù)立正確旅游管理觀(guān)念的重要思想。在旅游觀(guān)念的形成過(guò)程中,應當與我國傳統文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想,發(fā)揮以人為本思想的注重性,提倡貴民的民主思想,從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國傳統文化當中的儒家思想主張以和為貴,只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統文化思想,才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統的旅游管理模式,將旅游管理與中國傳統文化相結合,將傳統的硬性管制的管理模式拋棄,采用含有以人為本管理理念的管理模式,促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國傳統文化中最為重要的思想就是以德服人,通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的`管理模式結合起來(lái),通過(guò)以德服人的管理方法,將中國傳統文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中,借鑒中國傳統文化的精華,提高管理水平,促進(jìn)旅游行業(yè)持續發(fā)展。
三、傳統文化對旅游管理理論構建的影響
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展,人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞,越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區域的精神文明感受。所以,在對旅游企業(yè)管理理念的構建過(guò)程中,需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金,滿(mǎn)足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí),應當注重結合當地旅游特色以及傳統文化,通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步,為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑,應當注重定期進(jìn)行維護,在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中,注重對其中精神文化的挖掘,將歷史建筑中含有的中國傳統文化進(jìn)行宣傳與推廣,帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí),促進(jìn)了中國傳統文化的傳播。
(二)對文化旅游區域進(jìn)行合理規劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì )帶動(dòng)當地旅游區域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊,在對歷史性的建筑進(jìn)行規劃或者擴建時(shí),應當注重生態(tài)環(huán)境的建設,而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設規劃過(guò)程中應當注重將景區內部的綠地率與森林覆蓋率設為規劃建設的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式,對旅游區域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規劃,促進(jìn)旅游行業(yè)的持續發(fā)展。
(三)做好傳統文化旅游管理理論的推廣工作
傳統文化是我國歷史發(fā)展的精髓,在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中,應當時(shí)刻注重對中國傳統文化的傳播與推廣。對旅游地區的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統文化的宣傳工作,提高人們對中國傳統文化的認知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中,需要將旅游推廣融入到傳統文化當紅總,通過(guò)開(kāi)展展會(huì )、文藝活動(dòng)等形式加大對傳統文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統的節假日對 我國傳統文化思想進(jìn)行宣傳,將傳統節日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者,在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中提高人們對中國傳統文化的認知,在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結束語(yǔ)
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來(lái)源,旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統文化的注入是必不可少的,并且對旅游管理理念有著(zhù)重要的影響,旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統文化當中的人文精神,做好旅游景點(diǎn)的規劃與宣傳工作,通過(guò)完善景點(diǎn)建設,不斷的融入中國傳統文化,并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念,促進(jìn)旅游行業(yè)持續穩定發(fā)展。
中國傳統文化論文 篇13
中國傳統文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統文化進(jìn)行研究分析,將傳統元素提取并應用于現代設計當中,不僅能夠將傳統文化發(fā)揚并傳承,而且對其也是有效的保護。本文通過(guò)對現代玩具中傳統元素設計理念方式的實(shí)例研究,旨在對玩具設計師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設計者產(chǎn)生一定的指導作用。
隨著(zhù)物質(zhì)文化生活的豐富,人們對傳統文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮,“復古文化”開(kāi)始在我們的生活中出現,并愈演愈熱。那么,在這樣一個(gè)良好的背景下,如何在現代設計中融入傳統文化,以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統特色與風(fēng)格,成為了研究的重點(diǎn)。
中國傳統文化與現代設計的關(guān)系
中國數千年傳統文化中出現了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象,按照表現方式的不同,大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類(lèi)。對于現代設計來(lái)說(shuō),在設計過(guò)程中完全可以從傳統文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng )造,例如我們可以將傳統紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造,然后將其運用到裝飾設計上,以表達出設計的文化內涵。
產(chǎn)品的設計理念是設計的核心與靈魂,是產(chǎn)品實(shí)現“存在”的基礎,F代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài),它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設計中的玩具設計為例,進(jìn)行4種融合傳統文化的設計理念的分析:
(1)表現傳統元素的設計理念。
玩具的形象感,是它本身給予人最直接的感受,或英姿颯爽,或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著(zhù)特定的象征代表意義,將它們進(jìn)行玩具化的設計,設計出的產(chǎn)品能夠更被消費者所接受,產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運會(huì )的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象:熊貓,燕子,羚羊,鯉魚(yú)。福娃貝貝的設計靈感源自傳統年畫(huà),魚(yú)紋紋理,水波紋理,寓意著(zhù)繁華景勝;福娃晶晶自然是大熊貓的形象,而它頭上的配飾形象取自于傳統瓷器的蓮花形態(tài),寓意著(zhù)歡樂(lè );福娃迎迎的設計靈感來(lái)源于藏羚羊,寓意著(zhù)健康;最后的妮妮的設計靈感是傳統的雨燕,寓意著(zhù)幸運。
(2)材料選用的設計理念。
材料的選擇運用是現代玩具設計環(huán)節中需要十分重視一項,對于材料的選擇及其運用,都是需要考慮的重點(diǎn)。中國傳統材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等,其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)?匆(jiàn)有竹編手藝人,用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物,植物形象的編織,這便是傳統材料在玩具中最原始最基礎的'體現。所以在人們的心里,傳統材料大多和傳統手工藝聯(lián)系在一起,但現在有了高科技的生產(chǎn)水平,再結合傳統的文化底蘊,工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現在在北京三里屯商業(yè)中心里,矗立著(zhù)很多中國設計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像,這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛(ài),充滿(mǎn)現代流行的元素,但是他們的材料全部是用中國傳統瓷器燒制的,這樣的玩具設計,就是把傳統元素和現代玩具最完美的結合。
(3)融入歷史故事的設計理念。
在漫長(cháng)的歷史積淀中,形成了許多的傳說(shuō)、故事,以這些文化資源為素材將其與玩具設計相結合,能夠使兒童在游戲中對傳統文化耳濡目染,起到學(xué)習的作業(yè)。同時(shí)對傳統文化也有起到了傳承作用。
風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子,它以三國的歷史為文化背景,將其融入進(jìn)桌面游戲,以一種全新的模式向玩家展現了一個(gè)個(gè)活靈活現的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事!叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧募寄芏寄茉谒纳绞论E或性格特點(diǎn)中找到設計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識,但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
(4)體現思想的設計理念。
其實(shí),傳統文化不一定是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的東西,思想,也是一種文化,中國文明中有很多深藏其中的文化,藝術(shù)及哲學(xué)內涵,例如那些著(zhù)名的古代哲學(xué)思想。所以,傳統文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復制挪用到現代玩具設計當中,而是應該在充分了解傳統文化的基礎上,提煉概括出其中的精髓,然后通過(guò)現代設計方法給予它全新的內涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開(kāi)發(fā)智慧是玩具功能重要的一項,而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(cháng)”等哲學(xué)思想,而這些思想通過(guò)人們對玩具的把玩,滲透到日常生活中,對人生有一定的指導作用。
結語(yǔ)
本文從傳統文化與現代設計的關(guān)系入手,歸納了中國傳統文化與玩具設計的融合運用,總結出了能夠體現出中國傳統文化的玩具設計的四種設計方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分,不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征,同時(shí)還具有自己特定的文化內涵。玩具具有豐富的文化意蘊,對中國傳統文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統文化的載體,目的是為了使孩子從小認識了解傳統文化,并在其中耳濡目染,從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚,也是為了創(chuàng )造具有傳統特色的現代玩具文化。
中國傳統文化論文 篇14
消費群體最先對一個(gè)服裝企業(yè)或者對一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認可,是在認知其文化內涵的基礎上進(jìn)行的。對于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌,其文化內涵對應企業(yè)形象的塑造、提高消費者的購買(mǎi)欲乃至讓消費者產(chǎn)生購買(mǎi)行動(dòng)等方面起著(zhù)極其重要的作用。中國服裝設計中的文化在內容上一般包括如下幾點(diǎn):
。ㄒ唬﹥(yōu)秀的民族傳統文化:
任何一種服裝設計,不管是中國的服裝設計,還是西方國家的服裝設計,都是在它的傳統民族文化的繼承上孕育、成長(cháng)、發(fā)展起來(lái)的。中國有五千年文明的歷史,中國服裝設計在文化內容上主要是對中國優(yōu)秀傳統民族文化的繼承和發(fā)揚,帶有明顯的中華民族特色。
。ǘ﹥(yōu)秀的企業(yè)文化:
企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認可并為之努力奮斗,它是企業(yè)的精神支柱,是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分,我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上,為什么國內很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等,要比國內的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢?很多程度上是因為它們的企業(yè)文化更具有文化韻味,更加具有影響力和吸引力,在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國服裝設計的文化,很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的企業(yè)文化來(lái)呈現,企業(yè)文化是中國服裝設計中的重要文化元素。
文化在中國服裝設計中的作用
(一)良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展中國服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響:
服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統、產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷(xiāo)系統、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統、企業(yè)所處的外在社會(huì )環(huán)境、企業(yè)所在國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費者的消費意識和及消費理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展,應該處理好企業(yè)所處社會(huì )環(huán)境,正確地分析國家的經(jīng)濟發(fā)展戰略,深入地了解產(chǎn)品消費者的消費意識和消費心理,總而言之,企業(yè)的各種因素會(huì )直接影響到中國服裝設計的發(fā)展。而這些因素中,文化內涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心,對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著(zhù)最為重要的作用。
。ǘ┝己玫奈幕瘍群梢陨A服裝設計形象:
在中國的服裝設計中,中國傳統文化的內涵在設計方向上直接統領(lǐng)著(zhù)服裝企業(yè)形象設計的方向、風(fēng)格和格調,深層次的文化內涵是服裝形象設計的方向盤(pán)?梢哉f(shuō),中國優(yōu)秀的傳統文化是服裝設計的藝術(shù)源泉,是服裝設計的重要力量依據,也是服裝設計的重要素材和參考。服裝設計師,進(jìn)行服裝設計時(shí),在設計理念上,首先考慮的都是把中國傳統的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設計之中。良好的文化內涵可以使服裝設計形象得到很大程度的升華。
文化在中國服裝設計的應用策略
。ㄒ唬┰诜b設計上積極引入傳統文化元素:
中國傳統文化中的很多元素可以給我國現代服裝設計很大的啟示。中國傳統文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著(zhù)不可低估的影響,對一個(gè)時(shí)代的服裝設計起到導航的作用。把中國傳統文化的元素融入到現代服裝設計理念中,可以使我國現代服裝的'設計更具文化內涵,更具有中國傳統文化的古典元素和古典氣息。正所謂“:民族的就是世界的!蔽覈b在設計理念和設計風(fēng)格上,獨具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統文化中的藝術(shù)元素,為服裝設計師設計服裝提供了良好的設計素材和設計靈感。
。ǘ┰诜b設計上堅持正確的文化理念:
各種傳媒技術(shù)的發(fā)展,為各種信息的傳播提供了更大的便捷性,當今社會(huì )正處于信息大爆炸的時(shí)代,各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì ),不斷地涌入人們的眼簾,沖擊著(zhù)人們的視野。由于大眾傳媒對消費者服裝審美偏好的導向作用,人們的服裝審美偏好和消費意識正在不斷地發(fā)生著(zhù)變化,這就要求服裝設計師要根據消費者的審美心理和消費意識,對自己的設計思路及時(shí)地作出調整,以設計出滿(mǎn)足消費者心理需求的服裝作品。服裝設計在滿(mǎn)足人們在服裝穿著(zhù)的實(shí)用性的基礎上,更重要的是要滿(mǎn)足人們視覺(jué)上的審美享受。
。ㄈ┙梃b后現代文化,提倡服裝設計上的新穎獨特:
后現代文化思潮在文化價(jià)值觀(guān)念上,追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現代文化思潮的影響下,服裝設計師們在設計理念上,也開(kāi)始打破常規,不拘一格,靈活地采用各種設計方法和設計風(fēng)格,打破了傳統的美學(xué)規則,顛覆了服裝的設計傳統,創(chuàng )造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨具民族風(fēng)情的服裝作品。
結語(yǔ)
服裝設計是一門(mén)融設計、藝術(shù)于一體,極具人文氣息的綜合性應用學(xué)科。我國的服裝設計在文化內容上具有優(yōu)秀的民族傳統文化和企業(yè)文化,文化在中國服裝設計發(fā)展具有非常重要的作用,良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展,也可以升華服裝設計的形象。因此,在服裝設計中,應該采取各種策略,積極引入傳統文化元素,堅持正確的文化理念,借鑒后現代文化,提倡服裝設計上的新穎獨特,促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展。
中國傳統文化論文 篇15
傳統文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀,是文化的“活靈魂”。對于世界上任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō),它所屬的文化傳統都具有生命的意義!拔幕本褪恰吧,“傳統”就是“我們”。分別言之,“傳”乃是通過(guò)給出文化基因而在時(shí)間上實(shí)現延續(復制和再現)而實(shí)現的文化整合,“統”則是通過(guò)提供文化原型而在空間上的涵攝(識別和選擇)而實(shí)現的文化整合。中國傳統文化博大精深、內容宏富,是一個(gè)多面體,是連接過(guò)去的現在和奔向未來(lái)的今天。中國傳統文化的核心內容來(lái)自儒、釋、道三家,道教主要追求長(cháng)生不死,重養生;儒家重修身,講修齊治平,其思想對于提升道德水準和人生境界有重要作用;佛家主治心,在調適心理、培養人生智慧方面具有豐富而深刻的思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當下人們的人文素養多有助益,特別是以孔子為代表的儒家文化,可以說(shuō)是東方文明的源頭之一,它不僅在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響,而且在今天仍發(fā)揮著(zhù)作用。
文學(xué)家郭沫若先生在評論孔子的時(shí)候說(shuō):孔子的最大貢獻是對人的發(fā)現?鬃右院蟮娜寮抑饕沁M(jìn)一步回答“什么是人”,“怎么做人”和“做一個(gè)什么樣的人”。什么是人呢?西方比較注重理性,對人的定義是:有理性的動(dòng)物。中國儒家比較重視仁義道德,所以對人的界定是:“人異于禽獸者幾稀”(人和動(dòng)物的差別不大),主要區別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢?首先是自身怎么做的.問(wèn)題,要做個(gè)真正意義上的人,有人格的人,堂堂正正的人;其次,如何與人相處?如何成為對家庭、社會(huì )、國家有用的人?“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”是儒家思想的一個(gè)非常重要的方面。至于做一個(gè)什么樣的人,也就是如何處理好個(gè)人與民族、國家的關(guān)系?其中最突出的就是其“憂(yōu)患意識”和“擔當精神”。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”及顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”至今仍鞭策人們勤奮上進(jìn)。
中國傳統文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”,分別對應于真、善、美,“天人合一”即求真,“知行合一”即致善,“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的,這沒(méi)有什么不同,但不同的是每個(gè)民族到底是用什么樣的方式去實(shí)現真、善、美的追求。中國就是通過(guò)這三個(gè)“合一”來(lái)追求真、善、美的!兑讉鳌飞嫌袃删浔娝苤脑(huà),叫做:“天行健,君子以自強不息”;“地勢坤,君子以厚德載物”。這兩句話(huà)很恰當、很凝煉地概括了中國文化傳統所蘊含的剛柔相濟、陰陽(yáng)互補的關(guān)系和內在結構。它既是個(gè)體人格特征,同時(shí)又是整個(gè)傳統文化的特征。自強不息表達的是剛健進(jìn)取的品格,厚德載物則體現著(zhù)寬容敦厚的品格。
從社會(huì )發(fā)展的現實(shí)來(lái)看,中國傳統文化對檔案工作者職業(yè)素養的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續、傳播者,也是文化的選擇、吸收、加工者,檔案工作者既經(jīng)過(guò)了社會(huì )文化發(fā)展的傳遞歷程,又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此,從服務(wù)與文化的功能來(lái)分析檔案工作者與文化的關(guān)系,可以這樣講,檔案工作者保存、傳遞了文化,文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經(jīng)歷了傳統文化的滲透后,能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài),促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現得既充分又微妙,既體現出中國檔案工作者的共同心理,又不為別種民族、社會(huì )不同的文化所具有,并在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中逐步形成相對穩定并為其成員所共同遵循的價(jià)值體系、行為準則和思想作風(fēng)。
我們可以在本民族文化基礎上看到檔案工作者所特有的自強不息、厚德載物的民族心理與性格;在中國文化背景中看到檔案工作者少說(shuō)多做、低調實(shí)干行為形成的歷史因素,也可以恰當地解釋檔案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式;對于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過(guò)程來(lái)講,中國傳統文化既可以在新形勢下弘揚民族的優(yōu)良傳統,幫助檔案工作者認識分析一些行為中的陋習與弊端,以便有針對性地加以改進(jìn)并做出符合時(shí)代要求的調節,還可以進(jìn)一步塑造當代檔案工作者的完美人格,塑造當代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責任與擔當”的良好職業(yè)素養。這種職業(yè)素養,是檔案工作者繼續前行的強大精神動(dòng)力,激勵檔案工作者夙夜在公,勤勉工作,為國家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應有的貢獻。
中國傳統文化論文 篇16
中國傳統文化是中華民族在長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的,其主體是儒家文化,是內涵豐富的倫理道德。因此,中國傳統文化對倫理道德教育,尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用,為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。
一、優(yōu)秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中,中國優(yōu)秀傳統文化是重要的教育資源。
。ㄒ唬﹥(yōu)秀的傳統文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統文化的主體是儒家文化,儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化,注重培養人的道德情感體系。如今,青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀(guān)念呈多元發(fā)展,出現了一些道德迷失的現象,因此,青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優(yōu)秀文化資源,以此來(lái)弘揚中國的傳統美德,規范青年學(xué)生的倫理道德教育。
。ǘ﹥(yōu)秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉
教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如,農業(yè)社會(huì )中“仁學(xué)”的內涵,自強不息、厚德載物的做人之道,都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉,同時(shí)通過(guò)提煉、轉化,可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中,進(jìn)而構建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統文化的消極影響
文化作為農業(yè)社會(huì )的政治附庸,中國傳統文化也表現出較強的農業(yè)社會(huì )特征,傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學(xué)習和對個(gè)性的消彌。因此,中國的傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容,如誠信觀(guān)念、禮讓觀(guān)念、敬老愛(ài)幼觀(guān)念、尊師重道觀(guān)念、團結友善觀(guān)念等,也有與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)相沖突的內容,如以“三綱”“五!睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^(guān)念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀(guān)念等。
在新的歷史條件下,青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價(jià)值取向的教育內容,并賦予其新的時(shí)代精神和內涵。另一方面,要甄別不符合社會(huì )主義核心價(jià)值體系的教育內容,對于傳統文化中激進(jìn)、落后、阻礙當今社會(huì )與人發(fā)展的糟粕,則應摒棄和改進(jìn),以適應當代青年學(xué)生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩,在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中,要從中國的優(yōu)秀傳統文化中汲取養分,使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
。ㄒ唬⿶(ài)國主義精神的傳承
中國傳統文化中始終貫穿著(zhù)一種從國家、民族的整體利益出發(fā),先公后私、重義輕利的思想,并滲透著(zhù)“尚公”“公忠”的道德思想,表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛(ài)國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中,教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣,培養學(xué)生以國家、民族利益為重的'愛(ài)國主義精神,并從中國的優(yōu)秀傳統文化中吸取營(yíng)養,樹(shù)立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè )而樂(lè )”“天下興亡,匹夫有責”的責任意識和奉獻精神,構建愛(ài)國家、愛(ài)民族、愛(ài)人民的道德品質(zhì),強化青年學(xué)生的愛(ài)國主義情懷。
。ǘ┲t虛禮讓精神的延續
中華民族是禮儀之邦,中國人自古講究謙恭禮讓?zhuān)t虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色!疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者,禮義也”等,都將謙虛作為自我修養的原動(dòng)力。面對當代青年學(xué)生,可以培養青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(cháng)”的道德規范,培養其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí),謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì),也是形成和諧社會(huì )秩序、文明的社會(huì )風(fēng)氣不可缺少的道德規范,面對青年學(xué)生,謙虛禮讓也可以表現在對待學(xué)習、知識技能的態(tài)度上,激勵青年學(xué)生不斷追求,不恥下問(wèn),克已讓人,寬容待人,并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規范。
。ㄈ┱\實(shí)守信精神的發(fā)揚
中國傳統文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統美德!把员匦,行必果”,“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想,也是當代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源,對于大學(xué)生培養良好的道德品質(zhì),協(xié)調各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì )建設都有積極的意義。
中國傳統文化論文 篇17
隨著(zhù)我國現代包裝設計的發(fā)展,傳統文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設計中來(lái),很好的促進(jìn)了包裝設計的發(fā)展。利用傳統文化中的自然材料、造型以及色彩等元素,實(shí)現了現代包裝的多元化發(fā)展,對包裝設計的發(fā)展起到了很大的作用。
一、中國傳統文化中的造型與現代包裝設計的融合傳統文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與 包裝設計有所融合,傳統文化中獨特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺(jué)享受,例如,傳統的民間立體造型,在陶器以及瓷器等容器設計中的應用,都體現了容器飽滿(mǎn)以及厚重的造型風(fēng)格。樸素中卻不失大氣,這就是傳統文化的造型風(fēng)格,民間造型與現代包裝設計的融合,實(shí)現了我國傳統文化在包裝藝術(shù)中的回歸,促進(jìn)了包裝產(chǎn)品良好視覺(jué)形態(tài)的展現。例如,在酒鬼酒的酒瓶造型設計中,利用了拴麻繩以及土陶瓶設計,帶給人一種粗獷和豪邁的感覺(jué),不拘一格的同時(shí)卻一點(diǎn)也不覺(jué)得粗俗。同時(shí),酒瓶造型中的`麻袋造型設計,正是對我國傳統湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設計,都很好的利用了傳統文化元素,讓人們在現代都市社會(huì )中,也能找到一絲傳統和民間的溫暖,體現了我國傳統文化的祥和氣息,從而滿(mǎn)足了現代都市人群的精神需求。
二、中國傳統文化中的自然材料在現代包裝設計中的應用勞動(dòng)人民是最富有智慧的群體之一,他們在長(cháng)期的勞動(dòng)過(guò)程中,借助自己的智慧,充分利用了自然環(huán)境中的各種元素,開(kāi)發(fā)出了很多天然材料,例如竹、木、草、藤以及莖葉等,還掌握了各種容器類(lèi)物品的制作工藝,例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝,表現出了傳統文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式,在注重材質(zhì)的同時(shí),也對物品的審美和功能都提出了很高的要求,通過(guò)傳統文化中的這種藝術(shù)表現形式,實(shí)現了勞動(dòng)人民生活與自然的統一和協(xié)調。例如,在我國傳統文化中的,具有濃厚傳統文化氣息的粽子,就體現了傳統文化在包裝設計中的應用,將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來(lái),形成三角形的樣式,然后用彩線(xiàn)捆綁起來(lái),就形成了一個(gè)個(gè)小巧玲瓏、樣式美觀(guān)的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統文化中自然材料在食品包裝中的應用。粽子在我國有著(zhù)悠久的傳統,直到現代社會(huì ),仍然深受群眾的喜愛(ài),不僅是因為它的味道,還應為它獨特的外形,以及包裝材料在粽子蒸煮過(guò)程中發(fā)揮出的作用,由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來(lái)的活力和生命力。隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展,傳統的包裝容器例如竹盒、竹筐等,逐漸退出了歷史舞臺,體現現代氣息的塑料、鋁鐵以及復合材料等逐漸利用的多了起來(lái)。但是利用這些材料進(jìn)行現代包裝設計時(shí),同樣借助了傳統文化中的自然材料包裝理念。例如在進(jìn)行一些節日禮品的包裝過(guò)程中,盡量利用一些自然材料進(jìn)行包裝,或者將現代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統的形式,讓人們在進(jìn)行物品選購的時(shí)候,得到物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí),也從精神上得到了傳統文化的慰藉。在這個(gè)過(guò)程中,就是利用了傳統民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉土味的特點(diǎn),實(shí)現了現代包裝設計對傳統文化的傳承,促進(jìn)了現代包裝設計的發(fā)展。同時(shí),隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展,在包裝設計中更加注重節能環(huán)保理念。
因此,一些傳統文化中的自然材料又重新被包裝設計者重視起來(lái)。隨著(zhù)人們生活水平以及消費理念的變化,消費者往往會(huì )對那些綠色產(chǎn)品、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣,自然包裝材料也會(huì )帶給消費者很親近很自然的感覺(jué),這些也體現了傳統文化在現代包裝設計中的應用。
三、中國傳統文化的色彩元素與現代包裝設計的融合傳統文化中的色彩元素豐富多彩、絢麗多姿。利用各種民間傳統色彩元素進(jìn)行包裝設計,也能起到很好的效果。例如,我國傳統的中國紅色彩,體現的是傳統文化藝術(shù)中紅火熱鬧的整體氛圍,人們對紅色也會(huì )產(chǎn)生積極的吉祥和喜慶的象征心理。因此,將傳統文化中的中國紅色彩融合于包裝設計中,可以讓受眾人群產(chǎn)生很好的共鳴。例如,在喜盈門(mén)酒的包裝設計中,采用了大量的紅色色彩設計,就是為了營(yíng)造一個(gè)熱鬧和喜慶的氛圍,迎合消費者的需要。不僅是喜宴酒,在很多現代食品包裝中,都喜歡運用紅色等暖色系包裝設計,深受消費者的喜愛(ài),這些都體現了包裝設計中的傳統文化色彩元素。民間藝術(shù)在現代社會(huì )中的應用也很廣泛。隨著(zhù)我國現代包裝設計的發(fā)展,傳統文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設計中來(lái),很好的促進(jìn)了包裝設計的發(fā)展。利用傳統文化中的自然材料、造型以及色彩等元素,實(shí)現了現代包裝的多元化發(fā)展,對包裝設計的發(fā)展起到了很大的作用,因此,需要進(jìn)一步促進(jìn)現代包裝設計同傳統文化的融合,促進(jìn)包裝設計的發(fā)展
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