中國傳統文化概論論文（通用18篇）

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　　中國傳統文化概論論文 篇1

　　儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專(zhuān)制統治的理論基礎。儒家思想、君主專(zhuān)政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。

　　1、儒家思想的形成與發(fā)展

　　(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng )始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國古代正統文化。

　　(2)孟子是戰國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

　　(3)西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應”，“君權神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

　　(4)魏晉之際出現的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護的一種消極思想�！吨芤住�、《老子》、《莊子》稱(chēng)之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專(zhuān)政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

　　(5)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護封建統治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對佛道的觀(guān)點(diǎn)。

　　(6)理學(xué)是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀(guān)唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的;“氣”是構成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來(lái)，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護。

　　(7)明中葉的王明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng )立與朱熹相對立的主觀(guān)唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀(guān)唯心主義向主觀(guān)唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。

　　2、進(jìn)步的思想家對傳統儒學(xué)的批判

　　(1)元朝的鄧牧：自稱(chēng)“三教外人”，著(zhù)書(shū)大膽否定封建君主專(zhuān)制統治，其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響。

　　(2)明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅?zhuān)�他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。

　　(3)清初：

　�、冱S宗羲：在明亡后，隱居著(zhù)述，對封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農抑商，他的思想震動(dòng)了當時(shí)的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

　�、陬櫻孜洌好髂┣宄跛枷爰�，強調“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì )問(wèn)題結合起來(lái)，力圖扭轉明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著(zhù)《天下郡國利病書(shū)》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專(zhuān)制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。

　�、弁醴蛑�是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀(guān)規律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著(zhù)革新的光芒。

　　中國古代對治國思想的選擇：史學(xué)界認為：自漢武帝至清末，中國統治階級選擇的治國模式是外儒內法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長(cháng)時(shí)期的選擇和探索的過(guò)程。

　　在原始社會(huì )，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì )生活原始粗放，民風(fēng)淳樸，沒(méi)有私有觀(guān)念，人人平等相親，過(guò)著(zhù)一種美好的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。在氏族公社和部落聯(lián)盟事務(wù)的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領(lǐng)的智慧和美德來(lái)教化民眾，治理國家的思想處于萌芽狀態(tài)。在奴隸社會(huì )隨王位世襲制取代“禪讓制”，產(chǎn)生了階級和國家，統治者一方面制定了宗法等級制度以維護奴隸主階級的統治，一方面以武力作為統治的后盾。

　　春秋戰國時(shí)期，中國社會(huì )處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會(huì )處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級利益的知識分子異�；钴S，成為一支重要的社會(huì )力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，提出解決社會(huì )現實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實(shí)現統一的治國方案，為秦漢以后的封建社會(huì )治國思想的選擇奠定了基礎。

　　西漢建立之初，由于長(cháng)期戰亂，生產(chǎn)遭到嚴重破壞，以致人口銳減，農民流亡，經(jīng)濟凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢與秦之敗亡，漢初統治者便采取了“與民休息”的.政治，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統治。一方面對人民采取“輕徭薄賦”、“獎勵耕織”以及緩刑等政策，以恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，安定民心;另一方面在當時(shí)郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過(guò)多干涉的政策，以鞏固封建統治。與這種形勢相適應，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導地位的治國思想。其核心是清靜無(wú)為，因循而治。實(shí)踐證明，完全適應了當時(shí)社會(huì )的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)恢復與發(fā)展的作用，并出現了著(zhù)名的封建盛世“文景之治”。道家“無(wú)為而治”的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當大的動(dòng)亂之后，統治階級為了穩定社會(huì )秩序，往往采用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。

　　西漢武帝在位時(shí)期封建國家強盛，這給封建統治穩定創(chuàng )立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權神授”和大一統的思想，這在客觀(guān)上有利于封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利于社會(huì )的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì )占統治地位的正統思想�？v觀(guān)兩千多年來(lái)儒家之所以能獨領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內核即哲學(xué)上的天人觀(guān)念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五�！�、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專(zhuān)制統治需要的因素。另一方面是因為儒家具有強烈的社會(huì )責任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒(méi)有為當時(shí)的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng )時(shí)自身的理論缺陷導致的。先秦儒學(xué)的內容體系充滿(mǎn)著(zhù)濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復返，所以孔子的思想不會(huì )為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉到新興地主勢力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過(guò)分突出了小農利益，因而也不會(huì )得到統治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創(chuàng )立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復生機的條件。

　　儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化;法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強調暴力統治;道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線(xiàn)實(shí)行全國大一統，而法家路線(xiàn)卻能收到這樣的效果;在動(dòng)蕩結束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn);當國家穩定，走上正常運行軌道之后，不能再實(shí)行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線(xiàn)為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線(xiàn)為基礎，以法家路線(xiàn)為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會(huì )統治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術(shù)政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。

　　對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的認識：西漢前期，封建統治者迫于經(jīng)濟凋弊、民心思治的社會(huì )形勢，以退為進(jìn)，奉行黃老之學(xué)為統治思想，試圖達到無(wú)為而治。但隨著(zhù)歷史條件的變化，到漢武帝時(shí)期開(kāi)始實(shí)行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。

　　漢興以來(lái)，除黃老之學(xué)外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學(xué)的代表人物。元光元年(前134年)，董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循“大一統”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！倍�仲舒從理論上闡明尊崇儒學(xué)的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學(xué)的統治思想地位。

　　建元五年(前136年)，武帝設置儒學(xué)五經(jīng)博士，同時(shí)罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱(chēng)“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。元朔五年(前124年)，武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長(cháng)安興辦太學(xué)，用儒家經(jīng)書(shū)教育青年子弟，從此儒學(xué)成為官辦學(xué)校的主體內容。武帝改造選官制度，規定博士弟子成績(jì)優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務(wù)，還打破常規起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著(zhù)儒學(xué)地位的上升，封建政治與儒學(xué)密切結合起來(lái)，西漢皇帝詔令和廷議中多稱(chēng)引儒家理論，司法過(guò)程中以《春秋》義例決獄。武帝時(shí)遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數等重大禮制活動(dòng)，初步形成儒家政治的歷史傳統。

　　需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨尊后其它思想學(xué)派并未被禁止，所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，統一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結合起來(lái)，是武帝的創(chuàng )造，在客觀(guān)上促成了重視知識、重視教育的社會(huì )風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì )各方面，造成了中國傳統文化的基本范式。但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專(zhuān)制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統一于真理的規律，有明顯的消極作用。

　　如何正確對待包括儒家思想在內的中國傳統文化?對待中國古代傳統文化的態(tài)度問(wèn)題，近代以來(lái)一直存在著(zhù)兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統，主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤(pán)西化。這兩種觀(guān)點(diǎn)都是錯誤的，我們對待傳統文化的科學(xué)態(tài)度和方法應該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認為：

　　(1)對哪些在長(cháng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新的時(shí)代的。尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實(shí)意義。

　　(2)對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來(lái)轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì )主義觀(guān)念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的今天仍具現實(shí)意義。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會(huì )主義而獻身的精神。

　　(3)對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀(guān)，“天不變道也不變”的自然觀(guān)，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀(guān)等。

　　中國傳統文化概論論文 篇2

　　中華上下五千年，文化源遠流長(cháng)，涉及宗教、教育、書(shū)法、思想、音樂(lè )、文學(xué)等方方面面。自古至今無(wú)一人可統一而論，又豈我一凡夫俗子可為之!凡事必有線(xiàn)索或言核心。五千年來(lái)，經(jīng)濟最繁華時(shí)莫過(guò)于唐朝，軍事鼎盛時(shí)當屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨尊儒學(xué)。此時(shí)也形成了獨特的中華文化精神：剛健有為，自強不息;仁者愛(ài)人，修身崇德;貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國人，成為我們生生不息的精神源泉。

　　中華傳統文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。儒家思想作為中華民族脊柱，幾千年來(lái)指導著(zhù)人們的言行。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰國之際，以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表，主要作品有《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等。

　　提及儒家思想，當然其鼻祖應是談?wù)摰牡谝粋�(gè)重點(diǎn)。創(chuàng )始人孔子，春秋末期魯國(今山東曲阜)人。其祖先曾為貴族，后落魄為貧民。其父叔梁紇因戰功升任陬邑宰，躋身士大夫的行列�？鬃尤龤q喪父，孤兒寡母過(guò)著(zhù)貧賤的生活�？鬃釉疲骸拔嵘俣�賤，故多能鄙事�！笨鬃忧趭^好學(xué)，志向高遠。51歲時(shí)出任魯國中都宰，后因政見(jiàn)不和，54歲帶領(lǐng)弟子游說(shuō)列國。當時(shí)沒(méi)得到政治家們的認可，雖備嘗艱辛，卻無(wú)功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理記錄，編程《論語(yǔ)》。

　　孔子的中心思想是仁、禮、中庸之道、學(xué)思知行的統一。仁，是孔子儒學(xué)里的一個(gè)重要內容、是儒家學(xué)說(shuō)的核心。所謂“仁”就是“愛(ài)人”，以仁愛(ài)之心對待他人�！靶�悌”為仁之本�！靶�悌也者，其為人之本也�！比巳酥�間僅僅有親情是遠遠不夠的，還必須有“泛愛(ài)”之心，做到“入則孝，出則悌，謹則信，泛愛(ài)眾而親人”(《論語(yǔ)》)。此為王者所必須之德�？鬃拥摹叭省钡淖罡呔辰缡恰安┦┡c民，而能濟眾”(《論語(yǔ)》)這是仁者愛(ài)民的“重民”觀(guān)。

　　“禮”是用于嚴格區別親疏、長(cháng)幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗教制度、貴族等級制度、財產(chǎn)分配原理和倫理道德規范�！岸Y”既是基本的社會(huì )準則，又是個(gè)人修養的重要內容�？鬃右簧�都在研究禮、演繹禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著(zhù)理論支柱的作用。

　　“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處事的理論原則�！爸杏埂奔仁且环N思想觀(guān)念，又是一種思想方法，在處理君臣之間關(guān)系上，要求加強君主的權利與尊重君臣權利相統一�！爸杏埂闭J為“民慢官殘”是非常有害的，都會(huì )破壞統一和穩定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會(huì )環(huán)境。

　　教育是儒家思想的重要組成部分。在創(chuàng )辦私學(xué)的過(guò)程中，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的口號，并以培養君子作為宗旨，以知識和道德教育作為主要內容，以啟發(fā)教學(xué)作為基本方法。學(xué)是孔子強調最多的問(wèn)題，包括讀書(shū)、治學(xué)，也包括做人與修養道德�？鬃釉疲骸皩W(xué)而常習之，不亦說(shuō)乎!”“思”是大腦運用知識進(jìn)行思維的過(guò)程�？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆!“知”乃知道、聰明、智慧的含義�？鬃訉Φ茏诱f(shuō)：”“知之為知之，不知為不知，是知也�！靶小笔菍�(shí)踐的過(guò)程。曰：”“擇其善者而從之，其不善者而該之�！�

　　儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯，鄒國(今山東鄒縣)人。幼年時(shí)家先由墓地附近遷至集市，后又遷至學(xué)府旁，所以孟子自幼便受到當代文人的熏陶。孟子也像孔子一樣周游列國，依然不得賞識。孟子全面的繼承和發(fā)展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善論、“不忍人之政”的仁政論、“盡心”“知性”“知天”的天道論。其記載皆在《孟子》一書(shū)中。孟子認為人一生下來(lái)就是心底善良的，惡乃后天形成的。這與西方的人性本惡的理念是完全相反的，但其地位卻要高于西方。

　　被譽(yù)為亞圣的孟子提出了“性善論”。他繼承了孔子的“性相近，習相遠也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的思想。人的基本道德有四種，即仁、義、禮、智，人于生俱來(lái)的惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，就是這四種道德的萌芽，孟子認為“人性本善”人人俱有仁、義、禮、智四端，猶如人有四肢一樣。

　　孟子的政治思想主要表現在“仁政”與“民本”學(xué)說(shuō)上�！懊癖尽奔词敲献铀�說(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子還說(shuō)“諸侯之三寶：土地、人民、政事”。據此孟子認為國君對百姓必須實(shí)施“仁政”，才能得到百姓的擁護。統治者應當以“制民之產(chǎn)”的方式實(shí)施“仁政”，百姓富裕，國家才能富強。孟子一開(kāi)始曾以此觀(guān)點(diǎn)游說(shuō)于梁惠王。梁惠王初敗，需要充足的兵力，而孟子提出的卻是仁政的曲線(xiàn)強國，不能及時(shí)滿(mǎn)足梁惠王的要求，所以沒(méi)能立即被采納。待梁惠王準備實(shí)施仁政時(shí)，卻又仙逝啦。新繼位的國君年少氣盛，孟子也就遭到冷落，被迫悄悄離開(kāi)梁國。

　　荀子是儒家的又一繼承者。荀子名況，戰國末期趙國人，15歲便離家到齊國的“稷下學(xué)宮”求學(xué)。他崇尚孔子，而斥責儒家的其他派別。提出“人性惡”的.觀(guān)點(diǎn)。者與孟子的“人性善”是截然相反的。還提出“人定勝天”的看法。不認命，曰：“不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠也，輟光”(《荀子·天論》)。

　　儒家思想對以后的封建王朝的統治起了支撐作用。對整個(gè)中華民族影響深遠。漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對儒學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，又以董仲舒、鄭玄為最。學(xué)校教育的發(fā)展直接推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和繁榮，為國家培育了大批官吏，這也是政治進(jìn)步的重要動(dòng)力。亭集序》被譽(yù)為天下第一行書(shū)。王羲之的書(shū)法“字勢雄逸”，也有人說(shuō)是“清風(fēng)出袖，明月入懷”天下第一楷書(shū)顏真卿及與其起名的柳公權并稱(chēng)“顏筋柳骨”。顏體楷書(shū)端莊厚重、氣度偉岸。

　　書(shū)法離不開(kāi)文房四寶。乃筆、墨、紙、硯。湖筆、徽墨、宣紙、端硯乃四寶之代表。文房四寶。筆居首位。中國的毛筆是舉世無(wú)雙的書(shū)寫(xiě)工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的鵝毛筆都早已退出歷史舞臺，而毛筆從漫長(cháng)的歷史歲月中走來(lái)，至今興盛不衰。墨字，濃黑而穩定，可千年不退色，所以至今仍有無(wú)數水墨畫(huà)及書(shū)法典籍完整的保存下來(lái)。紙，乃中國四大發(fā)明之一，為文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。硯，國外之不可見(jiàn)。其種類(lèi)繁多，文人之不可無(wú)。硯臺經(jīng)秦漢，越魏晉，到了唐宋出現了一個(gè)輝煌的時(shí)期。

　　中國傳統文化概論論文 篇3

　　摘要：

　　中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來(lái)說(shuō)，可否也能運用中華傳統文化管理學(xué)生，是當前教育界又一個(gè)熱門(mén)的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無(wú)為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應用�；�于此，筆者試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　中華傳統;管理之道;班級管理

　　一、前言

　　中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f(shuō)經(jīng)得起時(shí)間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著(zhù)當前社會(huì )的方方面面�？梢哉f(shuō)在中國的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類(lèi)的中華傳統文化主要有人本思想、無(wú)為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會(huì )對學(xué)生的行為習慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應呢?基于此，本人試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。

　　二、中華傳統文化融入班級管理的意義

　　1、“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說(shuō)一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì )讓整個(gè)班級變得更加和諧。

　　2、“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平

　　“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚長(cháng)避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì )感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　3、“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴謹

　　無(wú)規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說(shuō)過(guò)：“國無(wú)常強，無(wú)常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來(lái)說(shuō)，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴謹，從而帶動(dòng)整個(gè)班級逐漸形成良好的班風(fēng)。

　　4、“無(wú)為而治”可以讓管理后的班級更加民主

　　“無(wú)為而治”的思想是出自老子所云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！边@思想的內涵是在表達“無(wú)為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無(wú)為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會(huì )不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀(guān)點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無(wú)為為�！本褪侵钢饕�以無(wú)為來(lái)治理天下。對于班級管理來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行細節化管理，學(xué)生在沒(méi)有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂(lè )。

　　三、班級管理是大學(xué)生養成良好行為習慣的重要引導

　　分析班級管理與大學(xué)生養成良好行為習慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學(xué)生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過(guò)多年的班級管理工作，筆者發(fā)現對于大學(xué)生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。

　　1、班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養成良好的學(xué)習習慣

　　在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習而設定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì )在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會(huì )要受到班規處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺(jué)養成良好的學(xué)習習慣。

　　2、班級管理能改變大學(xué)生不良的.生活習慣

　　班級管理有一項重要的內容就是圍繞學(xué)生日常行為規范展開(kāi)，而這方面的內容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時(shí)也可以培養學(xué)生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責任感。

　　3、班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)意識班規本是培養大學(xué)生自覺(jué)遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個(gè)體意義的重要性，也會(huì )自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺(jué)意識。

　　四、中華傳統文化融入班級管理改進(jìn)大學(xué)生行為習慣的建議

　　正是由于班級管理對于大學(xué)生養成良好行為習慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

　　1、班級管理中凸顯“人本”觀(guān)念培養學(xué)生自律的習慣

　　教育的目的就是育人，對于班級管理來(lái)說(shuō)，更應該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時(shí)，或針對現有的班紀班規修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡(jiǎn)，最終出來(lái)的才是適合學(xué)生需要的紀律規范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現。學(xué)生通過(guò)對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現，又能為班級做出貢獻的人。

　　2、班級管理中借鑒“因材施教”來(lái)了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)

　　班級管理一直說(shuō)班規，會(huì )給人嚴肅固化的感覺(jué)。但學(xué)校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習殿堂�，F在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著(zhù)不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對他們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式展開(kāi)班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實(shí)，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時(shí)強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受?chē)酪幹械男袨楣芾怼?/p>

　　3、班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學(xué)生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個(gè)小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學(xué)生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發(fā)生。

　　4、班級管理中融入“無(wú)為而治”來(lái)釋放學(xué)生的個(gè)性

　　良好的行為習慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識，相反在遵規守紀的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o(wú)為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過(guò)“無(wú)為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要創(chuàng )新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營(yíng)造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺(jué)填寫(xiě)興趣上交，然后將興趣的一致或類(lèi)似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學(xué)生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

　　五、結束語(yǔ)

　　中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著(zhù)豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f(shuō)是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發(fā)揚。筆者認為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì )在今后工作生活中深入研究。

　　中國傳統文化概論論文 篇4

　　題目：傳統美德與現代精神文明建設的融合

　　【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。

　　【關(guān)鍵詞】：傳統美德�，F代精神文明建設。融合對策

　　傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統美德的內涵與外延

　　中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：

　　1.1 崇高的愛(ài)國主義精神

　　從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的'核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻精神

　　在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強調個(gè)人的社會(huì )責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌�子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

　　1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統美德強調仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關(guān)系都起著(zhù)十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼

　　早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會(huì )安定都有著(zhù)十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國家，隨處可見(jiàn)我國傳統倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì )之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著(zhù)天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿(mǎn)招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著(zhù)謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習他人的長(cháng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng )造成就顯著(zhù)，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

　　1.8 強調正身，為民執法

　　在封建社會(huì )，雖然法律制度并不健全，但是卻有著(zhù)公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來(lái)辦事對于提升中華民族的文明有著(zhù)十分積極的意義。

　　2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統美德與現代精神文明有著(zhù)密切的聯(lián)系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會(huì )主義道德建設

　　在現代社會(huì )，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會(huì )的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著(zhù)十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結語(yǔ)

　　總而言之，中華民族的傳統美德對人類(lèi)文明進(jìn)程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現代化精神文明建設的發(fā)展。

　　參考文獻：

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　　[2]靳志高. 當代中國的認同危機與公民教育的歷史性復興[A]. 公民教育理論與實(shí)踐——第一屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集[C]. 2004

　　[3]藍荃彬.簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統美德與精神文明建設[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報,2010(05)

　　中國傳統文化概論論文 篇5

　　論文摘要： 儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。

　　論文關(guān)鍵詞：中國傳統文化 和諧社會(huì )

　　一、中國傳統文化的和諧構成

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

　　在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀(guān)后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會(huì )的思考和貢獻。

　　二、儒家文化的道德人生觀(guān)——個(gè)人與社會(huì )的和諧

　　儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。其實(shí)儒家仁義觀(guān)是一種高尚的個(gè)人道德情操觀(guān)，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”�！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。

　　其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會(huì )的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì )的基本次序�！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì )的細胞，家庭和睦直接影響社會(huì )的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來(lái)實(shí)現家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚相應的倫理規范來(lái)調適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構成了中國人的基本價(jià)值觀(guān)及和諧繁榮的道德世界。

　　三、道家文化的自然和諧觀(guān)——人與自然的和諧

　　道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對立統一。儒家強調人的社會(huì )責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西，強調人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時(shí)又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。

　　道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì )使它轉向自身的反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

　　那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀(guān)不斷變化。例如過(guò)去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的.生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調人與自然和諧的同時(shí)，走可持續發(fā)展的道路。

　　四、佛家文化的平等和諧觀(guān)——內心自我的和諧

　　佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結合，推動(dòng)著(zhù)中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠。

　　佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀(guān)與客觀(guān)之間的和諧。佛教的平等和諧觀(guān)教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現自我與他人、與社會(huì )、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。

　　綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對和諧社會(huì )的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統文化，既是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的客觀(guān)要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設小康社會(huì )、不斷開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義事業(yè)的新局面而奮斗。

　　中國傳統文化概論論文 篇6

　　黨的報告指出，全面建成小康社會(huì )，實(shí)現中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì )、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強調建設優(yōu)秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。

　　優(yōu)秀傳統文化蘊含豐富思想資源和強大精神力量

　　每一個(gè)民族都有自己獨特的傳統文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個(gè)民族的傳統文化都是復雜多樣的，從特定歷史坐標和相應評價(jià)標準來(lái)看，其內容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠流長(cháng)、內容博大精深。站在當今時(shí)代的高度，基于馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，中華傳統文化的內容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對區分。概略地說(shuō)，優(yōu)秀傳統文化是指中華傳統文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來(lái)的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結晶。優(yōu)秀傳統文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，與社會(huì )歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應。

　　在中華優(yōu)秀傳統文化的大觀(guān)園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，優(yōu)秀傳統文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程中，日益成為中國特色社會(huì )主義先進(jìn)文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時(shí)代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強大精神力量。

　　中國夢(mèng)是時(shí)代主題與優(yōu)秀傳統文化相融合的結晶

　　中國夢(mèng)集中體現了近代以來(lái)中國人民的理想和夙愿�！皩�(shí)現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼�！弊�1840年鴉片戰爭以來(lái)，“救亡圖存”成為貫穿中國近現代史的`一條主線(xiàn)，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時(shí)代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨應運而生并不斷發(fā)展壯大。中國共產(chǎn)黨登上中國政治舞臺伊始，就扛起了實(shí)現中華民族偉大復興的旗幟。正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過(guò)數十年浴血奮斗，建立了新中國，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會(huì )主義革命和建設的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨始終以實(shí)現國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢(mèng)為奮斗目標。通過(guò)改革開(kāi)放30多年的新探索和新實(shí)踐，中華民族偉大復興日益展現出光明的前景。因此，中國夢(mèng)建基于對世情、國情和黨情的準確把握，對中國人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現了國家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)在理論和實(shí)踐上的高度統一。

　　中國夢(mèng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統文化的沃土之中。實(shí)現中華民族偉大復興的夢(mèng)想，固然是在近代以來(lái)中華民族面臨生死存亡嚴峻考驗的特殊背景下凸顯出來(lái)的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統文化的深厚底蘊。首先，長(cháng)期以來(lái)中華文明帶給中國人民的強烈民族自豪感和文化自豪感，構成了實(shí)現中華民族偉大復興的大眾心理基礎和基本精神動(dòng)力。其次，中國夢(mèng)所包含和顯現的強烈愛(ài)國主義精神正是中華優(yōu)秀傳統文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無(wú)數壯懷激烈、感人至深的愛(ài)國事跡和詩(shī)篇。舍生取義、精忠報國的精神信念，是優(yōu)秀傳統文化寶庫中最美麗的花朵。再次，中國夢(mèng)所涉及的諸多要素深深地烙印著(zhù)中華優(yōu)秀傳統文化的精神氣質(zhì)。實(shí)現中國夢(mèng)所需要的自強不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價(jià)值取向，所強調的個(gè)人夢(mèng)想和民族前途、國家命運的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏(yíng)的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統文化中找到經(jīng)典話(huà)語(yǔ)、內在依據和有力支撐。因此，中國夢(mèng)承載著(zhù)中華民族既古老又常青的光榮與夢(mèng)想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。

　　實(shí)現中國夢(mèng)必須充分汲取優(yōu)秀傳統文化的正能量

　　偉大的夢(mèng)想基于偉大的實(shí)踐。實(shí)現中國夢(mèng)，關(guān)鍵在黨，基礎在中國人民的不懈努力，要義是不斷提升國家物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，著(zhù)眼點(diǎn)是不斷提升人民的幸福指數。實(shí)現中國夢(mèng)，需要全黨全國人民勵精圖治、攻堅克難、奮力拼搏，需要調動(dòng)一切可以調動(dòng)的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統文化在內的強大正能量。

　　實(shí)現中國夢(mèng)，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統文化的寶貴資源。中國共產(chǎn)黨歷來(lái)以弘揚中華優(yōu)秀傳統文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統文化以新的時(shí)代內涵。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現中國夢(mèng)的奮斗歷程中，將“國家興亡、匹夫有責”的愛(ài)國精神，“與時(shí)俱進(jìn)、自強不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛(ài)人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統文化精華發(fā)揚到了歷史上前所未有的高度。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺(jué)和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統文化與社會(huì )主義先進(jìn)文化的互動(dòng)融合，使優(yōu)秀傳統文化通過(guò)創(chuàng )造性轉化成為中國特色社會(huì )主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復興中國夢(mèng)的文化根基不斷得到鞏固。

　　與此同時(shí)，我們也應清醒地看到，面對新時(shí)期實(shí)現中國夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應繼續運用馬克思主義世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和方法論，對中華傳統文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統文化精華服務(wù)于中國夢(mèng)的實(shí)現；更好地促進(jìn)優(yōu)秀傳統文化與當代社會(huì )相適應、與現代文明相協(xié)調、與世界文化發(fā)展趨勢相符合，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時(shí)代精神，并與全人類(lèi)優(yōu)秀文化相匯通，與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于中國夢(mèng)的實(shí)現；正視優(yōu)秀傳統文化面臨的內部資源流失和外來(lái)文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統文化，更加形象生動(dòng)地表現和傳播優(yōu)秀傳統文化，使富有深厚優(yōu)秀傳統文化底蘊的中國夢(mèng)能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開(kāi)花結果；有效建構優(yōu)秀傳統文化傳承體系，整合資源，創(chuàng )新機制，統籌兼顧，強化保障，使優(yōu)秀傳統文化滲透于政策引導、輿論導向、文藝創(chuàng )作、學(xué)校教育、民間傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng )建活動(dòng)等方方面面�？傊�，我們應具有從優(yōu)秀傳統文化中汲取實(shí)現中國夢(mèng)精神力量的高度自覺(jué)，進(jìn)而切實(shí)把優(yōu)秀傳統文化轉化為實(shí)現偉大中國夢(mèng)的強大力量。

　　中國傳統文化概論論文 篇7

　　【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。

　　【關(guān)鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策

　　傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統美德的內涵與外延

　　中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：

　　1.1 崇高的愛(ài)國主義精神

　　從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻精神

　　在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強調個(gè)人的社會(huì )責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

　　1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統美德強調仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現;在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關(guān)系都起著(zhù)十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼

　　早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會(huì )安定都有著(zhù)十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國家，隨處可見(jiàn)我國傳統倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì )之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著(zhù)天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿(mǎn)招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著(zhù)謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習他人的長(cháng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng )造成就顯著(zhù)，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

　　1.8 強調正身，為民執法

　　在封建社會(huì )，雖然法律制度并不健全，但是卻有著(zhù)公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的'人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來(lái)辦事對于提升中華民族的文明有著(zhù)十分積極的意義。

　　2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統美德與現代精神文明有著(zhù)密切的聯(lián)系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會(huì )主義道德建設

　　在現代社會(huì )，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會(huì )的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著(zhù)十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結語(yǔ)

　　總而言之，中華民族的傳統美德對人類(lèi)文明進(jìn)程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現代化精神文明建設的發(fā)展。

　　參考文獻：

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　　[2]靳志高. 當代中國的認同危機與公民教育的歷史性復興[A]. 公民教育理論與實(shí)踐——第一屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集[C]. 2004

　　[3]藍荃彬.簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統美德與精神文明建設[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報,2010(05)

　　中國傳統文化概論論文 篇8

　　摘要:中國傳統文化課程是漢語(yǔ)言文學(xué)的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)“中國傳統文化”課程教學(xué)為研究方向，從開(kāi)設中國傳統文化的意義開(kāi)始，分析了中國傳統文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的地位及教材建設，最后對漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國傳統文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國傳統文化教育提供教學(xué)理論基礎。

　　關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué) 傳統文化 教學(xué)研究

　　全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無(wú)，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個(gè)國家和地區陸續建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見(jiàn)，中國文化彰顯的無(wú)窮魅力。在國內，中國傳統文化熱潮的重要體現是各大高校加強了對中國傳統文化課程的建設，在課程定位、教材建設、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統文化課程也能適應現代化教學(xué)的步驟。

　　一、開(kāi)設中國傳統文化課程的意義

　　古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認可度較高的四大文明古國，形成了人類(lèi)最早時(shí)期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)經(jīng)過(guò)了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來(lái)。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統文化引以自豪，而且要從中汲取傳統文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚光大。

　　(一)學(xué)習傳統文化精華

　　中國幾千年的文化源遠流長(cháng)，老祖宗用他們的智慧和汗水開(kāi)辟疆土，為我們創(chuàng )造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會(huì )上層建筑用儒家思想統治底層人民，現代社會(huì )從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構成中國傳統文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現代化建設有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現代化發(fā)展需求的部分融入到中國現代化建設中去。

　　(二)全球設立孔子學(xué)院

　　截止到2015年年底，據調查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個(gè)國家和地區陸續建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個(gè)國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見(jiàn)中國漢語(yǔ)言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類(lèi)想在21世紀活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”

　　這一理論，頓時(shí)在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認識祖國傳統文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優(yōu)秀的傳統思想與文化，齊心協(xié)力建設中華民族共同的精神家園。

　　(三)從古文化汲取智慧

　　雖然高校開(kāi)設的中國傳統文化課程比較乏味，一些文史類(lèi)的專(zhuān)業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對該門(mén)課課程的學(xué)習積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認真對待，將會(huì )與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開(kāi)始重視漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說(shuō)明中國傳統文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認識到傳統文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統文化有多優(yōu)秀。時(shí)代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習中國傳統文化具有重要且深遠的意義。

　　二、中國傳統文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的地位

　　(一)教學(xué)的基本內容

　　漢語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類(lèi)和師范類(lèi)院校必開(kāi)的一門(mén)課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統文化作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎課程，廣義上來(lái)講，中國的文藝理論和漢語(yǔ)言文學(xué)都屬于中國傳統文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習中國傳統文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對學(xué)習中國古漢字、音樂(lè )、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。

　　(二)針對性人才培養

　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結主要為高校、機關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫(xiě)作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語(yǔ)言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點(diǎn)在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達到社會(huì )的共識，這對稿件撰寫(xiě)人的文字組織水平具有很高要求。事實(shí)證明，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導或宣傳工作。學(xué)習中國傳統文化，不僅能增加自己的內在涵養，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。

　　三、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國傳統文化課程的教材建設

　　漢語(yǔ)言文學(xué)是我國高校開(kāi)設最早的課程之一，該專(zhuān)業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養，課程的開(kāi)設與中國社會(huì )變革是聯(lián)系在一起的。隨著(zhù)90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復返，文學(xué)的表現形式越來(lái)越少，90后一代更熱衷于現代西方文化，普及和推廣中國傳統文化勢在必行。

　　(一)普及傳統文化知識

　　中國傳統文化博大精深，所涵蓋的內容非常廣泛，高校開(kāi)設的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統文化和精髓。重點(diǎn)是一些高校并未將中國傳統文化作為必修課程，而是作為文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)輔修課程，學(xué)生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統無(wú)法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設置上，關(guān)于中國傳統文化書(shū)名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等�？v觀(guān)這些書(shū)籍所闡述的內容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統文化知識，并未對宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說(shuō)明。

　　(二)解剖中國文化形成

　　除了普及中國傳統文化，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中的中國傳統文化課程很重要的一部分內容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過(guò)程，這些正是喜愛(ài)中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)教程從中國文化的源頭先秦時(shí)期開(kāi)始講起，貫穿了兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等，細細解剖和閱讀會(huì )發(fā)現趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現出來(lái)。無(wú)論是兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時(shí)期的佛學(xué)，無(wú)論是宋明時(shí)期的理學(xué)，還是清明時(shí)期的.樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結合起來(lái)，總結出每一時(shí)期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時(shí)期的深遠影響和歷史意義。

　　四、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國傳統文化課程的教學(xué)方式探討

　　中國傳統文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著(zhù)重培養學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過(guò)程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開(kāi)展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當時(shí)歷史時(shí)期的場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生對傳統文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過(guò)影像更直觀(guān)地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過(guò)實(shí)地考察和開(kāi)設孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統文化。

　　(一)重視人文素質(zhì)教育

　　受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開(kāi)放，對中國傳統文化、傳統禮節和習俗嗤之以鼻，甚至認為某些思想退化或屬于封建守舊思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因為這一現象，高校更應該開(kāi)設中國傳統文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準確、清晰地認識到中國傳統文化的精髓，學(xué)習并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著(zhù)漢語(yǔ)言文在全球范圍內廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。

　　(二)利用多媒體教學(xué)資源

　　多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現實(shí)，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內容，增加對知識點(diǎn)的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內容較多，學(xué)生一旦不理解則無(wú)心學(xué)習，而多媒體教學(xué)讓傳統的教學(xué)提升到另一個(gè)層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì )到學(xué)習中國傳統文化的樂(lè )趣。

　　從高�；�礎配置來(lái)看，95%以上的學(xué)府都設有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現代化科技資源來(lái)拓展高校教育的渠道和模式。事實(shí)證明多媒體教學(xué)能夠更直觀(guān)、更方便、更形象地還原出課本內容。

　　(三)實(shí)地感受中國文化

　　通過(guò)實(shí)地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時(shí)制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實(shí)地參觀(guān)和考察，了解當地歷史的演變、風(fēng)俗習慣、禮節禮儀等傳統文化，并多選取幾個(gè)不同的城市作為比較和研究，會(huì )發(fā)現人們生活習慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個(gè)民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統文化，更應該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚光大，讓世界了解中國古老智慧。

　　五、結語(yǔ)

　　漢語(yǔ)言文學(xué)是古老而又具有系統性的一門(mén)學(xué)科，重點(diǎn)是培養學(xué)生的人文修養、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會(huì )培養出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統文化的精髓。通過(guò)全面的學(xué)習，能夠培養學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時(shí)代的大學(xué)生同時(shí)肩負著(zhù)巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。

　　中國傳統文化概論論文 篇9

　　摘 要：舞獅作為一項民間習俗活動(dòng)在我國有著(zhù)悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛(ài)。在其長(cháng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國傳統文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )。

　　關(guān)鍵詞：舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

　　獅文化在中國有著(zhù)悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著(zhù)中國社會(huì )宗教活動(dòng)的不斷開(kāi)展，以及民間社火和節日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來(lái)的，它與中國的傳統文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)，舞獅作為民間娛樂(lè )體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂(lè )身心為主導的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運動(dòng)項目，深得人民群眾的喜愛(ài)。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )。

　　1 民間舞獅習俗與中國宗教文化

　　宗教信仰是全人類(lèi)所共有的古老文化現象，它是伴隨著(zhù)人類(lèi)文明的興起而興起，又追尋著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶�；顒�(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國傳統的宗教信仰有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開(kāi)西域之大門(mén)，佛教作為一種外來(lái)文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門(mén)側�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊�！薄毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時(shí)“演法無(wú)畏，猶獅子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震�！倍�且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽(yáng)伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀(guān)場(chǎng)面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車(chē)載著(zhù)佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂(lè )舞活動(dòng)�！坝跁r(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂(lè )法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀(guān)者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫(huà)中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場(chǎng)景。

　　“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會(huì )’、‘香會(huì )’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來(lái)的`“行香走會(huì )”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來(lái)。在“行香走會(huì )”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。

　　舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì )民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。象驅儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著(zhù)獸皮，手執戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂(lè )伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說(shuō)法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來(lái)的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長(cháng)一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長(cháng)。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著(zhù)獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂(lè )曲目中就有《獅子舞》的內容�！凹繕�(lè )中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂(lè )（猿樂(lè )）等，甚至影響后來(lái)的田樂(lè )、能樂(lè )、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂(lè )獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說(shuō)。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�

　　綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長(cháng)河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來(lái)越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認同。

　　2 民間舞獅習俗與中國地域文化

　　“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類(lèi)不同的文化差異主要表現在民族性和地域性?xún)蓚�(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習俗的形成與發(fā)展來(lái)看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著(zhù)必然的聯(lián)系。

　　中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無(wú)論是原始的表現形態(tài)，還是后來(lái)逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長(cháng)安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂(lè )具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節著(zhù)《樂(lè )府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊�獅子舞’是《西涼伎》中之一類(lèi)，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區�！盵8]《樂(lè )府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長(cháng)安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩(shī)人白居易在其著(zhù)名的“西涼伎”詩(shī)文中專(zhuān)門(mén)針對西域的獅子舞表演做過(guò)精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

　　奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jì)珊鷥�，鼓舞跳粱前致辭。

　　應似涼州未陷日，安西都護進(jìn)來(lái)時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

　　泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒(méi)知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀(guān)者悲。

　　貞元邊將愛(ài)此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長(cháng)在目。[9]

　　白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂(yōu)傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現了出來(lái)。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開(kāi)，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見(jiàn)；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

　　然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書(shū)音樂(lè )志》曾對“五方獅子舞”有過(guò)專(zhuān)門(mén)的記載：

　　“‘太平樂(lè )’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂(lè )》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�

　　說(shuō)明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂(lè )的重要舞蹈之一。據說(shuō)這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰(shuí)也不能舞黃獅子。著(zhù)名詩(shī)人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專(zhuān)供皇帝觀(guān)賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語(yǔ)林》卷五《補遺》載：“王維為大樂(lè )丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過(guò)獅子舞來(lái)宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。

　　隨著(zhù)舞獅表演進(jìn)入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類(lèi)也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛(ài)的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動(dòng)在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛(ài)。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

　　3 民間舞獅習俗與中國民俗文化

　　“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng )造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現出的多種文化內涵和文化價(jià)值�！盵13]中國民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現在民間廟會(huì )和民俗節日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì )和民俗節日的活動(dòng)內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

　　廟會(huì )起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著(zhù)佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂(lè )、貿易為一體的群眾性集會(huì )活動(dòng)。據《北京廟會(huì )》一書(shū)中記載，北京地區的廟會(huì )起源于遼代，從元末明初開(kāi)始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發(fā)展。

　　在北京的民間廟會(huì )中，行香走會(huì )的歷史十分悠久了，而在香會(huì )中獅子會(huì )的地位是十分顯赫的。獅子會(huì )中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說(shuō)。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說(shuō)有的還受過(guò)皇封，它們在民間香會(huì )中扮演著(zhù)重要角色。如：“大壩馬房堡子北門(mén)金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長(cháng)春太獅盛會(huì )”[14]。由此可以看出當時(shí)獅子會(huì )的規模，它們與民間其他香會(huì )一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì )，又稱(chēng)為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì )與其他民間香會(huì )的有機結合，從中不斷地吸取其它香會(huì )娛樂(lè )喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容�！懊耖g游戲與競技活動(dòng)和節日娛樂(lè )活動(dòng)的緊密結合，使活動(dòng)的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。

　　另外，作為有著(zhù)幾千年歷史的民間舞獅習俗在長(cháng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中，也必然蘊含著(zhù)許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語(yǔ)“賜子”音相諧，符合民間當時(shí)“多子多�！钡拿篮孟＜�。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國民間的重要民俗活動(dòng)，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿(mǎn)足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說(shuō)：中國的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。

　　4 結束語(yǔ)

　　馬克思曾經(jīng)所過(guò)：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造�！盵17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng )造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng )造而形成的一項民間體育活動(dòng)。綜觀(guān)舞獅活動(dòng)在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認為它應該走過(guò)了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領(lǐng)真獅表演者，當時(shí)稱(chēng)為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過(guò)程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂(lè )化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫(xiě)照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開(kāi)展，舞獅在不斷滿(mǎn)足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無(wú)論是節日慶典，還是民間廟會(huì )我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項集舞獅、武術(shù)、音樂(lè )、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂(lè )表演活動(dòng)�？偟膩�(lái)看，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚�！耙粋�(gè)民族的文化，凝聚著(zhù)這個(gè)民族對世界和自身的歷史認知和現實(shí)感受，積淀著(zhù)這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準則�！痹谑澜缟现灰�有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會(huì )，維護祖國統一和民族團結構筑堅實(shí)的文化根基。

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　　中國傳統文化概論論文 篇10

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認識世界和改造世界有一個(gè)復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀(guān)。在這里，精神、理念和價(jià)值觀(guān)的形而上決定著(zhù)知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對象世界擺脫了其直觀(guān)性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀(guān)化形式和人類(lèi)創(chuàng )造性的顯現。

　　文化和知識的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長(cháng)期以來(lái)把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重無(wú)所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng )造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認同法、應試教育法和素質(zhì)培養法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀(guān)點(diǎn)、理論與實(shí)踐結合的觀(guān)點(diǎn)、因材施教的觀(guān)點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì )的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內容是：

　　1、啟發(fā)式（廢止注入式）；

　　2、由近及遠；

　　3、由淺入深；

　　4、說(shuō)話(huà)通俗化（新名詞要釋俗）；

　　5、說(shuō)話(huà)要明白；

　　6、說(shuō)話(huà)要有趣味；

　　7、以姿勢助說(shuō)話(huà)；

　　8、后次復習前次的內容；

　　9、要提綱；

　　10.干部班要用討論式。

　　“十大教授法”閃爍著(zhù)辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。

　　三、用實(shí)證主義指導思政教育實(shí)踐

　　實(shí)證主義強調感覺(jué)經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因為幾乎整個(gè)意識形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的.實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。

　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結為現象研究，以現象論觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認為通過(guò)對現象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導下的教學(xué)策略，如實(shí)驗法、調查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們在教授這些課程的時(shí)候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。

　　當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對于學(xué)生的學(xué)習成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗。因為學(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀(guān)，養成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jì)與實(shí)際表現結合的策略依據。

　　四、用人文主義引導學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會(huì )科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀(guān)點(diǎn)，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

　　中國傳統文化概論論文 篇11

　　[摘要]：中國傳統文化是中國經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?

　　[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統文化 中醫藥學(xué) 結合

　　1、 中國傳統文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著(zhù)屬于人的理想化。

　　廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀(guān);狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

　　2、全球化的概念

　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著(zhù)名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當時(shí)并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

　　全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。

　　其中經(jīng)濟全球化會(huì )讓遠距離之間的國家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內實(shí)現現有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

　　3、中醫藥學(xué)在中國傳統文化中的作用

　　中醫講究順應自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀(guān)察人體，講究運氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng )造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運氣，導引等的運動(dòng)達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測顯現出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達到不可比擬的神奇效果(據說(shuō)外國人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學(xué)院中西醫臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習中醫，并將它發(fā)揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務(wù)，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國人向我們學(xué)習中醫，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

　　4、中國傳統文化面臨的壓力

　　既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學(xué)習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團去美國考察初級教育，回國后寫(xiě)了一份長(cháng)達三萬(wàn)字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級大國，同年美國也派了一個(gè)考察團來(lái)中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報告，結論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習成績(jì)和任何一個(gè)國家同年級學(xué)生比較都是最好的.，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過(guò)去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬(wàn)富翁，而中國還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A言都錯了。

　　究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會(huì )學(xué)無(wú)文化創(chuàng )造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng )造的就相當少了，幾乎沒(méi)有。

　　有的東西也不乏創(chuàng )造，如時(shí)下最流行的《超級女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

　　網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò )世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

　　還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì )是一筆相當可觀(guān)的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(cháng)城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

　　還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

　　5、中國傳統文化的對策

　　當然我并不否認國人學(xué)習，學(xué)習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng )造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì )實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔，又可以創(chuàng )新，可以說(shuō)雙管齊下。

　　當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢(mèng)寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無(wú)法突破的話(huà)，我們可以通過(guò)中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

　　曾看過(guò)一份調查大概是關(guān)于為何人們越來(lái)越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

　　而像日本、韓國等學(xué)習我們的東西現在不知道發(fā)展多么快。

　　形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長(cháng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來(lái)國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

　　“胡同”、“長(cháng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來(lái)這時(shí)就應學(xué)習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì )被這點(diǎn)小事所難倒。

　　網(wǎng)絡(luò )技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統文化的網(wǎng)站(多國語(yǔ)言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

　　電視節目與中國傳統文化相結合，再創(chuàng )新，更會(huì )吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì )讓他成為賺錢(qián)的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè )，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奧運會(huì )外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!

　　[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發(fā)揚光大。

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　　《中國傳統文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫出版社2005年1月出版

　　中國傳統文化概論論文 篇12

　　摘要：中國傳統文化具有著(zhù)博大精深、兼容并包的特點(diǎn)，具有著(zhù)非常重要的社會(huì )價(jià)值。目前，國外掀起了一陣學(xué)習中國傳統文化的浪潮。我們國內也開(kāi)始重視中國傳統文化的傳承，然而我國在傳統文化的傳承方面還存在一定的短板。本文通過(guò)深刻剖析中國傳統文化的內涵并且提出了傳承中國傳統文化的有效方式，以促進(jìn)國民對中國傳統文化進(jìn)行全面而理性的認識，進(jìn)而提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)的、促進(jìn)全世界文化交流的意見(jiàn)建議，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統文化;當代價(jià)值;文化傳承

　　文化是民族精神的核心，是民族的魂靈，是民族力量的源泉。文化的發(fā)展對國家和發(fā)展和命運有著(zhù)極為深刻的影響。曾在一評文章中讀到這樣極富哲理又震撼人心的話(huà)語(yǔ)“現在到了一個(gè)談文化的時(shí)代，要以文化的執著(zhù)，文化的擔當，文化的自覺(jué)，文化的尊重，傳承民族文化的精華�！痹诮�(jīng)濟社會(huì )飛速發(fā)展，金錢(qián)物質(zhì)充溢著(zhù)人們精神領(lǐng)域的今天，可以說(shuō)這樣的呼喊無(wú)疑是向平靜的文壇投一巨石，在真正文化人的心中驚起的那份欣喜和感動(dòng)是無(wú)法言表的。近年來(lái)，人們都追求物質(zhì)享受，唱歌、跳舞乃至寫(xiě)作都要與經(jīng)濟利益密切相關(guān)，本該在經(jīng)濟發(fā)展物質(zhì)文明進(jìn)步的歷史時(shí)期文化應有更高的發(fā)展，文化應該更加繁榮的時(shí)期，我們古老的歷史民族文化卻被冷凍被遺棄被毀滅，這是一個(gè)國家一個(gè)民族的悲哀一段歷史一種文明的不幸。然而，隨著(zhù)現代經(jīng)濟的發(fā)展，傳統文化遭到了極大破壞，優(yōu)秀文化的傳承出現了嚴重缺失。大量舊城改造、城區改造，甚至很多國家級別的古建筑也被頻頻拆掉，取之以具有歐美風(fēng)格的高樓大廈，現代化建筑。每個(gè)城市都是高樓林立、千篇一律，而國人卻以此為榮，君不見(jiàn)我國的瓊樓宮闕擁有著(zhù)中國最為經(jīng)典的傳統文化精神。城市已經(jīng)步入歐美的后塵，可是節日呢?西方的情人節、萬(wàn)圣節人人狂歡，而中國的重陽(yáng)節、端午節卻無(wú)人問(wèn)津，現在的孩子們已經(jīng)離中國傳統文化的核心越來(lái)越遠了。對中國優(yōu)秀文化的情感漸行漸遠，日益淡泊，乃至消失殆盡。

　　我們國內不重視傳統文化節日的現實(shí)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。由于國外影視劇、港臺劇、和書(shū)籍中對于國外節日的影響，耳濡目染的人們在圣誕節，無(wú)論是商店還是大街上都裝飾著(zhù)圣誕老人和圣誕樹(shù)之類(lèi)的，還搞出很多的慶�；顒�(dòng)。國民一片歡騰，卻不知道這根本就不是屬于我國的節日。而在我國的重陽(yáng)節、端午節，與之相配的教育活動(dòng)、舉家一起進(jìn)行活動(dòng)少之又少。只是成為一家人在一起吃喝、旅游的噱頭，并沒(méi)有觸及我國傳統文化的內涵�，F在的孩子知道屈原的少之又少，對端午節的來(lái)歷更是迷茫。而一直重視歷史傳統的韓國竟然搶先將端午節申請為它國的文化遺產(chǎn)。這種情勢下如果再不重視中國傳統文化的傳承，那么我們的民族精神和民族文化將會(huì )遭到嚴重的流失，也會(huì )給我國的發(fā)展造成不可估量的損失�？纯串斀衽e國“崇洋”的現象，其實(shí)從根本上來(lái)說(shuō)，并不能責怪誰(shuí)。而是因為我國近年來(lái)一直重視經(jīng)濟的發(fā)展，而忽視了民族文化的傳承和繁榮。然而，作為炎黃子孫，作為中華民族的后代，我們有責任和有必要將我們中華民族的文化瑰寶傳承和發(fā)揚下去。中華民族的偉大復興，最根本的就是實(shí)現中華民族文化的偉大復興。而要實(shí)現中華民族文化的偉大復興，并不只是制定只條規章制度、在學(xué)校里開(kāi)幾門(mén)傳統教育課就可以實(shí)現的，傳統文化的傳承的需要從人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴抓起，從城市建設和規劃中細微之處做起;在傳承傳統文化的過(guò)程中，我們可以借鑒韓國的經(jīng)驗，在他們的影視劇作品中無(wú)不時(shí)時(shí)向國民滲透韓國的飲食文化、服飾文化和建筑文化。而我國的.影視劇中，大多以宣揚歐美的生活方式為榮，太少結合國內建筑文化、服飾文化、飲食文化的例子。

　　作為對國民最為直接的具有教育作用的影視行業(yè)，應當擔負起將傳統文化教育滲透到國民身邊的歷史責任。同時(shí)，我們應當制定出與中國各項節日相配套的喜聞樂(lè )見(jiàn)的慶�；顒�(dòng)和慶祝方式，以讓青少年從小就對我國的傳統節日留下深刻的印象。在城市規劃和城市建設的過(guò)程中，一定要合理規劃，保護好歷史文物式的建筑。當前，黨中央開(kāi)始重視構筑專(zhuān)屬于中華民族的“社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)”，創(chuàng )建專(zhuān)屬于中華民族的社會(huì )主義文化大發(fā)展、大繁榮。黨中央要求高度重視中國傳統歷史文化和文物的傳承和保護。民族文化的保護、傳承和發(fā)展得到應有的地位，文物保護采取了一定搶救措施，文化的大繁榮大發(fā)展走進(jìn)春天。其實(shí)，早在民國時(shí)期，梁思成和林徽因夫婦就為文物保護工作做出了重大貢獻。面對被拆毀的文化，他們痛哭流涕，到處奔走，保護中國的古建筑、古文化。而我們現在做好民族文化傳承工作，就是需要培養出像梁思成、林徽因夫婦這具有強烈的民族自尊心、民族自豪感，又具有世界一流水平的專(zhuān)業(yè)技能的文化工作人才。歷史對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)是靈魂、是血液，是經(jīng)濟騰飛的根基。沒(méi)有根基的發(fā)展是疲軟的，就仿佛沒(méi)有翅膀的飛翔，是飛不遠的，甚至還有跌下來(lái)的可能。從古至今，一個(gè)朝代的更替先從對國民進(jìn)行滲透教育開(kāi)始，因為他們明白文化的教育意義和傳承意義以及對于穩定和發(fā)展的作用。漢唐盛世，我們中華民族的文化瑰寶引得世界各國朝服，無(wú)論是漢唐舞蹈、漢唐建筑，漢唐的文字和文化至今都被韓國、日本等國家傳承至今。我國幾千年的文化靈魂，值得我們炎黃子孫傳承下去，而且我國的古典禮儀、傳統哲學(xué)，都是我們的祖先遺留給這個(gè)世界最為珍貴的禮物。當今世界乃至中國都存在世界觀(guān)混亂、禮儀失序的亂象。若想要改變世界乃至我國這種混亂之象，唯有中華民族的禮儀文化、中華文明才能拯救。

　　當今世界正處于多極化發(fā)展的歷史階段，中國作為非常重要的歷史角色在世界上注入一股維護和平的清流。各國都在這個(gè)多極化的世界格局中，充分展示著(zhù)自己的民族力量，而在綜合實(shí)力的競爭之中，文化的競爭將會(huì )成為未來(lái)最為基本的競爭。面對世界各國不斷向國外輸出自身民族文化的同時(shí)，我國國民正在遭受著(zhù)國外文化糟粕品侵蝕的現狀，我們要加大中華民族文化傳承力度，從日常的生活中向國民滲透中華民族傳統的文化力量，讓這種力量自覺(jué)地融入國民的血液，形成中華民族特有的語(yǔ)言、文明、素質(zhì)。讓文化力量，最終成為國民凝聚力和團結一致謀發(fā)展的力量。我們一定要以走中國特色社會(huì )主義道路為基礎，大力發(fā)展中華民族傳統文化教育，通過(guò)中國傳統節日教育、影視劇傳媒滲透、保護中國傳統文化建筑、加強中小學(xué)文化傳統課程，不斷探索適合中國國民的傳統文化教育方式，構建專(zhuān)屬于中國民族的特殊的精神境界。同時(shí)將中國傳統文化教育與時(shí)代步伐結合起來(lái)，取其精華、尊重歷史，用進(jìn)步的發(fā)展的眼光去解讀，去傳承，去發(fā)展。將傳統文化教育與構建社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)結合起來(lái)，促進(jìn)社會(huì )主義文化的大發(fā)展和大繁榮。中華民族一直都是一個(gè)自強不息的民族，一個(gè)有著(zhù)強烈的民族自尊心、自豪感的民族，一個(gè)追求厚德載物精神的偉大民族，中華民族傳統文化精神生生不息、薪火相傳，讓我們在傳承中華民族力量的過(guò)程中，以獨特的民族精神推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的強大精神力量。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化日益深入，各民族文化之間的交流已成為國際政治、經(jīng)濟連接的橋梁和工具，對于國家的發(fā)展發(fā)揮著(zhù)重要的作用。作為世界歷史文明古國的中國，悠久的歷史文化猶如長(cháng)流不息的長(cháng)河，作為現代的中國人，我們更應該繼承和發(fā)揚中華民族悠久的文化歷史。尤其是我們積極倡導和平與發(fā)展這一世界主題的今天，時(shí)代，歷史呼喚、提醒我們務(wù)必要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化。

　　結語(yǔ)

　　中國傳統文化博大精深、源遠流長(cháng)，是全人類(lèi)最為珍貴的寶藏。身為炎黃子孫，中華文明的傳承者，我們要承擔起將中華民族傳統文化發(fā)揚光大的歷史責任，將中華文明傳統文化融入到我們中華民族全體國民的血液里和精神里，從發(fā)展中前行，在發(fā)展中進(jìn)步，讓中華文明照亮世界大地。

　　中國傳統文化概論論文 篇13

　　摘要：在一次針對小學(xué)生的問(wèn)卷調查中，有按重視程度給傳統節日排序的題，大部分學(xué)生按照春節、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統節日，而將圣誕節和端午節相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節。今天，部分年輕人不重視傳統節日而喜歡過(guò)洋節，不重視傳統手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現象或聽(tīng)到這樣的報道便很揪心。

　　筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統文化藝術(shù)的現象愈演愈烈，不希望傳統文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認為，重視傳統文化藝術(shù)應該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護傳統文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應僅僅照本宣科向學(xué)生傳授書(shū)本知識，而應該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀(guān)止的精華被塵封在角落里。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化 教育

　　在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統文化藝術(shù)結合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(cháng)期耳濡目染的學(xué)習環(huán)境中提升品德修養，更好地傳承中華民族五千年的傳統文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

　　一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習的必要性

　　現在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續學(xué)習以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統文化的再學(xué)習。

　　現在很多外國人來(lái)中國學(xué)習優(yōu)秀的傳統文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎。教師學(xué)習傳統文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統文化藝術(shù)的傳播。

　　二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統文化藝術(shù)與教材相結合

　　中國是禮儀之邦，這體現在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統文化和中國人的哲學(xué)觀(guān)念：天人合一，人與自然和諧相比。

　　而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天，征服自然，具體表現有修剪得非常整齊、壯觀(guān)的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂等，嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學(xué)觀(guān)念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向學(xué)生講解這些內容，既讓學(xué)生了解了中華傳統文化在建筑中的體現及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

　　三、教材與本土文化相結合

　　教育部規定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國家開(kāi)始重視傳統文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達思想的`工具，中國書(shū)法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書(shū)法的教學(xué)。

　　一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現場(chǎng)具體示范效果顯著(zhù)，最主要的是現場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點(diǎn)現場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。

　　總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)�，F在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò )，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應有的反思與行動(dòng)。傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著(zhù)不屈的希望與力量;傳統文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。

　　中國傳統文化概論論文 篇14

　　摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會(huì )取得更大的進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位

　　近日，我們通過(guò)對大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現：現在大中小學(xué)課本中，傳統文化的分量和地位越來(lái)越重要。

　　1、中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根

　　中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng )新的民族經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng )造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng )造了人類(lèi)文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(cháng)，句句箴言，滋潤心田，教我做人;中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫;中華優(yōu)秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類(lèi);中華優(yōu)秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒;中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂;中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養無(wú)限，永屹世林。

　　2、當今的大中小學(xué)生的文化底蘊和人格狀況需要國學(xué)

　　八十后九十后的特點(diǎn)就是張揚個(gè)性，創(chuàng )新而豐富的文化底蘊是才培植個(gè)性培養創(chuàng )新不竭的源泉創(chuàng )新可以說(shuō)是悟性和靈性的結晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊里因此，語(yǔ)文教育應充分重視文化意識的培養和文化底蘊的沉積，為學(xué)生終身可持續發(fā)展，具有創(chuàng )新能力奠定堅實(shí)的基礎。

　　積累文化底蘊，培植創(chuàng )新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導學(xué)生觀(guān)察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊;要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感;要引導學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的.嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

　　3、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位

　　在經(jīng)濟全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對傳統的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統文化概論”課的開(kāi)設，為學(xué)生學(xué)習本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，在一定程度上彌補了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會(huì )，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開(kāi)設“中國傳統文化概論”課，對培養學(xué)生的審美情趣和文化修養，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。

　　4、有助于培養學(xué)生的人文精神

　　人文精神是對人的生存意義的關(guān)注，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內容。

　　大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰傳統，樂(lè )于接受各種新思想、新觀(guān)念;關(guān)注時(shí)勢，有較強的民主意識;注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強，等等但是，在社會(huì )不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛(ài)和對民生的關(guān)愛(ài)因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養學(xué)生的人文精神，中國傳統文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養“君子”品格，倡導“仁愛(ài)”精神;墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”;道家強調“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛(ài)互助，蘊涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導學(xué)生學(xué)會(huì )做人、塑造健全人格的珍貴資源。

　　思考：

　　我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國傳統文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢,在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要.那么我們如何在這股趨勢中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應是每一位中華兒女的必修課。

　　優(yōu)秀的傳統文化可以培養良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊涵著(zhù)許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊涵著(zhù)許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)就會(huì )慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì )逐漸變成知書(shū)達禮，積極向上，行為規范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。

　　總結：

　　總之，通過(guò)學(xué)習國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養，不再使中華民族優(yōu)秀傳統文化出現斷層現象，真正實(shí)現中華民族文化的偉大復興!

　　參考文獻：

　　[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年

　　[2]龔紅月等，《智圓行方的世界—中國傳統文化新論》，廣州，暨南大學(xué)出版社，2000 年

　　中國傳統文化概論論文 篇15

　　摘要：在科學(xué)主義知識論的氛圍下，現代課程知識側重于對客觀(guān)世界表征的解讀，漠視對文化性的解讀，導致知識教學(xué)蛻變?yōu)橹�識傳遞的機械工具。課程知識的文化疏離表現為文化裝點(diǎn)、文化漠視及文化鎖定三種類(lèi)型。實(shí)現課程知識文化屬性的傳承，即教書(shū)育人與文化素養習得，需要在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識;推行文化回應性教學(xué)，激發(fā)教學(xué)方式的深刻變革;激活教學(xué)活動(dòng)中的文化元素，加速潛在文化的動(dòng)姿化。

　　關(guān)鍵詞：課程知識;文化素養;文化性;類(lèi)型;途徑

　　課程知識教學(xué)存在的部分異化現象，知識本身并不是其產(chǎn)生的緣由，源于知識論教育哲學(xué)將其籌建成為知識生產(chǎn)線(xiàn)上的物化對象[1]。其對知識的片面理解與極度膜拜，使知識掌控了教學(xué)活動(dòng)，撼動(dòng)了其教書(shū)育人的根基。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對其挖掘與體驗，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養的構成部分。文化與課程知識間的親緣性關(guān)系，區別于主客體間的認知關(guān)系，是一種人與世界的存在關(guān)聯(lián)。對課程知識的文化性適時(shí)解讀，探究其教學(xué)的實(shí)現路徑，打破知識傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實(shí)踐的活動(dòng)。

　　一、課程知識的文化性和意義世界的構建

　　人的存生涵蓋兩個(gè)維度，即意義與事實(shí)世界。[2]人不僅要順應現實(shí)，更應作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現了人是實(shí)現意義的物種[3]。個(gè)體意義世界的構建建立在一定的政治環(huán)境和經(jīng)濟基礎之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀(guān)與文化樂(lè )觀(guān)主義的綜合結果。個(gè)體面對生命與世界持積極態(tài)度，同時(shí)倫理世界觀(guān)有正能量時(shí)，文化理想在社會(huì )與個(gè)人的信念中才能發(fā)揮功效[4]。在現代知識觀(guān)的氛圍下，科學(xué)成為社會(huì )中極為重要的知識體系，是教育教學(xué)活動(dòng)中的核心課程知識。伴隨著(zhù)課程知識科學(xué)性的持續強化，科學(xué)性成為了甄別課程知識是否成立的黃金標準。課程知識的科學(xué)性是一種認識關(guān)系，是人對客觀(guān)世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識中對意義世界的情感。人類(lèi)活動(dòng)機械的用生物及物理的運行方式來(lái)闡述，脫離人和意義的關(guān)聯(lián)，使得理解人的活動(dòng)變得迷離[3]。課程知識認知角度的理解漠視了其指向文化活動(dòng)過(guò)程中所涵蓋的意義追求�？茖W(xué)知識從宗教神學(xué)與形而上的精神生活中將人類(lèi)釋放出來(lái)，提升人類(lèi)文明與知識進(jìn)步的同時(shí)，又將人類(lèi)身陷囹圄之災，給社會(huì )帶來(lái)了嚴重的社會(huì )與精神危機。[5]現代課程知識科學(xué)性與實(shí)用性造就了社會(huì )的繁榮，物質(zhì)生活極大提升及滿(mǎn)足的同時(shí)，漠視課程知識文化性在個(gè)體文化素養習得中的作用，盲目對知識工具功效的膜拜，導致社會(huì )隱患危機四伏。

　　(一)課程知識的文化性是個(gè)體意義世界的寫(xiě)照

　　課程知識的文化性特指人的精神與課程知識結構間的關(guān)聯(lián)。[6]文化性的探究區別于課程文化的辨析，其是一種課程知識內在向度的思考，缺乏文化浸潤的課程知識終將割裂人和知識間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機械的生產(chǎn)工具。知識人的世界是一個(gè)意義缺乏的世界。[7]意義特指在領(lǐng)會(huì )的開(kāi)展活動(dòng)中可以分環(huán)勾連的東西。[8]以知識人的塑造為根本的知識教學(xué)疏忽了文化的深層次規定性，知識人的精致生活無(wú)法帶給人類(lèi)精神生活的福祉。精神結構與課程知識間的有機聯(lián)系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個(gè)人主義的物質(zhì)滿(mǎn)足性及實(shí)現人的類(lèi)的意義。作為人的意義世界在教學(xué)活動(dòng)中的依托———課程知識的文化性，其人的意義在某種程度得以在現實(shí)中棲身。緣于人作為類(lèi)和文化精神屬性的關(guān)聯(lián)，課程知識中的文化性與意義的生長(cháng)息息相關(guān)，該意義上，集體對事物的想象是文化，個(gè)人對事物的想象是經(jīng)驗[9]。課程知識中的文化性是文化素養在尋常生活中滲透，而非外在的符號。

　　(二)課程知識的擇取與構建來(lái)源于知識文化演變

　　課程知識的文化性起源于課程知識生成及選擇的過(guò)程中，而非外在附屬形式。首先，知識的.生成過(guò)程滲透文化性。知識兼具文化要素及文化產(chǎn)物的特征。[5]人文、社會(huì )及自然三種類(lèi)型的知識生成都具有文化性，尤其是自然科學(xué)知識更是西方理性主義文化發(fā)展的產(chǎn)物。其次，課程知識衍生的過(guò)程中呈現了體現了文化的擇取與交融。教育發(fā)展的歷程顯示，知識的誕生為課程知識的生成提供了發(fā)生的機制，但課程知識與知識間尚未無(wú)縫對接及存在著(zhù)一定的邊界。中西課程知識類(lèi)型的迥異來(lái)源于文化土壤的差異，課程知識的擇取及構建都體現了文化性的存在的時(shí)空性。課程知識的文化性存在是歷史嬗變的結果，是課程知識本體產(chǎn)生的前提與教學(xué)過(guò)程演化為教化實(shí)踐的內在依據。

　　二、課程知識的文化疏離的表現及類(lèi)型

　　課程知識文化性對人的文化素養形成的重要性尚未引起教學(xué)活動(dòng)中教師的持續關(guān)注。對現代知識中立性、普遍性及客觀(guān)性的崇拜任然是知識教學(xué)過(guò)程的主流表現，文化譜系涵蓋的精神價(jià)值尚未納入到課程知識的教學(xué)活動(dòng)中。文化內核即文化精神的漠視，勢必導致在教學(xué)過(guò)程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來(lái)概括對課程知識文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態(tài)和文化迷失恰如其分，其表現及類(lèi)型為文化裝點(diǎn)、文化漠視、文化鎖定三種類(lèi)型。

　　(一)文化漠視的熟視無(wú)睹

　　文化漠視作為教學(xué)過(guò)程中的普遍的現象特指教師對課程知識中的文化精神采取有意識地排斥及忽略�，F代知識的架構過(guò)程中，認知主客體的分崩離析，使的知識得以獨立客觀(guān)普遍存在。伴隨著(zhù)人主體性持續樹(shù)立，人類(lèi)的認知能力獲得空前發(fā)展，科學(xué)知識演變成為與工業(yè)時(shí)代高度融合的知識形態(tài)，從而形成形而上學(xué)知識———科學(xué)知識的華麗轉身，從此科學(xué)知識牢牢占據社會(huì )觀(guān)念的權利舞臺。弗朗西斯培根“知識就是力量”的論斷是當下社會(huì )對知識作用的最佳注釋。功利主義觀(guān)念的持續壓榨下，課程除卻在引導學(xué)生學(xué)習知識及用所學(xué)知識改變世界發(fā)揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[10]。對知識的擁有演變?yōu)橐粓?chǎng)對力量的獲取及對外在世界的征討，而非對內在世界的理解，內在世界理解的缺失使得知識固有的文化性漸行漸遠，逐漸迷離在常規教學(xué)活動(dòng)中。

　　(二)文化裝點(diǎn)的形同虛設

　　文化裝點(diǎn)特指教師利用特色文化作為教學(xué)資源豐富教學(xué)形式的在知識教學(xué)活動(dòng)。文化裝點(diǎn)表現為形式上的機械羅列，其是對文化的粗淺及表象的認識。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學(xué)活動(dòng)的文化認識更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學(xué)活動(dòng)背后承載的精神意涵。文化裝點(diǎn)下教學(xué)革新的改革的癥結在知識教學(xué)的傳播由來(lái)已久，使得文化傳承無(wú)法在溯源加以確認，導致教學(xué)改革淪落為一種外在驅動(dòng)力。丟失文化源頭的知識教學(xué)過(guò)程把把文化視作點(diǎn)綴的花絮，難以從源頭上扭轉知識教學(xué)的窘?jīng)r，究其緣由在于教師在知識教學(xué)過(guò)程中文化主體缺失，使其歸屬于知識教學(xué)的范疇下位概念，從而導致教學(xué)活動(dòng)丟失文化應有的深刻及慎獨，文化虛無(wú)帶來(lái)的教育危機肢解了文化思考的縝密及肅穆。

　　(三)文化鎖定的機械復制

　　文化鎖定指師生在知識傳遞的過(guò)程中接納特定文化且局限于該文化，使教學(xué)活動(dòng)淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價(jià)值在政治上的集中反映，其課程知識內容的擇取蛻變?yōu)闄嗔�爭斗的舞臺。礙于文化立場(chǎng)守護的缺失，課程知識被權力操縱演變?yōu)樯鐣?huì )學(xué)意義上法定文化。法定文化是被權力斗爭征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類(lèi)型是從社會(huì )監控角度擇取及不斷強化的結果，其未從教育學(xué)視域審視文化產(chǎn)生和人健康成長(cháng)的匹配性，最終使文化變種為另類(lèi)的監管性政治工具。課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內在本質(zhì)特征及屬性[11]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識上體現，使得單一文化愈發(fā)變得凝重，異化為變異的文化符號。文化一旦喪失了質(zhì)疑與融合，終將失去生長(cháng)的活力。文化利用機械復制的方式傳播將使文化的內在精神被蒙蔽，使得利用課程知識文化對話(huà)來(lái)反思人之為人的精神價(jià)值渠道阻塞。鎖定文化的凝固引發(fā)師生作為文化主體的批判意識的缺失，使得教學(xué)活動(dòng)無(wú)法利用自我批判實(shí)現新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價(jià)值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[12]片面強化人的工具性就會(huì )泯滅對人價(jià)值性的追求，導致教學(xué)活動(dòng)由于對自身文化身份及價(jià)值的佐證，淪落為機械式的勞作。綜上所述，課程知識的文化裝點(diǎn)、漠視及鎖定等諸多疏離類(lèi)型表象不盡相同,疏離現象是現代課程知識在教學(xué)活動(dòng)中廣泛期遇的境況，受制于實(shí)用理性文化性格的制約，課程知識的擇取選愈發(fā)功利化及實(shí)用化。文化疏離趨勢的持續強化導致文化的內在精神在教學(xué)活動(dòng)中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識滯留在符號本體及遠離了文化育人的價(jià)值取向，使得文化在課程知識習得中淪落為邊緣性存在。

　　三、課程知識的文化交融及及實(shí)現途徑

　　人的存在是文化與的知識的存在。人沉浸在這個(gè)世界，脫離了文化就不可能成為人。[13]課程知識的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊和科學(xué)精神的知識人。鑒于文化素養是人核心素養的重要構成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認同感。知識教學(xué)中文化的疏離阻斷了意義世界的寫(xiě)照。教學(xué)內容、教學(xué)主體及教學(xué)策略是教學(xué)活動(dòng)的核心構成要素，在教學(xué)中挖掘教學(xué)過(guò)程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應性教學(xué)是擺脫課程知識的文化疏離窘?jīng)r及實(shí)現文化融合的根本路徑。

　　(一)提升文化主體意識，確立師生的文化主體身份

　　課程知識文化性實(shí)現的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會(huì )角色，其特征為對文化的生成意識與理解意識占有。以符號的形式存在于課程知識文本中的文化元素，需要在教學(xué)過(guò)程中確立文化的主體意識。師生充分理解課程中的文化價(jià)值，才能在教學(xué)活動(dòng)中積極傳遞及創(chuàng )新文化。教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現需要遵循文本課程的內容要求，強調文化主體間的溝通與生長(cháng)，由此才能使個(gè)人的心靈不斷介入固有的客觀(guān)文化體系，使得文化得以生動(dòng)的發(fā)展[14]。作為教學(xué)活動(dòng)實(shí)現的必備要素即文化主體意識，要求教師要將對課程知識文化的理解有機的融合到教學(xué)活動(dòng)中。一方面文化的融入有助于提升教學(xué)品質(zhì)及形式上豐富教學(xué)過(guò)程，另一方面通過(guò)教育過(guò)程中人之為人的主體性地位的確立。實(shí)現主體文化創(chuàng )新能力的提升，由此教學(xué)活動(dòng)才能跨越知識傳遞的限制，落實(shí)文化成人的教育觀(guān)念[15]。上述目標的實(shí)現需要教師具備一定的文化批判意識，通過(guò)對課程知識附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。教學(xué)活動(dòng)中課程知識文化性的實(shí)現呼喚學(xué)生的文化主體意識的回歸。首先，學(xué)生文化理解意識的回歸能夠使學(xué)生辨析認同自身文化傳統。其次，學(xué)生文化生成意識建立在其認同自身文化的基石之上，只有對課程知識承載的文化內容理解及質(zhì)疑方能產(chǎn)生健康的文化觀(guān)。師生文化主體意識的提升才能使課程知識文化性的實(shí)現成為文化自覺(jué)的過(guò)程，文化才得以文本符號的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構建意義世界的精神基礎。

　　(二)加速潛在文化的動(dòng)姿化，挖掘教學(xué)活動(dòng)中的文化元素

　　教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現是對文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開(kāi)的線(xiàn)性傳承及接納過(guò)程。課程知識是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號，需要激活及挖掘潛在文化的動(dòng)姿化。動(dòng)姿化概念起源于馬克斯舍勒對人存及生成過(guò)程的描述。郭曉明借助此概念替代學(xué)習者意義和課程知識的構建，動(dòng)姿化的知識需要以藝術(shù)品般的召喚力主動(dòng)走向學(xué)習者及向學(xué)習者靠近的姿態(tài)。[13]動(dòng)姿化實(shí)則是教學(xué)活動(dòng)中的文化實(shí)現化過(guò)程，扎根于學(xué)科及本土知識中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創(chuàng )造力。首先，教師通過(guò)挖掘學(xué)科知識中的文化元素使得學(xué)生意義世界和學(xué)科文化間建立起普遍聯(lián)系。將學(xué)科知識放在特定的歷史發(fā)展背景下審視，利于彰顯學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的文化屬性。其次，教師在理解本土知識中的文化元素的基礎上，將地方文化鑲嵌到教學(xué)活動(dòng)中，從而構建學(xué)科知識和地方文化間本質(zhì)聯(lián)系。

　　(三)深化教學(xué)方法的深刻變革，提倡文化回應性教學(xué)

　　課程知識文化性的實(shí)現路徑需要師生文化主體的確立、教學(xué)內容的挖掘，教學(xué)方式的革新。教學(xué)方式的變革不能遵循知識教學(xué)的傳遞形式開(kāi)展，需依據文化生成的特性。文化回應性教學(xué)立足多元文化觀(guān)視角，遵循建構主義知識觀(guān)，在強調對學(xué)生固有生活經(jīng)驗與文化背景解讀的背景下，構建的高效教學(xué)方式。文化回應性教學(xué)承認學(xué)生是差異性的文化主體，而非被動(dòng)接納知識的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。文化回應型教師善于體味學(xué)生在課堂上語(yǔ)言及非語(yǔ)言行為的交流。教師采納的探究式教學(xué)、對話(huà)式教學(xué)及批判式教學(xué)方式使得學(xué)生對課程知識中的文化得以認同，通過(guò)調動(dòng)文化意識的解讀及批判生成能夠植根傳統且能面對未來(lái)的新文化。教師采用教育批評和教育鑒賞與的評價(jià)方式，利用經(jīng)驗基礎去洞察、感化及關(guān)懷學(xué)生體內文化觀(guān)念及行為微動(dòng)。文化回應性教學(xué)是流淌及非線(xiàn)性的，更多依賴(lài)教師對文化解讀及持續生成的教學(xué)過(guò)程。

　　四、結論

　　課程知識文化性的解讀及教學(xué)實(shí)現，利于人的文化素養習得，使得課程教學(xué)革新獲取了新鮮的血液及發(fā)展的驅動(dòng)力。區別于傳統政治經(jīng)濟領(lǐng)域的變革，教師在教學(xué)活動(dòng)中的文化傳承及創(chuàng )新使得課程教學(xué)文化變革得以實(shí)現。強調課程知識自身文化傳統的學(xué)習，彌補課程知識的文化認同的缺失。解讀課程知識，在文化傳統中確立課程知識的特殊身份。課程知識深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續調控合適自身文化基點(diǎn)的課程知識。因此，解讀課程知識的文化性使得課程教學(xué)改革獲得了源動(dòng)力，并使人的教化過(guò)程課程與知識教學(xué)活動(dòng)融為一體。

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　　中國傳統文化概論論文 篇16

　　中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

　　那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？

　　“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智”。據美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著(zhù)的《原始文化》一書(shū)中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會(huì )的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱(chēng)為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε�判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對任意選頂的目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化�！焙诟駹枴拔幕�是絕對精神對自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對精神自我認識的過(guò)程�！比毡拘�學(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”�！斗▏�大百科全書(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì )群體所特有的文明現象的總和�！�

　　在我國，“文化”一詞，古已有之�！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義�！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯畫(huà)也，象交文�！逼湟�申為包括語(yǔ)言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎�”本義為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙《補亡詩(shī)·由儀》稱(chēng)：“文化內輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠�！敝袊�古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著(zhù)一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì )的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊�在《什么是文化》中說(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也�！绷菏�溟在《中國文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無(wú)所不包�！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀(guān)念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì )的政治和經(jīng)濟在觀(guān)念形式上的反映�！薄冬F代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等�！�

　　從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì )生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng )造活動(dòng)，是意識、觀(guān)念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

　　以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、后現代文化等等。

　　中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個(gè)海路兼備的國家。中國傳統觀(guān)念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內，皆兄弟也”。在傳統的“四�！狈秶鷥染哂卸嗝褡鍍认蚰�聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局�！对�(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释�，歡欣鼓舞�！敝袊�古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會(huì )東部為農業(yè)區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統農業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀(guān)上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業(yè)文明。

　　文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長(cháng)的傳統文化，也包括中國文化傳統發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則、風(fēng)俗習慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著(zhù)今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀(guān)念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

　　中國傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會(huì )之有元”。若由著(zhù)述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化，釋氏之典籍〔１〕與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個(gè)有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉引自元劉謐著(zhù)《三教平心論》），明白地道出了中國傳統文化的這種基本結構特征。

　　在長(cháng)達兩千多年的中國封建社會(huì )里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據著(zhù)正統地位，對中國文化發(fā)生著(zhù)廣泛而深刻的影響�？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”？據《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也�！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼�！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒�！�

　　儒家創(chuàng )始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜�，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的`“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì )秩序�！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！痹诳鬃铀枷肜�，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛(ài)人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母�本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理�！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準則。天命觀(guān)，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動(dòng)中去體認天命，強調人事有為�！安辉谷�，不尤人，下學(xué)而上達；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習的問(wèn)題，孔子認為學(xué)習本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強調要反復地學(xué)習實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時(shí)習之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）還有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀(guān)點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯�，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應”說(shuō)，還根據他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^(guān)念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì )意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統。首先是“理本氣末”的理本體論�！靶味�上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！逼浯�，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重�！边�有學(xué)而知新的創(chuàng )新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)�！敝祆涮貏e強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。

　　概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現天人和諧。

　　道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養分。例如，它的天地觀(guān)，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀(guān)，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀(guān)，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來(lái)德治主張的主要內容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀(guān)，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。

　　什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”�！爸�變，因變，應變”可謂道家之特長(cháng)。

　　道家學(xué)派的創(chuàng )始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽�，“道生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！彼�謂“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀(guān)”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵�！盁o(wú)為而治”就是統治者應該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽(tīng)其自然，這樣，統治才能穩固。

　　佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì )上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會(huì )秩序的觀(guān)念與中國封建社會(huì )的等級制及儒家倫理道德觀(guān)念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會(huì )政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統觀(guān)念的抵制和左右，從而沿著(zhù)適應中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀(guān)念的中國佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統相近，因而在歷史上影響頗大。

　　中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。這個(gè)思想體系蘊涵著(zhù)豐富的文化科學(xué)精神，主要體現在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統文化并不是一個(gè)封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現了對外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì )的人文之化，中國傳統文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現實(shí)社會(huì )中實(shí)現其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

　　參考書(shū)目：

　　陳書(shū)祿《中國文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版

　　王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國傳統文化十二講》華中科技大學(xué)出版社2001年3月第1版

　　曹德本《中國傳統文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社2001年6月第1版

　　馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版

　　駱自強《傳統文化導論》上海文藝出版社2000年8月第1版

　　陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版

　　中國傳統文化概論論文 篇17

　　摘 要： 中國傳統文化是指至今仍影響著(zhù)當代文化的“活”的中國古代文化，它是新文化創(chuàng )造與發(fā)展的基石，同時(shí)也是一個(gè)精華與糟粕、積極因素與消極因素揉合并存的復雜體。我們要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎上，廣泛吸取全人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，從而創(chuàng )建具有中國特色的社會(huì )主義新文化。

　　中國的傳統文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統文化的深刻內涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統文化，推動(dòng)社會(huì )主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。

　　一、傳統文化的內涵

　　從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統文化的多種界定，我們認為，傳統文化是由三個(gè)層次的涵義構成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對現在的社會(huì )生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對現在的社會(huì )生活產(chǎn)生影響并且也對未來(lái)的社會(huì )生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對現在的社會(huì )生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來(lái)的社會(huì )生活也會(huì )產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

　　傳統文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對此觀(guān)點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對現在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統文化的唯一尺度。如果把對現在社會(huì )生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統文化的東西對現在的影響和作用呢？作為傳統的精神文化，它完全可能內化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識”。至于一種文化能否對現存的社會(huì )發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統文化必須以承認傳統文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統文化是否具有現代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統文化就是肯定了傳統文化的實(shí)體性存在。

　　傳統文化是隨著(zhù)時(shí)間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現出不斷增加的趨勢。對現在的社會(huì )生活發(fā)生影響和作用的傳統文化被整合進(jìn)現代文化之中，成為現代文化結構中的一個(gè)組成部分，而現代文化中對未來(lái)的社會(huì )生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結構之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。

　　從概念的外延來(lái)看，傳統文化的概念結構呈現為一個(gè)倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統文化內涵中規定其本質(zhì)的方面，它是對傳統文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現了傳統、現在、未來(lái)的聯(lián)系。

　　從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統文化就是由中華民族創(chuàng )造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內產(chǎn)生、生長(cháng)，從古代延續到現代的文化所構成的文化整體。

　　傳統文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區別。東方文化有東方文化的傳統，西方文化有西方文化的傳統，希臘文化有希臘文化的傳統，中國文化有中國文化的傳統等等；中國傳統文化和歐洲的傳統文化不同，歐洲的傳統文化和美洲的傳統文化又不同等等。傳統文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統文化有古代傳統文化、中世紀傳統文化、近代傳統文化；就中國文化而言，傳統文化有先秦傳統文化、兩漢傳統文化、隋唐傳統文化等。由此可見(jiàn)，傳統文化在時(shí)間上是連續的，在空間上是延伸的，傳統文化是一個(gè)融時(shí)空規定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統文化是指中國傳統文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng )造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續到現代的文化。從空間上看，中國傳統文化是在中國的土地上生長(cháng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結合的角度來(lái)看中國傳統文化，中國傳統文化就是中華民族創(chuàng )造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長(cháng)于中國，從古代延續到現代的文化。

　　中華民族是中國傳統文化的創(chuàng )造主體，創(chuàng )造中國傳統文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統文化是多元文化，是各民族文化的統一體。在中國傳統文化從古代向現代的`延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng )造出來(lái)的，但是它們當中的一部分經(jīng)過(guò)中國化過(guò)程而成為中國傳統文化的組成部分。傳統文化包含著(zhù)內與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統文化的結構上看，價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族精神等構成傳統文化的內核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現文化價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統文化的外圍部分，內核部分相對穩定，外圍部分則相對易變。傳統文化因為和現代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統和新傳統不但和現代的距離有遠近的差別，而且對現代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統在一定的程度上揚棄了舊傳統，在內容上比舊傳統要豐富，因而對現代的影響也較大，舊傳統遠離現代社會(huì )，其對現代社會(huì )具有更強的誘惑力。從傳統文化的作用上看，有積極和消極的差別。

　　中國傳統文化是一個(gè)包含不同派別的內容龐雜的文化總體。我可以根據不同的標準把中國傳統文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統文化可分為傳統的哲學(xué)、傳統文學(xué)藝術(shù)、傳統宗教、傳統科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì )地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì )階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數民族文化。

　　二、傳統文化的特征

　　中國傳統文化時(shí)間跨度大，成分復雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內容非常豐富，并且傳統文化中也存在著(zhù)新、舊傳統的對立，因此，在理論上概括出中國傳統文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統文化具有雙重特征。

　　在人與自然的關(guān)系上，中國傳統文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統文化十分強調人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國傳統文化又強調人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。

　　在人與人、人與社會(huì )的關(guān)系上，中國傳統文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強調“差別”、“等級”。中國傳統文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統一。在此基礎上，強調在人與人之間、人與社會(huì )之間施之以“愛(ài)”�！秶�語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(cháng)而物歸之�！薄蹲髠鳌芬舱f(shuō)，“和如羹焉”�？鬃诱J為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國傳統文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現人于人之間、人與社會(huì )的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之�！薄叭羧酥畤�，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也�！保ā都鎼�(ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現人于人、人與社會(huì )的和諧共處，天下太平。中國傳統文化在強調“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統社會(huì )的倫理關(guān)系都是圍繞著(zhù)等級和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀(guān)念、差別意識是傳統文化在人與人、人與社會(huì )關(guān)系問(wèn)題上占主導地位的觀(guān)念和意識。

　　在治理國家上，傳統文化既主張“德治”，又強調“法治”。傳統文化中，“德”成為天地本體所具有的內在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規范，賦予“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )以一定的道德秩序�？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之�！保ā稙檎�》）用德來(lái)治國，統治者就會(huì )像北斗為眾星所拱衛著(zhù)那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā稙檎�》）認為，用“德”和“禮”來(lái)治國，要比用“政”和“刑”來(lái)治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調“法”，極力主張用法來(lái)治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法�！彼�得出結論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。

　　傳統文化既追求“守�！�，又承認“變易”。中國傳統文化體現出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著(zhù)作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì )變革的思想基礎，在推動(dòng)中國社會(huì )發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統文化歷來(lái)強調“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

　　在思維方式上，傳統文化既強調“內省”，又注重“外求”。中國傳統文化充分表現出反向主體自身，向自我內心世界尋求知識，提升境界的內傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調“識自本心”，體現在認識論中，傳統文化把“內省”作為一種有效地認識事物的方法；表現在道德方面，“內省”是一種道德休養的方法。傳統文化也并非一味地向內追求，它也要發(fā)之于內，表現于外，注重外求，體現出注重實(shí)踐理性的精神�？鬃犹岢觯骸熬�子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行�！眰鹘y文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養了國人敢做敢為的實(shí)踐品格。

　　中國傳統文化概論論文 篇18

　　一、華裔文學(xué)與中國傳統文化

　　我國的改革開(kāi)放，不僅加快了我國社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，也加快了我國各項事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對我國的傳統文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì )進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結構。我國許多優(yōu)秀的傳統文化面臨著(zhù)失傳的現象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應體現我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚我國傳統文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應該在體現他們各自的生活特點(diǎn)外，還應融入我國的民族文化特色。中國傳統文化元素博大精深，是我國文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現現代感，這是順應社會(huì )發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統文化元素，做到傳統文與現代生活的完美融合。

　　文學(xué)作品在一定程度上反映了當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況，人們的生活水平。我國社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，現代文學(xué)創(chuàng )作方式直接影響著(zhù)我國的傳統文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟制度的轉變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統文化的傳承與發(fā)揚。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會(huì )狀況，文化特點(diǎn)，大多數作品都把中國傳統文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現中國傳統文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫(xiě)作思想，在作品中自覺(jué)地反映我國的傳統文化元素，將能更大提升作品的思想高度。

　　每個(gè)國家每個(gè)民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語(yǔ)的考驗，也是對人生觀(guān)考驗。各國之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會(huì )觀(guān)的交流，對帶動(dòng)各國之間社會(huì )經(jīng)濟的交流與合作有很大的作用。我國傳統文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對文學(xué)創(chuàng )作者的跨文化創(chuàng )作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng )作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內涵，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著(zhù)較深的理解，并融入到自己的作品中，通過(guò)文字傳達自己的思想，在作品中有著(zhù)對不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng )作者的作品內容、反映的主題思想要對中國傳統文化及自身所處社會(huì )文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國傳統文化思想精髓， 既是對中國傳統文化的宣揚，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì )用中國傳統文化的精華創(chuàng )造的價(jià)值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國傳統文化。華裔文學(xué)作品中融入我國傳統文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著(zhù)特色。因為華裔文學(xué)作品中不但有中國傳統文化思想，還有創(chuàng )作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類(lèi)作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內涵。

　　二、華裔文學(xué)創(chuàng )作中的中國傳統文化

　�。ㄒ唬┲袊�神話(huà)與民間傳說(shuō)

　　我國的傳統文化的表現形式有很多，其中中國神話(huà)故事及民間傳說(shuō)更是我國傳統文化的載體。我國大多文學(xué)創(chuàng )作，都離不開(kāi)對神話(huà)故事及民間傳說(shuō)的加工，而且我們的思考形為也很受神話(huà)及傳說(shuō)的影響。華裔后代，也會(huì )或多或少的感受到中國神話(huà)與傳說(shuō)的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng )作中加入一些經(jīng)典的中國神話(huà)或傳說(shuō)，既是華裔對中國傳統文化的傳承，又對中國傳統文化的宣揚。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì )》，對中國經(jīng)典神話(huà)故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對中國傳統文化的精華與糟粕作了很細致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫(xiě)，就具有很濃的中國傳統文化意識。另外如對一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統文化的一部分，是我國人民認識世界的最初體現，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話(huà)故事做了很好的處理，作者并沒(méi)有直接引用這些神話(huà)故事，而是通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統文化的影響，她在教育女兒時(shí)潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的'本質(zhì)是將女兒培養成適應現代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復自己的生活，沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。

　�。ǘ�）中國飲食文化

　　中國的飲食文化源遠流長(cháng)，包羅萬(wàn)象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現形式。如我國的飲食種類(lèi)、工具、養生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間積累沉淀，已養成了特別的飲食氛圍，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng )作表現形式，對飲食文化的創(chuàng )作也是對中國傳統文化的傳承與發(fā)宣揚。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說(shuō)詳盡的描寫(xiě)了中國飲食的豐富內容，使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫(xiě)更加詳細。其中關(guān)于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫(xiě)，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫(xiě)，引起了讀者對中國傳統飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫(xiě)了我國另一種傳統文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨具特色。華裔作品中通過(guò)對茶文化元素描寫(xiě)，推動(dòng)故事情節的發(fā)展、塑造故事人物性格�！冻酝氩琛分械闹魅斯�王賓來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶，茶作為一條重要線(xiàn)索牽引著(zhù)故事的發(fā)展。通過(guò)對茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫(xiě)，將人物性格中那種與世無(wú)爭，內心寧靜的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現出來(lái)，這也是對中國傳統文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現作者所要表達的思想，不管時(shí)下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國的傳統文化的精華。

　�。ㄈ�）中國風(fēng)俗習慣

　　中國源遠流長(cháng)、獨具特色的傳統文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國傳統文化的核心內容，華裔文學(xué)創(chuàng )作時(shí)也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫(xiě)。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫(xiě)細節，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀(guān)念的體現，是中國傳統孝道文化的具體表現形式。在《喜福會(huì )》中，四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統文化思想的影響而不易改變，為了適應當下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng)，利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì )。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè )，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現。

　　三、結語(yǔ)

　　華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響， 還要受中國傳統文化的影響。其創(chuàng )作的作品大多具有中國傳統文化意識的表現，這些我國傳統文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對我國傳統文化的傳承與宣揚也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當地文化元素，讓作品更適合當地讀者的品味，也讓作品的包容性更好。

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