關(guān)于中國傳統文化儒家的論文
儒家文化在中國傳統文化的長(cháng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化，那么，中國傳統文化儒家的論文應該怎么寫(xiě)?
【論文摘要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統文化源遠流長(cháng)、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著(zhù)重要的作用，為歷代統治者和知識分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀(guān)、仁愛(ài)觀(guān)等影響著(zhù)中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競爭與挑戰。
一、儒學(xué)在中國傳統文化中的作用
儒家學(xué)說(shuō)是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核�！安鞓I(yè)識某如佛，觀(guān)事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒�！�
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng )立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng )造的，而是在社會(huì )的大動(dòng)亂中通過(guò)對三代流傳下來(lái)的中國傳統文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系�？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾�，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時(shí)中國傳統文化的集大成者�？鬃臃浅Ｗ⒅貙�(shí)地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國處在第一次社會(huì )形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀(guān)念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛(ài)國主義，同時(shí)又以“近者悅，遠者來(lái)”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(cháng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱�！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴(lài)。儒學(xué)提倡德化社會(huì )、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著(zhù)中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(cháng)遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統治意識。
“凡是存在的即為合理的�！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y文化的長(cháng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化�！爸袊瞬坏貌粯�(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現其所不足�！边@或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時(shí)也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì )約束—這樣我們所有人都會(huì )變成魔鬼，也可以增加這一約束�！笨傊�，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發(fā)展趨勢，并且時(shí)刻影響著(zhù)中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
二、中國傳統文化精神在儒學(xué)中的體現
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現，這個(gè)思想體系蘊涵著(zhù)豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現的，主要表現在以下三個(gè)方面：
1.中國傳統文化是凝聚之學(xué)。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現代社會(huì )綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實(shí)力，為社會(huì )發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用�！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國悠久的傳統文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服�！敝袊w國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀(guān)念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構建和諧之社會(huì )。儒學(xué)對中國社會(huì )之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì )的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強調矛盾的統一與均衡，強調通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì )乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。 中國傳統文化是兼容之學(xué)。中國傳統文化并不是一個(gè)封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現的。儒學(xué)在保持其學(xué)統傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來(lái)文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。
中國傳統文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì )的人文之化，中國傳統文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現實(shí)社會(huì )中實(shí)現其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現者和傳播者。
三、中國傳統文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì )功用。在長(cháng)達兩千多年的中國封建社會(huì )里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據著(zhù)正統地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著(zhù)廣泛而深刻的影響�！耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統社會(huì )充滿(mǎn)了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續下去的社會(huì )，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。傳統就是權威，滿(mǎn)足于守，追求靜，害怕變。
《書(shū)經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帥土之濱，莫非王臣”�！白畋阌�****”的儒術(shù)，或者當作一種****官僚統治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統治者利用的內容有：(1)天道觀(guān)念;(2)大一統思想;(3)綱常倫理�！稌�(shū)經(jīng)》“嗚呼!惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀(guān)念，大一統主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想;兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國的社會(huì )統治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎，土地得相當自由買(mǎi)賣(mài)，農民得相當自由轉動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì )，卻藉著(zhù)知識的統制和長(cháng)期獨占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮�！拔幕俏镔|(zhì)設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì )所接受，主要是因為他們反映了社會(huì )上的一般觀(guān)點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀(guān)的社會(huì )事實(shí)所造成的觀(guān)點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達出來(lái)�！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王守仁的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。
從歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì )意識形態(tài)，它是為其政權及其經(jīng)濟服務(wù)的，儒家文化符合統治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國家培養官僚的文化”，歷代統治者都公開(kāi)標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀(guān)念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統治產(chǎn)生了極其深遠的影響，同時(shí)是中國傳統文化“以儒治世”的體現。
以儒學(xué)為主流的中國傳統文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統文化將會(huì )在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結
中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長(cháng)、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系�！案裎�、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統文化中有著(zhù)極其重要的作用，中國傳統文化精神通過(guò)儒學(xué)體現，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實(shí)的需要，促使人們對中國傳統文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來(lái)而奮斗。
參考文獻：
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