關(guān)于傳統文化的論文
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表現。其內容當為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。它是對應于當代文化和外來(lái)文化的一種統稱(chēng)。
關(guān)于傳統文化的論文1
傳統音樂(lè )文化引入課堂對保護與傳承音樂(lè )的貢獻
在國際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國的重視。我國是一個(gè)多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復雜多樣，歷史文化源遠流長(cháng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區域，這些的地理環(huán)境和社會(huì )環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè )，而這些獨具特色的本土民族音樂(lè )是我們應該認識并深入了解的�？墒�，就我國當前的音樂(lè )教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè )歌以來(lái)的“西樂(lè )”之路，對中國音樂(lè )，尤其是對種類(lèi)繁多的中國少數民族音樂(lè )，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè )教育的課程體系之中。故此，這對推動(dòng)本土少數民族音樂(lè )的發(fā)展也帶來(lái)極為負面的影響。中國音樂(lè )教育協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì )唱自己家鄉的歌”的觀(guān)點(diǎn)，但針對這一命題進(jìn)行的相關(guān)調查結果顯示，學(xué)生對其“不知道”“沒(méi)興趣”現象嚴重。這一答案把一個(gè)嚴峻的現實(shí)擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂(lè )教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂(lè )文化已經(jīng)成為當代音樂(lè )教育發(fā)展的重要趨勢。學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè )文化方面究竟具有什么樣的責任、義務(wù)和功能？通過(guò)本土音樂(lè )賴(lài)以生存的原生態(tài)社會(huì )文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè )，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂(lè )教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè )類(lèi)型就反映著(zhù)人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè )類(lèi)別中，學(xué)生可以針對自己的擅長(cháng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類(lèi)，進(jìn)行收集、學(xué)習、研究，使其在學(xué)習的過(guò)程中，不僅有音樂(lè )基本技能及知識的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè )與追求，進(jìn)而在音樂(lè )實(shí)踐中歸納完善對本土音樂(lè )的認識。
本土音樂(lè )在高校音樂(lè )教學(xué)中的實(shí)施策略
1.定位準確，方法得當建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè )在高校音樂(lè )課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區別。在學(xué)習實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習、資料分析整理、分類(lèi)匯總等多樣學(xué)習方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認識各民族音樂(lè )的類(lèi)別與其表現形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng )新學(xué)生積累一定的音樂(lè )素材，根據自己對音樂(lè )的理解，發(fā)展創(chuàng )新本土音樂(lè )。將本土音樂(lè )滲入到音樂(lè )教學(xué)中，加強本土音樂(lè )與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結合，創(chuàng )作出一種將音響作為傳播媒介，在運動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng )造形象、敘事、達意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀(guān)眾感官的視聽(tīng)綜合影像，是區別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺(jué)形象）、音響，把音樂(lè )的視聽(tīng)語(yǔ)言的運動(dòng)性和時(shí)空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
3.理論與實(shí)踐相結合定期安排田野考察的實(shí)踐課。一方面由專(zhuān)業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生去民間采風(fēng)，將所學(xué)知識與音樂(lè )實(shí)踐相融合；另一方面，讓學(xué)生對自己熟悉的家鄉的某種音樂(lè )做田野調查，并收集相關(guān)資料。
20xx年，教育部《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導方案》提出了關(guān)于我國各高等學(xué)�？筛鶕拘W(xué)科建設、所在地域等教育資源的優(yōu)勢等，開(kāi)設具有特色的藝術(shù)類(lèi)課程的指示。由此可見(jiàn)，加強傳統音樂(lè )文化的傳承，以高校音樂(lè )教育為切入點(diǎn)，正是順應了當今世界多元化的教育趨勢，重要且勢在必行。將本土音樂(lè )引入高校特色音樂(lè )教育，必將在現代社會(huì )快速發(fā)展的進(jìn)程中不斷發(fā)揚光大，走進(jìn)全國人民的藝術(shù)生活中，最終走向全世界。
關(guān)于傳統文化的論文2
【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關(guān)鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛(ài)國主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻精神
在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強調個(gè)人的社會(huì )責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。
1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統美德強調仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現;在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關(guān)系都起著(zhù)十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會(huì )安定都有著(zhù)十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國家，隨處可見(jiàn)我國傳統倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì )之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著(zhù)天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿(mǎn)招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著(zhù)謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習他人的長(cháng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng )造成就顯著(zhù)，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。
1.8 強調正身，為民執法
在封建社會(huì )，雖然法律制度并不健全，但是卻有著(zhù)公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來(lái)辦事對于提升中華民族的文明有著(zhù)十分積極的意義。
2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統美德與現代精神文明有著(zhù)密切的聯(lián)系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì )主義道德建設
在現代社會(huì )，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會(huì )的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著(zhù)十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
3 結語(yǔ)
總而言之，中華民族的傳統美德對人類(lèi)文明進(jìn)程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現代化精神文明建設的發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)于傳統文化的論文3
一、中國傳統文化與校園文化建設休戚相關(guān)
1.傳統文化是校園文化建設的“歷史母體”和“現實(shí)土壤”
中國人民擁有著(zhù)五千年豐富的物質(zhì)文化文明，同時(shí)也擁有著(zhù)五千年燦爛的精神明。面對五千年璀璨的精神文明的海洋，我們每一個(gè)人就像一個(gè)微生物一樣吸取著(zhù)海洋中的養分，在每一個(gè)人吸收養分的同時(shí)也使自己深深地投入到傳統文化的懷抱里，從而遺留著(zhù)傳統文化的基因，在主觀(guān)意識的深處留下了傳統文化的烙印和記憶。這個(gè)文化烙印或文化記憶不會(huì )因為社會(huì )的更迭、經(jīng)濟基礎發(fā)生變化而喪失生命力，它會(huì )毅然地沉淀在一個(gè)民族一個(gè)國家的文化肌體里，發(fā)揮著(zhù)支配人們思想和改變人們主觀(guān)意識的作用；人作為社會(huì )的分子，其活動(dòng)不可游離到社會(huì )之外，必將受到傳統文化的影響。校園文化是社會(huì )文化的一部分，它從屬于社會(huì )文化，因此它的發(fā)生與發(fā)展都不能離開(kāi)“母體”，離開(kāi)“母體”的校園文化將成為無(wú)源之水和無(wú)根之木。文化從來(lái)都不是抽象的，他首先是歷史的結果，同時(shí)又成為歷史的動(dòng)力系統，文化是歷史精神財富的沉淀，他是與歷史的發(fā)展同步，并產(chǎn)生于歷史的土壤之中，賦有歷史時(shí)代精神的特點(diǎn)。校園文化是一種特殊的文化概念，是社會(huì )文化的一部分，他的變化和發(fā)展受社會(huì )文化的制約。因此，文明和諧的校園文化必須汲取中國優(yōu)秀傳統文化的精華，植根于傳統文化的“土壤”之上，只有這樣才能開(kāi)枝散葉、枝繁葉茂、綠意蔥蔥。
2.校園文化建設是傳統文化向前發(fā)展的重要載體和實(shí)踐形式
校園文化建設不僅僅是校園文化景觀(guān)的建設，還包含校園景觀(guān)、建筑等精神文化的建設，包含豐富多彩的校園文化活動(dòng)等行為文化的建設，它既是物質(zhì)的，也是文化的。因此，校園環(huán)境在建設過(guò)程中每一處景觀(guān)都承載著(zhù)傳統文化的價(jià)值，都體現著(zhù)傳統文化的精神，這也是建設校園人文環(huán)境的目的之一；在校園文化建設過(guò)程中，哲學(xué)的啟示、規范的道德和理想的追求等傳統文化的精神因素，都可以在校園文化建設中體現出來(lái)并獲得弘揚；在開(kāi)展鮮明特色的富有吸引力的校園文化活動(dòng)過(guò)程中弘揚傳統文化通常都是開(kāi)展校園文化活動(dòng)的主題與目的之一，校園文化建設的重要任務(wù)之一，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的弘揚傳統文化的校園文化活動(dòng)，將會(huì )讓廣大師生身臨其境，樂(lè )在其中，親自感受博大精深的中國傳統文化，從中受到教育，陶冶情操，提升境界。
二、建設文明和諧校園文化離不開(kāi)中國傳統文化
當今社會(huì )正處于有史以來(lái)社會(huì )發(fā)展最快、文化推進(jìn)傳播最快、知識科技更新轉化最快的時(shí)期，大眾文化、網(wǎng)絡(luò )文化、西方文化等各種不同的文化的浪潮不斷地向我們襲來(lái)，不斷地挑戰和沖擊著(zhù)當代的校園文化。想要建設具有中國特色的富有社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的文明、健康、和諧的校園文化只有植根并依托于源遠流長(cháng)、博大精深的中國優(yōu)秀的傳統文化這一肥沃土壤之上，才能使其成長(cháng)的生機勃勃、枝繁葉茂。
1.校園精神文化建設離不開(kāi)中國傳統文化
校園精神文化是師生在校園生活中自覺(jué)形成并認同的群體意識和群體價(jià)值意識，是校園文化的精髓、靈魂和核心。中國傳統文化是中華文明經(jīng)過(guò)千百年歷史的洗禮和演化而形成的一種人文主義倫理型文化，他強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、勇、恕、讓等思想精髓的推廣與提升。例如：中國傳統文化中的“仁愛(ài)”思想在校園中得到傳播，能夠減少師生之間的矛盾，優(yōu)化校園的人際關(guān)系，增強校園的和諧氛圍；儒家“義利觀(guān)”的弘揚，對和諧校園的建設擁有真不可忽視的力量；中國傳統文化強調塑造學(xué)生“內圣外王”的理想人格，強調“齊家、治國、平天下，以施行王道”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的為學(xué)思想，都對當前學(xué)生發(fā)展作用巨大。因此，依托優(yōu)秀的傳統文化建設校園精神文化，有利于師德的修養和學(xué)生靈魂的凈化，有利于師生創(chuàng )建良好的精神家園，有利于形成文明和諧的校園精神文化。
2.校園物質(zhì)文化建設離不開(kāi)中國傳統文化
“校園物質(zhì)文化是指由校園所處外部自然環(huán)境、校園內部的規劃格局以及校園建筑、雕塑、綠化和文化傳播工具等各個(gè)方面所形成的文化環(huán)境�！毙@物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體和表現形式，它具有“桃李不言”的隱性教育功能與教育效果。通過(guò)環(huán)境設計和布置等具體物化將中國優(yōu)秀傳統文化充分表現出來(lái)，如樹(shù)立歷史文化名人塑像，選擇那些經(jīng)典的詞句、諺語(yǔ)、格言作為校訓、警句等，這些都能振奮學(xué)生的精神，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取，對學(xué)生高雅情操的形成，以及情感的熏陶、意志的鍛煉起著(zhù)潛移默化的作用。因此，在校園物質(zhì)文化建設中，充分開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀傳統文化，不但可以增強大學(xué)的人文底蘊，使大學(xué)生開(kāi)拓文化視野，而且還能完善文化品格，提高審美情趣，陶冶情操。
3.校園行為文化建設離不開(kāi)中國傳統文化
校園行為文化是指師生具體行為的展示，是校園文化的體現，是對校園精神文化的詮釋?zhuān)切@文化的實(shí)踐。中國傳統文化重視人格的修養，注重“修身”，這種“修身”思想在提升人的道德素養方面做出了巨大的貢獻。在大學(xué)校園行為文化建設中，如果師者能以身作則，以身立教，用自己的言談舉止、淵博知識和人格魅力來(lái)展示高尚的道德、在無(wú)形中影響學(xué)生、感化學(xué)生，就能贏(yíng)得學(xué)生的認可，培養出優(yōu)秀的人才；如果每個(gè)學(xué)生能夠以身作則，加強自身道德修養，就可以形成良好的心理素質(zhì)、深厚的道德涵養和崇高的理想信念，成為祖國需要的“四有”人才，成為社會(huì )的棟梁。因此，弘揚中國傳統文化的精華對樹(shù)立形成優(yōu)秀的師德、師風(fēng)，培養良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，提高校園文化軟實(shí)力和實(shí)現校園文化建設知行和一、和諧共進(jìn)都具有推動(dòng)作用。
三、中國傳統文化視域下推進(jìn)校園文化建設的幾點(diǎn)建議
1.批判與繼承并舉，科學(xué)傳承弘揚傳統文化
傳統文化資源是人類(lèi)的重要的思想資源，是除自然資源之外的人類(lèi)賴(lài)以生存的最重要的資源之一，它是人類(lèi)社會(huì )不斷向前進(jìn)步發(fā)展的重要推動(dòng)力之一，但是由于經(jīng)過(guò)千百年積累與錘煉，目前的中國傳統文化中有一些部分已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，不合時(shí)宜，并且在發(fā)展進(jìn)程中始終是良莠間雜的，因此，我們對傳統文化必須批判地繼承，摒棄傳統文化中的糟粕，吸收其精華部分。建設文明和諧的校園文化要對優(yōu)秀的傳統文化進(jìn)行傳承、創(chuàng )新和提高，只有在傳承中創(chuàng )新，在創(chuàng )新中提高，才能不斷地提高人們的科學(xué)素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，才能為人類(lèi)的向先進(jìn)的文明邁步貢獻力量。
2.傳統與現代并行，整體推進(jìn)校園文化建設
校園文化建設是一項巨大的系統工程，具備了長(cháng)期性、艱巨性、廣泛性、復雜性等多種特征。校園文化建設不僅包括思想道德建設和科學(xué)知識的建構，而且還包含校園設施的建設、校園風(fēng)格的營(yíng)造、教研隊伍的組建、傳統文化的傳承、品行操守的樹(shù)立等多個(gè)方面的內容。因此，我們需要把高校校園文化建設放在重要的位置來(lái)辦，要著(zhù)力開(kāi)展以思想道德，傳統文化，行為規范等為主要教育內容的校園精神文化建設，提高他們懂得鑒別能力、培養他們高尚的品德和優(yōu)良的操行。要注重加快校園物質(zhì)文化的建設，精心設計、合理布局，加大經(jīng)費的投入，實(shí)現與校園行為文化和校園精神文化一同促進(jìn)校園文化的和諧發(fā)展。
3.繼承與創(chuàng )新并重，穩步發(fā)展校園文化建設
積極發(fā)展校園文化建設，傳統文化和現代文明共同進(jìn)步，在繼承中創(chuàng )新、在創(chuàng )新中發(fā)展，進(jìn)而營(yíng)建良好的文化氛圍，構建一個(gè)和諧優(yōu)美的育人環(huán)境。例如：開(kāi)設文學(xué)、中國優(yōu)秀傳統文化、音樂(lè )欣賞、美術(shù)、影視世界等系列課程，舉辦名家講壇，專(zhuān)家學(xué)者學(xué)術(shù)報告等，把傳統文化滲透到校園文化活動(dòng)之中，把德育、智育、體育、美育滲透到校園文化活動(dòng)之中，從而使傳統文化和現實(shí)文化得到更好交融，進(jìn)而使大學(xué)生在參與活動(dòng)中受到潛移默化的影響，使其思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華，最終達到建設文明、健康、和諧的校園文化環(huán)境的目的。
四、結語(yǔ)
中國傳統文化源遠流長(cháng)、博大精深，在校園文化建設過(guò)程中我們要認清中國傳統文化與校園文化建設之間的關(guān)系，我們要充分認識中國傳統文化對校園文化建設的作用，努力使優(yōu)秀的傳統文化進(jìn)駐校園，與校園的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等軟實(shí)力和物質(zhì)環(huán)境等硬件設施有機地結合起來(lái)，在繼承和創(chuàng )新中，以學(xué)生為本，與現代意識現結合，將中國優(yōu)秀的傳統文化全面融入到校園整體文化建設當中去，從而實(shí)現用健康、文明、和諧的校園文化武裝學(xué)生、塑造學(xué)生、引導學(xué)生、鼓舞學(xué)生，做到“以‘文’育人、以‘文’化人”，最終為和社會(huì )文化的繁榮和發(fā)展做出應有的貢獻。
中國傳統文化對廣告制作的影響論文
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化對廣告制作的影響論文，歡迎閱讀與收藏。
中國傳統文化對廣告制作的影響
中國文化有著(zhù)悠久的傳統，在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中曾創(chuàng )造過(guò)輝煌，其注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛(ài)幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對世界有著(zhù)極大的影響。隨著(zhù)中國龐大的消費市場(chǎng)越來(lái)越引起世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方針對中國的廣告宣傳越來(lái)越多。中國傳統文化對西方的華文有極大的影響，西方對華廣告要取得令人滿(mǎn)意的效果，必須在尊重中國傳統文化核之心價(jià)值的基礎上，將中國傳統文化與世界性的大眾文化結，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息，走出一條長(cháng)遠的發(fā)展道路。
一、中國的傳統文化
這里說(shuō)的中國傳統文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng )造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著(zhù)、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節日和傳統等屬于精神文化的內容。它區別于以工業(yè)社會(huì )的發(fā)展為背景，伴隨著(zhù)經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè )性、依賴(lài)性等特征，在消費主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統文化由于地域、信仰和傳統意識的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來(lái)極大的麻煩。
中華傳統文化論文（通用6篇）
在日常學(xué)習和工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編收集整理的中華傳統文化論文，希望能夠幫助到大家。
中華傳統文化論文 篇1
摘要：
中華優(yōu)秀傳統文化是當代大學(xué)生增強文化自信、實(shí)現民族偉大復興的文化基礎。而在教學(xué)中滲透、落實(shí)中華傳統文化教育，則是大學(xué)語(yǔ)文教育的神圣職責。發(fā)掘中華傳統文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，并將中華傳統文化教育從課內引向課外，落實(shí)到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統文化的光輝，并體現在行動(dòng)中，如此方能真正落實(shí)傳統文化教育。
關(guān)鍵詞：
大學(xué)語(yǔ)文;中華傳統文化教育;日常;行動(dòng)
當前，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華傳統文化教育，是擺在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者面前的一項重要任務(wù)。它既是時(shí)代發(fā)展的迫切要求，也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的題中應有之義。筆者認為，要想真正借助大學(xué)語(yǔ)文課程落實(shí)傳統文化教育，就必須在課堂內外引導學(xué)生發(fā)掘中華傳統文化的魅力，并將傳統文化引向課外，落實(shí)到學(xué)生具體的日常行動(dòng)中，而對傳統文化教育成果的檢驗，在知識考試之外，主要還應在行動(dòng)中驗證。
一、發(fā)掘中華傳統文化的魅力
要想提高傳統文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自?xún)刃牡叵矚g上傳統文化。而這就需要教師及時(shí)發(fā)現學(xué)生內心的興趣點(diǎn)，引導學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統文化的魅力，進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。
以中國傳統文化為主題的論文
現如今，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編整理的以中國傳統文化為主題的論文，希望對大家有所幫助。
以中國傳統文化為主題的論文1
陽(yáng)光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開(kāi)一本厚厚的《論語(yǔ)》，不停地讀著(zhù)、背著(zhù)，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥(niǎo)兒飛來(lái)飛去，美麗的歌聲時(shí)而婉轉動(dòng)人、時(shí)而清脆動(dòng)聽(tīng)。
“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，國學(xué)教我們學(xué)習方法；“己所不欲，勿施于人”國學(xué)教我們?yōu)槿颂幨�；“百善孝為先”國學(xué)教我們孝敬之道。
中國文化，就是風(fēng)雨中堅忍不拔的大樹(shù)，無(wú)論有多大的困難都無(wú)法將他打��；就是風(fēng)雨時(shí)同舟共濟的努力，團結一心用愛(ài)溫暖每一個(gè)人；就是風(fēng)雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會(huì )顯現。
5.12，我要愛(ài)。在5.12特大地震中，我們淚流滿(mǎn)面，在巨大困難面前，所有同胞眾志成城；20xx，中國北京。在圣火遭遇困難的時(shí)刻，中華兒女不惜一切代價(jià)，在08奧運之風(fēng)吹遍世界的時(shí)候，炎黃子孫熱情歡迎各國各族人民。這，不就是中國文化所倡導的嗎？這，不就體現出了中國文化經(jīng)久不衰嗎？
其實(shí)，中國文化就在我們細小的舉動(dòng)中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床；上學(xué)路上，不隨便攀折樹(shù)木；學(xué)校里，見(jiàn)到師長(cháng)禮貌問(wèn)好；上課時(shí)，謙虛認真地傾聽(tīng)；課間，朋友互相幫助，不恥下問(wèn)……國學(xué)并不是一定多么深奧的哲學(xué)，而是在最細微中體現的。人們常說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，的確如此，但是腹有詩(shī)書(shū)卻不能夠真正做到書(shū)中所講，豈不是變成了書(shū)呆子？！現在的人，大多都是一肚子學(xué)問(wèn)，卻顯得特別膚淺，是他們學(xué)問(wèn)少嗎？不，是他們做不好。在如此發(fā)達的21世紀，我們需要的是高素質(zhì)的知識型人才，之所以把“高素質(zhì)”放在前面，是為了強調文明、禮儀、幫助、關(guān)愛(ài)、感恩等素質(zhì)的重要性。而這些素質(zhì)就是直接或間接的來(lái)自中國文化，這些中國文化，就是大家所說(shuō)的國學(xué)。
傳承中國傳統文化論文
在日常學(xué)習和工作生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編精心整理的傳承中國傳統文化論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳承中國傳統文化論文1
我國有各種各樣的傳統節日，其中有過(guò)春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽(yáng)節……在這些節日中，我最喜歡的是過(guò)春節。
傳說(shuō)海里有一個(gè)怪獸，叫“年”，它一到除夕就會(huì )上岸傷人，所以人們都怕它。但是有一位老爺爺，在除夕的早時(shí)晨，在自家的門(mén)上貼了紅紙，到了晚上，“年”沖進(jìn)院子，看見(jiàn)紅紙，怪叫了一聲，就猛沖了進(jìn)來(lái)，這時(shí)，發(fā)出了鞭炮的響聲，“年”嚇得倉皇而逃。進(jìn)“年”就這樣來(lái)了。
過(guò)大年了，大家都穿了新衣服，大人們都在超市是辦年貨，我也在超市挑選我喜歡的食物，有燈芯糕、蝦米、糖，還買(mǎi)了心愛(ài)的書(shū)本。奶奶準備了豐盛的食物，準備做團圓飯了，我們一家人一邊吃團圓飯，一邊說(shuō)說(shuō)笑笑，我特別高興，因為過(guò)了年，我又長(cháng)大一歲了，也長(cháng)高了。大家吃飯后，一邊看春節晚會(huì )，到了12點(diǎn)，人們開(kāi)始放鞭炮了，鞭炮的顏色可多了，有紅的、白的、紫的，金光閃閃，熱鬧非凡，我得了奶奶給我的超極大的大紅包，心里樂(lè )開(kāi)了花。
中國的傳統節日真讓人幸福呀!我們要好好的繼承下去。
春節前夕的掃塵開(kāi)始了，“咚、咚、咚，”一大清早我和媽媽擺這忙那的，忽然，媽媽說(shuō)到：“是不是人少了點(diǎn)?我們去叫奶奶吧!”我一蹦三尺高。最后，我們分好了工。
中國傳統文化論文
在學(xué)習和工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在以往的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，我們沒(méi)有充分認識到傳統文化的重要性，也沒(méi)有很好地把中國傳統文化的傳播貫穿到整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，造成了學(xué)生對傳統文化認識不足，進(jìn)而導致誠信的缺失、道德的滑坡。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚中國傳統文化，應當是我們語(yǔ)文教師的責任。近年來(lái)，我對傳統文化與語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認識：
一、樹(shù)立語(yǔ)文課堂是弘揚傳統文化主陣地的觀(guān)念
著(zhù)名教育家葉圣陶說(shuō)：語(yǔ)文是工具。語(yǔ)文教學(xué)不管是語(yǔ)文基礎知識還是基本能力都是情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的培養。所要傳授的內容和知識，都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化，因此語(yǔ)文教學(xué)本身就是傳授傳統文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統文化和名著(zhù)名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統文化的教學(xué)。這些年來(lái)，我在具體的教學(xué)活動(dòng)中，除了按教材內容在程序和步驟上進(jìn)行課堂教學(xué)外，還特別注意分類(lèi)歸納傳統文化內容，然后有目的地重點(diǎn)講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統文化時(shí)容量不足的問(wèn)題，也能使語(yǔ)文課堂真正成為弘揚傳統文化的主陣地。
二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣
興趣是最好的老師。要使學(xué)生學(xué)好傳統文化，教師就要在課堂上想方設法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣。在課堂上，對于古詩(shī)文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學(xué)生對文字的理解，還非常重視學(xué)生對于意境的理解。高中生對于古詩(shī)文有一定的理解能力，但對于作品的.背景和思想內容往往不太了解。比如學(xué)習白居易的《長(cháng)恨歌》時(shí)，學(xué)生對于作者長(cháng)恨又歌的思想感情和寫(xiě)作意圖不太理解。在這種情況下，我對白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》的時(shí)代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛(ài)情悲劇、諷嘲重色誤國的思想感情作了重點(diǎn)講解。通過(guò)這樣引導就可大大激發(fā)學(xué)生對課文的學(xué)習興趣。學(xué)生在對課本中有關(guān)傳統文化的內容更加關(guān)注外，也促進(jìn)了他們對課外相關(guān)內容的學(xué)習。
中國傳統文化論文（通用7篇）
在學(xué)習和工作的日常里，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編精心整理的中國傳統文化論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會(huì )取得更大的進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位
正文：
近日，我們通過(guò)對大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現：現在大中小學(xué)課本中，傳統文化的分量和地位越來(lái)越重要。
1、中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng )新的民族經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng )造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng )造了人類(lèi)文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(cháng)，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類(lèi)；中華優(yōu)秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養無(wú)限，永屹世林。
關(guān)于中國傳統文化論文（精選8篇）
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于中國傳統文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關(guān)鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛(ài)國主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。
中國傳統文化論文2000字（通用17篇）
在日常學(xué)習、工作生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編為大家收集的中國傳統文化論文2000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關(guān)鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1、中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛(ài)國主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。
傳統文化元素在工業(yè)設計的意義論文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？下面是小編整理的傳統文化元素在工業(yè)設計的意義論文，希望對大家有所幫助。
全球化、科技驅動(dòng)社會(huì )發(fā)展的大背景下，現代工業(yè)設計傳承和應用中國傳統文化元素，不僅在形式和表象，更要在意境與精神；不僅在要吸取傳統精華，更要符合現代設計理念；不僅要傳承與借鑒，更要注重發(fā)展與創(chuàng )新。
摘要：中國工業(yè)設計在運用傳統文化元素方面，存在突出問(wèn)題，也日益涌現有益嘗試和成功案例。在西方文化強國工業(yè)設計紛紛融入傳統文化元素的外部競爭環(huán)境下，對于文化底蘊深厚的中國，更亟待解決工業(yè)設計與傳統文化元素的融合創(chuàng )新問(wèn)題�，F代工業(yè)設計傳承和應用中國傳統文化元素，不僅僅是對傳統文化元素內容或形式的創(chuàng )新應用，更要注重對傳統文化元素意象和精神的創(chuàng )新應用；不僅要傳承與借鑒，更要注重與現代社會(huì )有機結合的創(chuàng )新應用。
關(guān)鍵詞：現代工業(yè)設計；傳統文化元素；創(chuàng )新應用
引言：工業(yè)設計是以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)為基礎，對工業(yè)產(chǎn)品的外形、結構、色彩、功能等進(jìn)行優(yōu)化設計，是工業(yè)技術(shù)與審美藝術(shù)的交叉產(chǎn)物。工業(yè)設計是一門(mén)綜合性很強的學(xué)科，涵蓋了包裝設計、廣告設計、環(huán)境設計、建筑設計、室內設計、電路設計、機械設計、傳播設計、展示設計、平面設計、網(wǎng)站設計等多個(gè)方面。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和計算機及聯(lián)網(wǎng)的普及，工業(yè)設計理念和手段不斷提升，中國工業(yè)設計步入現代工業(yè)設計�，F代工業(yè)設計通常又被稱(chēng)作“功能主義設計”，強調“技術(shù)美”或者“機器藝術(shù)”�，F代科學(xué)技術(shù)為工業(yè)設計提供了良好平臺，但也使得中國工業(yè)設計聚集于如何采取高新科技來(lái)增加對人們的感官刺激，對于如何運用內在的藝術(shù)審美來(lái)打動(dòng)人心這一核心問(wèn)題卻日益忽視。這使得現代工業(yè)設計產(chǎn)品往往由于傳統文化元素的匱乏和缺失，華麗外表的背后卻沒(méi)有靈魂。工業(yè)設計產(chǎn)品經(jīng)常被烙上社會(huì )文化的印跡，使得工業(yè)設計與傳統文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為具有五千年歷史文明的古國，中國傳統文化源遠流長(cháng)，歷久彌新。中國傳統文化元素內涵豐富、題材廣泛、形式多元、歷史悠久，是世界藝術(shù)之林中的寶貴資源，具有獨特東方文化魅力。如何充分認識中國傳統文化的內涵和作用，提煉傳統文化的經(jīng)典元素并與現代技術(shù)相結合，創(chuàng )新性地運用到工業(yè)設計之中，形成中國獨特的設計風(fēng)格，是現代工業(yè)設計師們所面臨的課題，也是工業(yè)設計領(lǐng)域需要深入研究的問(wèn)題。
淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文（通用6篇）
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家整理的淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文，希望能夠幫助到大家。
淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文 篇1
1、生命價(jià)值教育
人的生命價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的辯證統一，個(gè)人只有對社會(huì )和他人作出了貢獻才能獲得社會(huì )和他人對自己的尊重和滿(mǎn)足，即創(chuàng )造出生命自身的價(jià)值。醫學(xué)院校要在生命教育中使醫學(xué)生認識到:每一個(gè)生命都是有價(jià)值的，個(gè)體生命的存在是一種社會(huì )責任，人生價(jià)值在于奉獻，只有多做有益于人民健康和社會(huì )進(jìn)步的事，才會(huì )獲得社會(huì )和他人的尊重，從而創(chuàng )造生命自身的價(jià)值。
2、死亡觀(guān)教育
死亡觀(guān)是人們對死亡的內容、本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本性的觀(guān)點(diǎn)：
�。�1］是人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的有機組成部分。醫學(xué)院校除了要對醫學(xué)生進(jìn)行生命意識、生命價(jià)值的教育外，還要實(shí)施死亡觀(guān)教育，讓醫學(xué)生正確理解死亡的本質(zhì)及死亡是一個(gè)客觀(guān)的必然過(guò)程，以消除對死亡的恐懼心理，坦然地面對死亡，
�。�2］從而清醒地認識自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛(ài)生命，使個(gè)體生命積極健康的存在和發(fā)展，提升人生境界，自覺(jué)以救死扶傷為己任，實(shí)現自身的價(jià)值，從而在有限生命中創(chuàng )造無(wú)限的價(jià)值。
3、醫學(xué)生生命教育的目標
醫學(xué)院校的培養對象是未來(lái)的醫護人員，救死扶傷、維護患者生命健康權是他們的光榮使命。對醫學(xué)生進(jìn)行生命教育，其目標主要有三個(gè):認清生命本質(zhì)、尊重生命存在、創(chuàng )造生命價(jià)值。