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中國傳統文化論文（通用7篇）
在學(xué)習和工作的日常里，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編精心整理的中國傳統文化論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會(huì )取得更大的進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位
正文：
近日，我們通過(guò)對大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現：現在大中小學(xué)課本中，傳統文化的分量和地位越來(lái)越重要。
1、中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng )新的民族經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng )造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng )造了人類(lèi)文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(cháng)，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類(lèi)；中華優(yōu)秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養無(wú)限，永屹世林。
2、當今的大中小學(xué)生的文化底蘊和人格狀況需要國學(xué)
八十后九十后的特點(diǎn)就是張揚個(gè)性，創(chuàng )新而豐富的文化底蘊是才培植個(gè)性培養創(chuàng )新不竭的源泉創(chuàng )新可以說(shuō)是悟性和靈性的結晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊里因此，語(yǔ)文教育應充分重視文化意識的培養和文化底蘊的沉積，為學(xué)生終身可持續發(fā)展，具有創(chuàng )新能力奠定堅實(shí)的基礎
�。�1）積累文化底蘊，培植創(chuàng )新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導學(xué)生觀(guān)察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感；要引導學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的`嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
4、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位
在經(jīng)濟全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對傳統的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統文化概論”課的開(kāi)設，為學(xué)生學(xué)習本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，在一定程度上彌補了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會(huì )，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統一??不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開(kāi)設“中國傳統文化概論”課，對培養學(xué)生的審美情趣和文化修養，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。
5、有助于培養學(xué)生的人文精神
人文精神是對人的生存意義的關(guān)注，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內容。
大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰傳統，樂(lè )于接受各種新思想、新觀(guān)念；關(guān)注時(shí)勢，有較強的民主意識；注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強，等等但是，在社會(huì )不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛(ài)和對民生的關(guān)愛(ài)因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養學(xué)生的人文精神，中國傳統文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養“君子”品格，倡導“仁愛(ài)”精神；墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”；道家強調“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛(ài)互助，蘊涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導學(xué)生學(xué)會(huì )做人、塑造健全人格的珍貴資源。
思考：
我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國傳統文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢,在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要.那么我們如何在這股趨勢中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應是每一位中華兒女的必修課。
優(yōu)秀的傳統文化可以培養良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊涵著(zhù)許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊涵著(zhù)許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)就會(huì )慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì )逐漸變成知書(shū)達禮，積極向上，行為規范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
總結：
總之，通過(guò)學(xué)習國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養，不再使中華民族優(yōu)秀傳統文化出現斷層現象，真正實(shí)現中華民族文化的偉大復興！
中國傳統文化論文 篇2
關(guān)鍵詞：傳統文化教育
在一次針對小學(xué)生的問(wèn)卷調查中，有按重視程度給傳統節日排序的題，大部分學(xué)生按照春節、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統節日，而將圣誕節和端午節相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節。今天，部分年輕人不重視傳統節日而喜歡過(guò)洋節，不重視傳統手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現象或聽(tīng)到這樣的報道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統文化藝術(shù)的現象愈演愈烈，不希望傳統文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統文化的.信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認為，重視傳統文化藝術(shù)應該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護傳統文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應僅僅照本宣科向學(xué)生傳授書(shū)本知識，而應該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀(guān)止的精華被塵封在角落里。
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統文化藝術(shù)結合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(cháng)期耳濡目染的學(xué)習環(huán)境中提升品德修養，更好地傳承中華民族五千年的傳統文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習的必要性
現在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續學(xué)習以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統文化的再學(xué)習。
現在很多外國人來(lái)中國學(xué)習優(yōu)秀的傳統文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎。教師學(xué)習傳統文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統文化藝術(shù)與教材相結合
中國是禮儀之邦，這體現在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統文化和中國人的哲學(xué)觀(guān)念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天，征服自然，具體表現有修剪得非常整齊、壯觀(guān)的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂等，嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學(xué)觀(guān)念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向學(xué)生講解這些內容，既讓學(xué)生了解了中華傳統文化在建筑中的體現及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合
教育部規定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國家開(kāi)始重視傳統文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達思想的工具，中國書(shū)法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書(shū)法的教學(xué)。
一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現場(chǎng)具體示范效果顯著(zhù)，最主要的是現場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點(diǎn)現場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)�，F在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò )，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應有的反思與行動(dòng)。傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著(zhù)不屈的希望與力量;傳統文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統文化。
中國傳統文化論文 篇3
摘要：中國傳統文化是指至今仍影響著(zhù)當代文化的“活”的中國古代文化，它是新文化創(chuàng )造與發(fā)展的基石，同時(shí)也是一個(gè)精華與糟粕、積極因素與消極因素揉合并存的復雜體。我們要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎上，廣泛吸取全人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，從而創(chuàng )建具有中國特色的社會(huì )主義新文化。
中國的傳統文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統文化的深刻內涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統文化，推動(dòng)社會(huì )主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統文化的內涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統文化的多種界定，我們認為，傳統文化是由三個(gè)層次的涵義構成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對現在的社會(huì )生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對現在的社會(huì )生活產(chǎn)生影響并且也對未來(lái)的社會(huì )生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對現在的社會(huì )生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來(lái)的社會(huì )生活也會(huì )產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對此觀(guān)點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對現在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統文化的唯一尺度。如果把對現在社會(huì )生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統文化的東西對現在的影響和作用呢？作為傳統的精神文化，它完全可能內化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識”。至于一種文化能否對現存的社會(huì )發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統文化必須以承認傳統文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統文化是否具有現代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統文化就是肯定了傳統文化的實(shí)體性存在。
傳統文化是隨著(zhù)時(shí)間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現出不斷增加的趨勢。對現在的'社會(huì )生活發(fā)生影響和作用的傳統文化被整合進(jìn)現代文化之中，成為現代文化結構中的一個(gè)組成部分，而現代文化中對未來(lái)的社會(huì )生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結構之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來(lái)看，傳統文化的概念結構呈現為一個(gè)倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統文化內涵中規定其本質(zhì)的方面，它是對傳統文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現了傳統、現在、未來(lái)的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統文化就是由中華民族創(chuàng )造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內產(chǎn)生、生長(cháng)，從古代延續到現代的文化所構成的文化整體。
傳統文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區別。東方文化有東方文化的傳統，西方文化有西方文化的傳統，希臘文化有希臘文化的傳統，中國文化有中國文化的傳統等等；中國傳統文化和歐洲的傳統文化不同，歐洲的傳統文化和美洲的傳統文化又不同等等。傳統文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統文化有古代傳統文化、中世紀傳統文化、近代傳統文化；就中國文化而言，傳統文化有先秦傳統文化、兩漢傳統文化、隋唐傳統文化等。由此可見(jiàn)，傳統文化在時(shí)間上是連續的，在空間上是延伸的，傳統文化是一個(gè)融時(shí)空規定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統文化是指中國傳統文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng )造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續到現代的文化。從空間上看，中國傳統文化是在中國的土地上生長(cháng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結合的角度來(lái)看中國傳統文化，中國傳統文化就是中華民族創(chuàng )造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長(cháng)于中國，從古代延續到現代的文化。
中華民族是中國傳統文化的創(chuàng )造主體，創(chuàng )造中國傳統文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統文化是多元文化，是各民族文化的統一體。在中國傳統文化從古代向現代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng )造出來(lái)的，但是它們當中的一部分經(jīng)過(guò)中國化過(guò)程而成為中國傳統文化的組成部分。傳統文化包含著(zhù)內與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統文化的結構上看，價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族精神等構成傳統文化的內核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現文化價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統文化的外圍部分，內核部分相對穩定，外圍部分則相對易變。傳統文化因為和現代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統和新傳統不但和現代的距離有遠近的差別，而且對現代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統在一定的程度上揚棄了舊傳統，在內容上比舊傳統要豐富，因而對現代的影響也較大，舊傳統遠離現代社會(huì )，其對現代社會(huì )具有更強的誘惑力。從傳統文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統文化是一個(gè)包含不同派別的內容龐雜的文化總體。我可以根據不同的標準把中國傳統文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統文化可分為傳統的哲學(xué)、傳統文學(xué)藝術(shù)、傳統宗教、傳統科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì )地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì )階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數民族文化。
二、傳統文化的特征
中國傳統文化時(shí)間跨度大，成分復雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內容非常豐富，并且傳統文化中也存在著(zhù)新、舊傳統的對立，因此，在理論上概括出中國傳統文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統文化具有雙重特征。
在人與自然的關(guān)系上，中國傳統文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統文化十分強調人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國傳統文化又強調人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然”應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì )的關(guān)系上，中國傳統文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強調“差別”、“等級”。中國傳統文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統一。在此基礎上，強調在人與人之間、人與社會(huì )之間施之以“愛(ài)”�！秶Z(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(cháng)而物歸之�！薄蹲髠鳌芬舱f(shuō)，“和如羹焉”�？鬃诱J為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國傳統文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現人于人之間、人與社會(huì )的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之�！薄叭羧酥畤�，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也�！保ā都鎼�(ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現人于人、人與社會(huì )的和諧共處，天下太平。中國傳統文化在強調“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統社會(huì )的倫理關(guān)系都是圍繞著(zhù)等級和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀(guān)念、差別意識是傳統文化在人與人、人與社會(huì )關(guān)系問(wèn)題上占主導地位的觀(guān)念和意識。
在治理國家上，傳統文化既主張“德治”，又強調“法治”。傳統文化中，“德”成為天地本體所具有的內在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規范，賦予“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )以一定的道德秩序�？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之�！保ā稙檎罚┯玫聛�(lái)治國，統治者就會(huì )像北斗為眾星所拱衛著(zhù)那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā稙檎罚┱J為，用“德”和“禮”來(lái)治國，要比用“政”和“刑”來(lái)治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調“法”，極力主張用法來(lái)治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法�！彼贸鼋Y論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統文化既追求“守�！�，又承認“變易”。中國傳統文化體現出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著(zhù)作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì )變革的思想基礎，在推動(dòng)中國社會(huì )發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統文化歷來(lái)強調“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統文化既強調“內省”，又注重“外求”。中國傳統文化充分表現出反向主體自身，向自我內心世界尋求知識，提升境界的內傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調“識自本心”，體現在認識論中，傳統文化把“內省”作為一種有效地認識事物的方法；表現在道德方面，“內省”是一種道德休養的方法。傳統文化也并非一味地向內追求，它也要發(fā)之于內，表現于外，注重外求，體現出注重實(shí)踐理性的精神�？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行�！眰鹘y文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養了國人敢做敢為的實(shí)踐品格。
中國傳統文化論文 篇4
一、華裔文學(xué)與中國傳統文化
我國的改革開(kāi)放，不僅加快了我國社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，也加快了我國各項事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對我國的傳統文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì )進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結構。我國許多優(yōu)秀的傳統文化面臨著(zhù)失傳的現象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應體現我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚我國傳統文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應該在體現他們各自的生活特點(diǎn)外，還應融入我國的民族文化特色。中國傳統文化元素博大精深，是我國文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現現代感，這是順應社會(huì )發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統文化元素，做到傳統文與現代生活的完美融合。
文學(xué)作品在一定程度上反映了當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況，人們的生活水平。我國社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，現代文學(xué)創(chuàng )作方式直接影響著(zhù)我國的傳統文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟制度的轉變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統文化的傳承與發(fā)揚。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會(huì )狀況，文化特點(diǎn)，大多數作品都把中國傳統文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現中國傳統文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫(xiě)作思想，在作品中自覺(jué)地反映我國的傳統文化元素，將能更大提升作品的思想高度。
每個(gè)國家每個(gè)民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語(yǔ)的考驗，也是對人生觀(guān)考驗。各國之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會(huì )觀(guān)的交流，對帶動(dòng)各國之間社會(huì )經(jīng)濟的交流與合作有很大的作用。我國傳統文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對文學(xué)創(chuàng )作者的跨文化創(chuàng )作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng )作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內涵，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著(zhù)較深的理解，并融入到自己的作品中，通過(guò)文字傳達自己的思想，在作品中有著(zhù)對不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng )作者的`作品內容、反映的主題思想要對中國傳統文化及自身所處社會(huì )文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國傳統文化思想精髓，既是對中國傳統文化的宣揚，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì )用中國傳統文化的精華創(chuàng )造的價(jià)值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國傳統文化。華裔文學(xué)作品中融入我國傳統文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著(zhù)特色。因為華裔文學(xué)作品中不但有中國傳統文化思想，還有創(chuàng )作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類(lèi)作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內涵。
二、華裔文學(xué)創(chuàng )作中的中國傳統文化
�。ㄒ唬┲袊裨�(huà)與民間傳說(shuō)
我國的傳統文化的表現形式有很多，其中中國神話(huà)故事及民間傳說(shuō)更是我國傳統文化的載體。我國大多文學(xué)創(chuàng )作，都離不開(kāi)對神話(huà)故事及民間傳說(shuō)的加工，而且我們的思考形為也很受神話(huà)及傳說(shuō)的影響。華裔后代，也會(huì )或多或少的感受到中國神話(huà)與傳說(shuō)的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng )作中加入一些經(jīng)典的中國神話(huà)或傳說(shuō)，既是華裔對中國傳統文化的傳承，又對中國傳統文化的宣揚。例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì )》，對中國經(jīng)典神話(huà)故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對中國傳統文化的精華與糟粕作了很細致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫(xiě)，就具有很濃的中國傳統文化意識。另外如對一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統文化的一部分，是我國人民認識世界的最初體現，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話(huà)故事做了很好的處理，作者并沒(méi)有直接引用這些神話(huà)故事，而是通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統文化的影響，她在教育女兒時(shí)潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養成適應現代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復自己的生活，沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。
�。ǘ┲袊嬍澄幕�
中國的飲食文化源遠流長(cháng)，包羅萬(wàn)象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現形式。如我國的飲食種類(lèi)、工具、養生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間積累沉淀，已養成了特別的飲食氛圍，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng )作表現形式，對飲食文化的創(chuàng )作也是對中國傳統文化的傳承與發(fā)宣揚。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說(shuō)詳盡的描寫(xiě)了中國飲食的豐富內容，使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫(xiě)更加詳細。其中關(guān)于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫(xiě)，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫(xiě)，引起了讀者對中國傳統飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫(xiě)了我國另一種傳統文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨具特色。華裔作品中通過(guò)對茶文化元素描寫(xiě)，推動(dòng)故事情節的發(fā)展、塑造故事人物性格�！冻酝氩琛分械闹魅斯踬e來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶，茶作為一條重要線(xiàn)索牽引著(zhù)故事的發(fā)展。通過(guò)對茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫(xiě)，將人物性格中那種與世無(wú)爭，內心寧靜的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現出來(lái)，這也是對中國傳統文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現作者所要表達的思想，不管時(shí)下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國的傳統文化的精華。
�。ㄈ┲袊L(fēng)俗習慣
中國源遠流長(cháng)、獨具特色的傳統文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國傳統文化的核心內容，華裔文學(xué)創(chuàng )作時(shí)也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫(xiě)。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫(xiě)細節，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀(guān)念的體現，是中國傳統孝道文化的具體表現形式。在《喜福會(huì )》中，四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統文化思想的影響而不易改變，為了適應當下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng)，利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì )。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè )，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現。
三、結語(yǔ)
華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響，還要受中國傳統文化的影響。其創(chuàng )作的作品大多具有中國傳統文化意識的表現，這些我國傳統文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對我國傳統文化的傳承與宣揚也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當地文化元素，讓作品更適合當地讀者的品味，也讓作品的包容性更好。
中國傳統文化論文 篇5
論文關(guān)健詞：軟煌壁畫(huà)、西北武術(shù)、中國傳統文化
論文摘要：通過(guò)對軟煌莫高窟中壁畫(huà)的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進(jìn)行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國傳統文化是相互影響、相互促進(jìn)、不可分割的關(guān)系。
西北武術(shù)自古以來(lái)就是我國燦爛文化的一株奇葩。從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷史過(guò)程，由于受中國傳統文化的影響，形成了不同于現代體育和西方體育的特點(diǎn)，也形成了西北武術(shù)的獨特風(fēng)格和完整體系。
西北地區著(zhù)名的敦煌莫高窟中的壁畫(huà)就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動(dòng)和各種體現了武術(shù)姿態(tài)的人物�？蓮亩鼗捅诋�(huà)中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進(jìn)行實(shí)證分析。
1、敦煌現存壁畫(huà)中的武術(shù)
敦煌和周?chē)貐^惡劣的生存環(huán)境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習俗，創(chuàng )造了當地特有的物質(zhì)文化（如箭鏈、弩）和精神文化（如壁畫(huà)、經(jīng)卷等），構成了西北武術(shù)獨特的風(fēng)格。西北武術(shù)的典型形象多被當時(shí)一些開(kāi)鑿石窟的工匠刻畫(huà)在壁畫(huà)上，使得敦煌壁畫(huà)中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象。
1、1狩獵與武術(shù)
狩獵是當地民族的生活方式之一，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數民族所掌握。西北各民族早在周代就有訓馬善騎的習慣。如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓馬圖，就體現了當地民族訓馬的場(chǎng)面。由于游牧民族的生活習慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運輸，也方便了人際交往。騎馬成為了人們幼時(shí)就要了解和熟練的運動(dòng)項目。馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”。武術(shù)隨之也發(fā)展起來(lái)。莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料。畫(huà)面繪制了兩個(gè)騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿(mǎn)弓玄，向背后一猛獸射殺；另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊。以上兩幅珍貴壁畫(huà)的資料，不同程度的表現了古代西北民族的訓馬、射箭、狩獵場(chǎng)面。構成了西北民族馬上狩獵的完整過(guò)程，體現了西北馬上民族的強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格。此外，在西北地區還出土了大小不同的箭锨不計其數。這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來(lái)，標明了那時(shí)西北獨特文化氛圍，也可以觀(guān)察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡。史書(shū)記載：“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在。
1、2軍事與武術(shù)
莫高窟第285窟南壁上部的作戰圖，莫高窟第332窟爭舍利戰圖，莫高窟第217窟的演習圖，莫高窟第12窟南壁的作戰圖，莫高窟第156窟張議潮統軍出行圖。都表現了武術(shù)被軍事所用，在軍隊中武術(shù)是不可缺少的一部分。上述幾幅壁畫(huà)體現了武術(shù)在演習、戰斗和行軍中的形象。從史料記載可以發(fā)現西北是一個(gè)戰火紛飛的古戰場(chǎng)，由于戰爭的需要武術(shù)進(jìn)人了軍事之中，統治者們把軍隊訓練成了武藝超群、戰術(shù)過(guò)硬、紀律嚴明的殺人“武器”。在戰爭中成長(cháng)出來(lái)的武術(shù)，具有了他獨特的風(fēng)格和技術(shù)，漸漸的武術(shù)就成為了軍隊和戰爭所必備技能。戰爭成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰爭這個(gè)適合武術(shù)“生長(cháng)的養分”，加上西北民族自身個(gè)體的強悍創(chuàng )造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格。所以說(shuō)戰爭是哺育武術(shù)走向成熟的溫床，而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征。
1、3祭祀與武術(shù)
祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式。敦煌的祭禮活動(dòng)在壁畫(huà)和畫(huà)像磚中可窺見(jiàn)到其蹤影，敦煌民間的四時(shí)八節祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今。在壁畫(huà)中的民眾化迎神賽社與祭禮活動(dòng)是敦煌人民的一種文化現象，它既有傳承性又有民俗傳統互相融化的滲透性。香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇，以及祭天禮神時(shí)粗獷的呼號、激昂的歌樂(lè )、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現實(shí)功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀(guān)的熱鬧場(chǎng)面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著(zhù)歷史的'沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實(shí)現多層次、多方位的融化匯合。最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機。
2、西北武術(shù)與中國傳統文化的相互影響
2、1傳統文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據
傳統文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據，這對西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用。從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現出這一真諦。莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對打圖”，表現的是兩位身體強壯、精力充沛的武士正在“放對”，這就是西北地區流行的八極拳—“八級對接”。追溯幾千年的文化過(guò)程中，各個(gè)方面都深刻體現出武術(shù)的痕跡，及其不斷發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，壁畫(huà)中降妖服魔的天王不但表現出了武術(shù)的存在，同時(shí)也刻畫(huà)了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國傳統文化中的諸多內容。
總體來(lái)說(shuō)，敦煌莫高窟的壁畫(huà)是以儒家文化為核心內容的，同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來(lái)工匠總是根據不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì )形態(tài)，進(jìn)行開(kāi)窟造像。這也成為西北武術(shù)可以追究的依據，從中反映了中國傳統文化中的諸多內容。
2、2傳統文化中“天人合一”觀(guān)影響西北武術(shù)價(jià)值觀(guān)念系統
產(chǎn)生于實(shí)用技術(shù)（生產(chǎn)勞動(dòng)與作戰）的武術(shù)的最初動(dòng)作素材，是以實(shí)用為衡量?jì)r(jià)值標準的，其動(dòng)作設計必須符合實(shí)用需求，做到既簡(jiǎn)捷又具有實(shí)效。然而，隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，生產(chǎn)方式和作戰方式的改變，武術(shù)也逐漸演變成具有“活動(dòng)手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動(dòng)。在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉變之后，其價(jià)值觀(guān)念系統也發(fā)生了根本轉變。最初的實(shí)用價(jià)值觀(guān)念系統已不再適用于新的健身武術(shù)的需要。新的健身武術(shù)的價(jià)值觀(guān)必須以健身為宗旨。至此，健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統文化“天人合一”理論的滋養和規范，形成了“動(dòng)靜相生”、“剛柔相濟”、“快慢相同”、“內外合一”等既要明細事物對立雙方，又要強調對立雙方相互依存、相互影響，又相互轉化的技術(shù)特色，
2、3西北武術(shù)對傳統文化的發(fā)展起著(zhù)不可低估的作用
西北武術(shù)作為一種社會(huì )行為，作為傳統文化的一種表現形式，滲透著(zhù)西北民族的風(fēng)格、習慣、心理、感情等因素，積淀著(zhù)深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè )、教育為一體的多功能價(jià)值表現體系。西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力。它的傳承體現了中國傳統文化的傳播和發(fā)展，在整個(gè)傳統文化的發(fā)展過(guò)程中起著(zhù)不可低估的作用。
3、結語(yǔ)
敦煌莫高窟中的文化來(lái)源于中國傳統文化，體現了幾千年來(lái)中國傳統文化曲折的發(fā)展。從狩獵、軍事、祭祀等諸多方面都表現出它特有的文化一敦煌文化。敦煌莫高窟中體現武術(shù)的壁畫(huà)、造像、經(jīng)卷等都是屬于傳統文化不可忽視的重要部分。從西北武術(shù)中可以看到中國傳統文化的身影，這也為學(xué)者們研究中國傳統文化提供了有利的參考材料和依據。
武術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西北武術(shù)是其中的一部分。西北武術(shù)貢獻于人們的是具有獨特性和創(chuàng )造性的西北民族文化，它豐富和發(fā)展了中國的傳統文化。相信隨著(zhù)對它關(guān)注人群的不斷增加，研究的不斷深人，作為我國燦爛文化的一株奇葩的西北武術(shù)，必將開(kāi)出燦爛之花。
中國傳統文化論文 篇6
在以往的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，我們沒(méi)有充分認識到傳統文化的重要性，也沒(méi)有很好地把中國傳統文化的傳播貫穿到整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，造成了學(xué)生對傳統文化認識不足，進(jìn)而導致誠信的缺失、道德的滑坡。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚中國傳統文化，應當是我們語(yǔ)文教師的責任。近年來(lái)，我對傳統文化與語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認識：
一、樹(shù)立語(yǔ)文課堂是弘揚傳統文化主陣地的觀(guān)念
著(zhù)名教育家葉圣陶說(shuō)：語(yǔ)文是工具。語(yǔ)文教學(xué)不管是語(yǔ)文基礎知識還是基本能力都是情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的培養。所要傳授的內容和知識，都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化，因此語(yǔ)文教學(xué)本身就是傳授傳統文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統文化和名著(zhù)名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統文化的教學(xué)。這些年來(lái)，我在具體的教學(xué)活動(dòng)中，除了按教材內容在程序和步驟上進(jìn)行課堂教學(xué)外，還特別注意分類(lèi)歸納傳統文化內容，然后有目的地重點(diǎn)講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統文化時(shí)容量不足的問(wèn)題，也能使語(yǔ)文課堂真正成為弘揚傳統文化的主陣地。
二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣
興趣是最好的老師。要使學(xué)生學(xué)好傳統文化，教師就要在課堂上想方設法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣。在課堂上，對于古詩(shī)文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學(xué)生對文字的理解，還非常重視學(xué)生對于意境的理解。高中生對于古詩(shī)文有一定的理解能力，但對于作品的背景和思想內容往往不太了解。比如學(xué)習白居易的《長(cháng)恨歌》時(shí)，學(xué)生對于作者長(cháng)恨又歌的思想感情和寫(xiě)作意圖不太理解。在這種情況下，我對白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》的時(shí)代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛(ài)情悲劇、諷嘲重色誤國的思想感情作了重點(diǎn)講解。通過(guò)這樣引導就可大大激發(fā)學(xué)生對課文的學(xué)習興趣。學(xué)生在對課本中有關(guān)傳統文化的內容更加關(guān)注外，也促進(jìn)了他們對課外相關(guān)內容的學(xué)習。
三、提高傳統文化的課堂效率
要發(fā)揮語(yǔ)文課堂主陣地的作用，就必須努力提高傳統文化的課堂效率，營(yíng)造課堂文化氛圍，使學(xué)生領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶。我從以下幾個(gè)方面入手：
1.精心創(chuàng )設文化課堂教學(xué)情景
�。�1）教室情景。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫(huà)像和書(shū)法家撰寫(xiě)的名言警句，在教室黑板報上專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟傳統文化宣傳專(zhuān)欄等，以此營(yíng)造一種濃厚的課堂文化氛圍。
�。�2）導語(yǔ)情景。創(chuàng )設教學(xué)語(yǔ)言情境，鋪墊蓄勢導入新課，這樣可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
�。�3）音像情景。根據課文內容選擇恰當的音樂(lè )播放，利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中國傳統文化的精湛與美妙。
2.深入挖掘教材的文化內涵
中學(xué)語(yǔ)文教材不僅體現了豐富的語(yǔ)文知識，更蘊含著(zhù)深厚的文化內涵。在挖掘教材蘊含的'文化因素，引導學(xué)生理解和體會(huì )中國傳統文化的燦爛和美好方面，我采用了以下方法：
�。�1）從課文主題入手，以作品的思想感情來(lái)感染和熏陶學(xué)生。比如學(xué)習陶淵明的《歸園田居》后，可以通過(guò)讓學(xué)生體會(huì )詩(shī)人回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露來(lái)理解詩(shī)人厭惡官場(chǎng)，向往田園的人生追求。
�。�2）從故事情節入手，挖掘作品的文化內涵。比如學(xué)習魯迅的《祝�！�，可以通過(guò)故事情節，引出封建禮教這個(gè)具有中國特色的文化現象，以及這一文化現象的犧牲品祥林嫂的悲慘命運。
四、文化活動(dòng)是學(xué)習和交流傳統文化的重要平臺
在弘揚傳統文化中，文化活動(dòng)是學(xué)生交流和學(xué)習的重要平臺。這類(lèi)活動(dòng)，不是一般性的寓教育于活動(dòng)中的第二課堂教學(xué)活動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文課堂的拓展和延伸。近年來(lái)，我通過(guò)開(kāi)展文化之旅家鄉采風(fēng)寫(xiě)作沙龍等文化活動(dòng)，為學(xué)生搭建了一個(gè)交流和學(xué)習的平臺，對學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文有了很大的促進(jìn)作用，同時(shí)也增強了學(xué)生愛(ài)家人、愛(ài)家鄉、愛(ài)祖國的責任意識。
中國傳統文化論文 篇7
摘要：
中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來(lái)說(shuō)，可否也能運用中華傳統文化管理學(xué)生，是當前教育界又一個(gè)熱門(mén)的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無(wú)為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應用�；诖�，筆者試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。
關(guān)鍵詞：
中華傳統;管理之道;班級管理
一、前言
中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f(shuō)經(jīng)得起時(shí)間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著(zhù)當前社會(huì )的方方面面�？梢哉f(shuō)在中國的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類(lèi)的中華傳統文化主要有人本思想、無(wú)為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會(huì )對學(xué)生的行為習慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應呢?基于此，本人試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。
二、中華傳統文化融入班級管理的意義
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說(shuō)一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì )讓整個(gè)班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平
“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚長(cháng)避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì )感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴謹
無(wú)規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說(shuō)過(guò)：“國無(wú)常強，無(wú)常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來(lái)說(shuō)，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴謹，從而帶動(dòng)整個(gè)班級逐漸形成良好的班風(fēng)。
4.“無(wú)為而治”可以讓管理后的班級更加民主
“無(wú)為而治”的思想是出自老子所云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！边@思想的內涵是在表達“無(wú)為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無(wú)為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會(huì )不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀(guān)點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無(wú)為為�！本褪侵钢饕詿o(wú)為來(lái)治理天下。對于班級管理來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行細節化管理，學(xué)生在沒(méi)有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂(lè )。
三、班級管理是大學(xué)生養成良好行為習慣的`重要引導
分析班級管理與大學(xué)生養成良好行為習慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學(xué)生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過(guò)多年的班級管理工作，筆者發(fā)現對于大學(xué)生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。
1.班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養成良好的學(xué)習習慣
在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習而設定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì )在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會(huì )要受到班規處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺(jué)養成良好的學(xué)習習慣。
2.班級管理能改變大學(xué)生不良的生活習慣
班級管理有一項重要的內容就是圍繞學(xué)生日常行為規范展開(kāi)，而這方面的內容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時(shí)也可以培養學(xué)生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責任感。3.班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)意識班規本是培養大學(xué)生自覺(jué)遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個(gè)體意義的重要性，也會(huì )自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺(jué)意識。
四、中華傳統文化融入班級管理改進(jìn)大學(xué)生行為習慣的建議
正是由于班級管理對于大學(xué)生養成良好行為習慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀(guān)念培養學(xué)生自律的習慣
教育的目的就是育人，對于班級管理來(lái)說(shuō)，更應該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時(shí)，或針對現有的班紀班規修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡(jiǎn)，最終出來(lái)的才是適合學(xué)生需要的紀律規范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現。學(xué)生通過(guò)對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現，又能為班級做出貢獻的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來(lái)了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)
班級管理一直說(shuō)班規，會(huì )給人嚴肅固化的感覺(jué)。但學(xué)校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習殿堂�，F在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著(zhù)不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對他們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式展開(kāi)班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實(shí)，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時(shí)強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受?chē)酪幹械男袨楣芾怼?/p>
3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學(xué)生改正不良行為
貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個(gè)小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學(xué)生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發(fā)生。
4.班級管理中融入“無(wú)為而治”來(lái)釋放學(xué)生的個(gè)性
良好的行為習慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識，相反在遵規守紀的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o(wú)為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過(guò)“無(wú)為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要創(chuàng )新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營(yíng)造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺(jué)填寫(xiě)興趣上交，然后將興趣的一致或類(lèi)似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學(xué)生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。
五、結束語(yǔ)
中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著(zhù)豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f(shuō)是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發(fā)揚。筆者認為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì )在今后工作生活中深入研究。
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