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《鄉土中國》讀書(shū)筆記（通用13篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 1
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的`勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 2
這本書(shū)初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。
從基層看，中國社會(huì )是鄉土性的。費孝通所言的中國社會(huì )的基層，是“那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人�！闭f(shuō)鄉下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著(zhù)直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著(zhù)小小的一方地，種植起來(lái)�！斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的�！�
因為不流動(dòng)，中國鄉村人口像是附著(zhù)在土上，不太有變動(dòng)。大多的農民是聚村而居的，而從農業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農業(yè)本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。(美國的鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負責，獨來(lái)獨往的精神。)
二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
基于此，中國鄉土社會(huì )的單位是村落，又因為少流動(dòng)，村落之間各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，因此鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(cháng)于斯，終老是鄉的社會(huì )。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。(熟人社會(huì ))
在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同�！拔覀兇蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么?”鄉土社會(huì )從熟悉到信任，無(wú)需畫(huà)押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì )學(xué)的分類(lèi)里，鄉土社會(huì )應屬于禮俗社會(huì )。(禮俗社會(huì )：有機的團結;法理社會(huì )：機械的團結)
這樣的`信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(cháng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì )有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉。
我常見(jiàn)到從鄉村搬到城里的老人，四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō)，然后滋滋有味地計劃著(zhù)種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴(lài)。這是現代年輕人不會(huì )有的。
中國社會(huì )徘徊在人制社會(huì )，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì )也能算上“土”氣吧。早在戰國時(shí)期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會(huì )的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見(jiàn)外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會(huì )的某些特征也由此而來(lái)�，F代社會(huì )打破了原有的格局，是陌生人社會(huì )、法理社會(huì )，契約精神順勢而來(lái)，法制終將是現代和未來(lái)人類(lèi)社會(huì )唯一的也是最好的選擇，至少目前看來(lái)是這樣的。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 3
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的'特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 4
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自身的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的.團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 5
初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀(guān)點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉土社會(huì )背景下的中國農村沒(méi)有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識字其結果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀(guān)點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀(guān)念不同”。而先生在書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價(jià)值。所以再讀，而細讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀(guān)點(diǎn)的獨特性。
誠然，在當代社會(huì )，無(wú)論是農村還是城市，文字和文化學(xué)習的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達的現代中國，文化學(xué)習是農村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時(shí)的.生產(chǎn)力水平和社會(huì )背景下，農村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！倍F在中國社會(huì )“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀(guān)點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人聰明起來(lái)�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習。由此推廣到我們的對外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習才是有意義的，而不是為了學(xué)習學(xué)習。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 6
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此明確提出了一些有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
鄉里人不識字，也沒(méi)見(jiàn)識。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話(huà)，咒這家笑那家，樂(lè )此不疲。
鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的.規矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不但要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì )嫌棄鄉下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識是因為不識字，不識字是因為沒(méi)必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會(huì )不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會(huì )幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會(huì )就此止步不前的理由。
“從土里長(cháng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì )受到土的束縛�！�
鄉土的落后已是現存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會(huì )，在好的改革也會(huì )出現漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放到了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著(zhù)實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。
如今，社會(huì )主義建設進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但，我們的文化卻長(cháng)久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自身。我們從何處來(lái)，因此將向何處去。
我生于田壟，長(cháng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(cháng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著(zhù)新雨的清香；我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著(zhù)濃厚的鄉情，因此，鄉土呀，怎可拋棄得下！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 7
《鄉土中國》的作者名為費孝通，而對于這個(gè)名字，我是比較陌生的。此書(shū)是一本通俗易懂的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。
我對它的興趣由來(lái)是因為做過(guò)幾篇閱讀的文章，覺(jué)得在法治和禮治方面，此書(shū)講解的非常詳細。所以由此展開(kāi)了研究和思考。
在這本書(shū)中，作者把鄉土中國看作是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )的一種特具的體系，支配著(zhù)中國社會(huì )的各個(gè)方面，以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性。費孝通先生認為，中國社會(huì )是基層上看是鄉土性的。以土為本的鄉土社會(huì )，人口流動(dòng)率極低，從而導致了村落之間的孤立和隔閡。人們在熟悉的環(huán)境中長(cháng)大，代代相傳的社會(huì )習俗指導著(zhù)他們的行為。在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代的經(jīng)驗。而鄉土中國社會(huì )結構則是一種差序格局，書(shū)中有一段話(huà)是：以己為中心，像石子一般投入水中，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。差序格局這種說(shuō)法比較難理解，以我自己的話(huà)來(lái)翻譯就是，以自我為中心，就像思維導圖一樣，與自己有關(guān)的人，所構成的網(wǎng)狀結構。
中國的法律和道德，是普遍性關(guān)系的確立，也是現代社會(huì )一于傳統社會(huì )的重要標志之一。
在區分禮治和法治的基礎上，說(shuō)明了里作為一種行為規范所具有的特征，以及在鄉土社會(huì )秩序維持中的必要性和重要性，從而解釋了鄉土社會(huì )的禮制秩序特色。像我這樣的外行人也能看懂，語(yǔ)言并不生澀，而是生動(dòng)有趣，通俗易懂。禮治的意思就是，以代代相傳的習俗和待人道理，沒(méi)有強制性，以道德的規范來(lái)進(jìn)行社會(huì )治理。而法治就是依靠法律來(lái)進(jìn)行社會(huì )管理，具有強制性，有法律的威嚴。
很多人都支持禮治，認為在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國寡民的社會(huì )里面，社會(huì )秩序，無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每一個(gè)人的本能或良知就能相安無(wú)事了，也就是說(shuō)，在冥冥之中有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì )為人類(lèi)里出一個(gè)和一道德的經(jīng)濟秩序來(lái)。
而我的.想法是這只是一種最理想的狀態(tài)，大多數的人都有自己的良知，的確會(huì )依照規矩來(lái)做事，但并不排除有一部分人會(huì )借著(zhù)人們的信任，而無(wú)良知的去做一些傷天害理的事。說(shuō)明白一點(diǎn)，我們并不能要求每一個(gè)人都遵循我們普遍默認的合于道德的經(jīng)濟秩序，我們沒(méi)有權利，也沒(méi)有能力。
可鄉土社會(huì )并不是這種社會(huì )，依我來(lái)看，這就是個(gè)“無(wú)法”社會(huì )，就相當于我們把法律拋棄，可還是達到這種理想狀態(tài)，社會(huì )秩序依舊穩定，這就是鄉土社會(huì )中的禮治社會(huì )。
雖然說(shuō)禮治社會(huì )只是人們最理想中的狀態(tài)，在當今世界很難達到，但我還是期盼有一天，我們中國也能達到這樣的標準。每個(gè)人都有自己的良知，在當今變遷飛快的時(shí)代中，出現鄉土社會(huì )的特色，讓世界人民都為我們的禮治社會(huì )而鼓掌。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 8
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的.，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙。而現代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人也不知道個(gè)人的底細，所以得去講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是單單的只對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì )有收獲！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 9
高一時(shí)，我們接觸了《鄉土中國》這本書(shū)，開(kāi)始了解了一些關(guān)于中國鄉土的社會(huì )學(xué)知識，雖頗為深澀，但也有些感觸。
本書(shū)主要講了中國社會(huì )的鄉土本色，文化道德，差序格局，禮治政治，多方面介紹了一個(gè)本就存在但鮮為人知的社會(huì )現象。
就以文化角度來(lái)看，書(shū)中作者認為文字下鄉是非常必要的，但若是因為鄉下人不識字就認為其是“愚”的，實(shí)在難以讓人心悅誠服。作者說(shuō)到“愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力。如果個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，不論他有沒(méi)有學(xué)習的能力還是學(xué)不到什么的�！币虼�，將城里人和鄉下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當的。他認為文字在鄉村之所受到排斥是由于空間和時(shí)間兩方面的因素，空間上指的是鄉村處在“面對面社群”當中，因而文字的使用并不是必不可少的；時(shí)間上指的.是對對于鄉村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結構，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗。因而只有當中國的鄉土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉”。這時(shí)，我才真正理解除了人與人的互相尊重之外，為何我們不應該看不起鄉下人的“愚”。
抑或是“差序格局”。書(shū)中作者為了給我們講清楚這個(gè)概念，特意提出了西方的團體格局來(lái)進(jìn)行比較理解。他打了個(gè)比方，西方社會(huì )以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)；中國鄉土社會(huì )以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結成網(wǎng)絡(luò )。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會(huì )關(guān)系的親疏。以淺顯易懂的方式，作者成功向我們解釋了何為鄉土社會(huì )的結構特征，使我們對故土故人更加關(guān)注。
再是“禮治”。鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，而現代社會(huì )是“法治”的社會(huì )。法治也就是說(shuō)依照法律行事，而“禮是社會(huì )公認合式的行為規范。合于禮就是說(shuō)這些行為是做得對的，對視合式的意思�！倍Y和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權利來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權利機構來(lái)維持，維持禮這種規范的是傳統。而所謂傳統就是社會(huì )所積累的經(jīng)驗�！皬拿總�(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要‘學(xué)而時(shí)習之就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快了�！钡�，在日新月異的大世界，以往的傳統發(fā)生了改變——我們人人平等，都受到尊重，在社會(huì )的指引下，過(guò)著(zhù)屬于自己的人生。我想，這也是種幸福吧。
了解中國，必先了解中國的鄉村。了解鄉村，知曉過(guò)去，指引未來(lái)。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 10
合上鄉土中國，我眼前仿佛出現了四十的年代的鄉土顏色。是我有所思考的是費老先生以功能性評判鄉村文字的作用是否合理；農村人之愚是因為什么；這樣的作品結構如何引用？
費孝通以文字下鄉切入對于鄉土特色的總結，可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言，費孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉村生活，或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國一個(gè)鄉村獨立的進(jìn)行分析與定性以此對于中國鄉村進(jìn)行定性，忽略了中國經(jīng)緯度對于不同鄉村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響，就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習慣而南方水鄉的人民則主張即時(shí)享用，所以對于中國鄉土的性質(zhì)判斷或許不能簡(jiǎn)短的用文字引出，說(shuō)白了就是不能以小見(jiàn)大，應該建立大局意識。
費孝通認為農村人難以接受文字是因為農村人之愚，但農村人究竟是因為哪種愚而難以接受呢？智商原因，見(jiàn)識原因或單純抗拒即思想懶惰？第一種說(shuō)法顯然不對，大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現在對于本土文字上，且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除，鄉村人們世代耕田，對于勞動(dòng)有著(zhù)使命感這件事足以感受出鄉土人民們的淳樸與勤勞�；蛟S真相接近第二種，農村人受古代思想鉗制，信奉一方水土養一方人，以農為本，農業(yè)在未脫離人工的條件下因為他的`性質(zhì)注定了需要農民在一片區域內定居數代，又因為以農為本，大多數農村人都被土地束縛，導致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個(gè)村落，難以接受外界的思想潮流，所以在未改革的狀況下，人們不會(huì )去思考文字對自己或是對孩子的重要作用，所以他們對于學(xué)習文字這項占據自己種田生活時(shí)間的事有著(zhù)天生的抗拒，就是因為他們不具備哲學(xué)思考的思想，究其根本就如上文所述未開(kāi)放，走出去，引進(jìn)來(lái)。
可能費孝通以文字下鄉進(jìn)行對于鄉土性質(zhì)的分析略有偏頗，但是以小見(jiàn)大這種手法可以學(xué)習，以小見(jiàn)大避免了就事論事的直觀(guān)性，耿直性以及空泛的對概念或者較大事物的闡述，而是更見(jiàn)委婉的以代表事務(wù)表示整體概念性的事件。所以我覺(jué)得可以以倒推的方法進(jìn)行分析，作者旨在表達自己對于鄉土性質(zhì)的判斷，究其根本是要分析到制度，制度又以什么推出？文化，同比所以最初要以事件引入，而文化領(lǐng)域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉這一事件開(kāi)頭，逐漸引出對于鄉土性質(zhì)的判斷。所以在寫(xiě)作時(shí)，我們可以先確定觀(guān)點(diǎn)，即全文以觀(guān)點(diǎn)為終點(diǎn)，以事件為起點(diǎn)，兼具故事性，論述性，吸引讀者閱讀興趣。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 11
在談?wù)摤F代社會(huì )時(shí)，《鄉土中國》的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)：按需行事。這是否意味著(zhù)在現實(shí)生活和工作中，我們應該根據自己的需求來(lái)安排時(shí)間和資源。然而，真正的現實(shí)生活卻并非費先生想的一樣。
現代社會(huì )存在著(zhù)不同的物質(zhì)誘惑和精神壓力。人們面臨著(zhù)無(wú)盡的購物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準確判斷自己的真實(shí)需求，也讓我們經(jīng)常陷入盲目消費和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和廣告所影響，買(mǎi)下了許多我們其實(shí)并不需要的東西�，F如今，信息化時(shí)代，我們被許多的短視頻平臺包圍著(zhù)。在這些平臺中，滿(mǎn)滿(mǎn)都是直播帶貨的主播。這些主播們?yōu)榱粟A(yíng)得利益，常常用著(zhù)看似優(yōu)惠的價(jià)格和折扣來(lái)吸引用戶(hù)。在大數據的“巧合”之下，某位消費者刷進(jìn)了某位主播的直播間，伴隨著(zhù)主播激昂的語(yǔ)氣及多多的“優(yōu)惠”，消費者逐漸迷失，購買(mǎi)了看似有用實(shí)際上并無(wú)用處的東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？
現代社會(huì )的競爭壓力導致了“競爭”的心態(tài)蔓延。人們常常通過(guò)攀比物質(zhì)擁有來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會(huì )地位和經(jīng)濟收入。在這樣的環(huán)境中，我們很難找到真正的'需求和愿望。我們經(jīng)常以為我們需要更多的金錢(qián)和物質(zhì)來(lái)滿(mǎn)足自己，但實(shí)際上，這只是一種被社會(huì )輿論塑造的假象。比如說(shuō)：我很喜歡騎行，騎快車(chē)時(shí)風(fēng)在臉上呼嘯而過(guò)的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛(ài)的，在心里我需要這份快樂(lè )，但是它不能給我帶來(lái)在這個(gè)社會(huì )生存所需要物質(zhì)----也就是金錢(qián)。而我則只能不斷的壓縮壓縮再壓縮我的騎行時(shí)間來(lái)進(jìn)行一些我并不喜歡的工作，所以我們應該更加關(guān)注自己內心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。
現代社會(huì )的快節奏和高效率也對按需行事提出了挑戰。盡管科技的進(jìn)步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時(shí)也帶來(lái)了信息過(guò)載和競爭激烈的工作環(huán)境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會(huì )地位。就好像：一個(gè)初入社會(huì )的大學(xué)生，多年以來(lái)滴酒不沾，也沒(méi)有陋習，但當他們進(jìn)入單位，常是為了應酬、討好上司而做出從前不會(huì )有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。
揆諸現實(shí)，現代社會(huì )真的按需要行事并不容易。我們需要面對外界的誘惑和壓力，認清自己真正的需求，并有勇氣堅持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來(lái)安排生活和工作，達到身心平衡、內外統一的狀態(tài)，追求真正按需要行事，按需要滿(mǎn)足自己的舒適生活。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 12
費孝通先生是著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，他將自己對中國傳統農村社會(huì )長(cháng)時(shí)間的實(shí)地調查和感悟體會(huì )匯成一書(shū)——《鄉土中國》。這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀40年代后期，根據他所講授的鄉村社會(huì )學(xué)的內容所寫(xiě)成的，他想以此追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國家最根底的社會(huì )，讓我們更深入了解，何為鄉土中國？何為鄉土社會(huì )的特性？
“從土里長(cháng)出過(guò)榮耀的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！边@是鄉土中國最開(kāi)始的一句話(huà)，說(shuō)明中國社會(huì )是鄉土性的。而差序格局是位于文字下鄉之后，對鄉土社會(huì )更深層次的挖掘，它是費孝通先生針對中國鄉土社會(huì )結構與西方社會(huì )提出的新概念。差序格局，以個(gè)人為中心，按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對人距離的遠近劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了梳理。他發(fā)現，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會(huì )結構格局的差異引起了不同的'道德觀(guān)念。
但事實(shí)上，現代社會(huì )是看似是一個(gè)人情社會(huì )，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國的鄉土社會(huì )的鄉土性，不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì )關(guān)系遠近決定社會(huì )范圍的獨特社會(huì )結構。進(jìn)而衍生出了因地因時(shí)富于伸縮的社會(huì )范圍。
有了鄉土，自然就有了鄉情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個(gè)，也就能明白——四川的朋友吃著(zhù)火鍋沖動(dòng)到流淚；東北的朋友看到冬日的大雪，想念遠方的親人；云南的人們早餐也可來(lái)一碗熱氣騰騰的米線(xiàn)。書(shū)上還說(shuō)，治水土不服，要用家鄉的一盆土煮湯喝。中國人自始至終是心向家的，不管年少時(shí)是想飛多高多遠，最終著(zhù)陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉土中國》，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì )到了費老的感情。我想，他一定是對這片土地愛(ài)的深沉，才能寫(xiě)出如此細致真切的著(zhù)作。同時(shí)，在品讀《鄉土中國過(guò)程中，我也感受到鄉土中國的變化。今日的中國，已不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運會(huì )圓滿(mǎn)成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運的�；蛟S只有生在這樣一個(gè)偉大的祖國，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國人才能到達的詩(shī)和遠方！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 13
通讀《鄉土中國》讓我明白了不少道理，見(jiàn)識頗長(cháng)。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍，但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應該多去讀讀這方面的書(shū)籍，不讀你無(wú)法體會(huì )其中蘊含的深刻哲理，它會(huì )讓我們對鄉土社會(huì )有更深刻的認識和了解。
費孝通先生的《鄉土中國》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！睍�(shū)中所說(shuō)的“鄉土中國”，并非指的是中國的鄉村或者說(shuō)中國鄉村具有鄉土性，而是說(shuō)中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國出現了許多很發(fā)達的城市，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊，但中國社會(huì )的文化仍然是鄉土性的。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細讀此書(shū)，才發(fā)現：原來(lái)是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案，中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。其實(shí)，這只是中國社會(huì )鄉土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉土中國》，我發(fā)現：我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩定、保守、安于現狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。突然發(fā)現，我們中國人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內容很難改變，這就好像樹(shù)上的`葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著(zhù)無(wú)數后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統的中國社會(huì )，用辯證反思的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察中國社會(huì )，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應被繼承，被發(fā)揚。
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