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鄉土中國讀書(shū)筆記范文（精選19篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編收集整理的鄉土中國讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
鄉土中國讀書(shū)筆記 1
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的'婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
鄉土中國讀書(shū)筆記 2
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會(huì )學(xué)家費孝通先生所著(zhù)《鄉土中國》一書(shū)中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國人，無(wú)論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對家對土地無(wú)法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的'一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！�
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠流長(cháng)。這與我們早期由農耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著(zhù)工業(yè)革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養雞、養豬場(chǎng)沒(méi)什么區別。呼吸著(zhù)不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著(zhù)不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng )造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。
現實(shí)在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著(zhù)不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個(gè)普通農民，生養四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養不起。
人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì )精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。
文學(xué)就應該取材于社會(huì )，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng )作風(fēng)格，得以延續，探索、引導中華文明朝著(zhù)健康持續的方向發(fā)展前進(jìn)。
鄉土中國讀書(shū)筆記 3
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的`是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉土中國讀書(shū)筆記 4
花了二十來(lái)天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書(shū)，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫(xiě)讀后感，可能更多地卻在對自己讀書(shū)上的反思了。
無(wú)論怎樣，還是先得說(shuō)正題�！多l土中國》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發(fā)表在當時(shí)的期刊報紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng )新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會(huì )，他所著(zhù)《鄉土中國》，估計中國已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉土的了。
《鄉土中國》一書(shū)還是比較全面的講述了中國鄉土社會(huì )的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個(gè)年代，即便是現在，所謂的現代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會(huì )鄉土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著(zhù)一貫的鄉土性。
而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì )主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì )有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國社會(huì )是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會(huì )在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì )去打官司。因為，在西洋人看來(lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì )受到道德上的.譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會(huì )給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì )受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會(huì )說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢(qián)當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì )受到懲罰和譴責，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀(guān)者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì )直接決定最后選擇的社會(huì )秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì )原因是占很大比重的。
文字的下鄉可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì )已經(jīng)很難體會(huì )，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會(huì )確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說(shuō)鄉下人土，不識字，說(shuō)鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學(xué)不會(huì )，而是因為他們當時(shí)的社會(huì )生活不需要用到太多文字，不識字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因為笨而不識字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當初全國恢復高考的時(shí)候，農村孩子在讀書(shū)方面就從來(lái)沒(méi)有落后過(guò)城里孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時(shí)候，農村孩子依然可以學(xué)得很好，說(shuō)鄉下人笨的說(shuō)法是無(wú)法站住腳的。
我想，這本書(shū)看完之后，我應該要反思一下讀書(shū)方式了，不去對于每一本書(shū)都求之一定程度的甚解，現在這個(gè)階段就應該廣泛涉獵，“好讀書(shū)不求甚解”，待到需要認真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
鄉土中國讀書(shū)筆記 5
最近一個(gè)多月的休整，感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個(gè)社會(huì )環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費老的《鄉土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉遇故知的感覺(jué)��！
人們在談?wù)搯?wèn)題時(shí)，尤其是社會(huì )、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見(jiàn)不容易統一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來(lái)爭去，很大程度上是因為學(xué)養不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話(huà)，基本上是說(shuō)不上話(huà)的。
所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門(mén)一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思，免去了很多無(wú)謂的爭執。當然，那樣也會(huì )有人大罵精英歧視一類(lèi)的話(huà)了。
總之，讀罷《鄉土中國》，對中國問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認識，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線(xiàn)的部分吧！其實(shí)整部著(zhù)作都值得一讀再讀。
1、文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線(xiàn)有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著(zhù)我們的注意而移動(dòng)。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。
3、這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫氏族。
4、在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來(lái)?yè)�，不在家庭的`分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、鄉土社會(huì )是阿波羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變。
7、文化和政治的區別就在這里：凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的；當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8、在社會(huì )變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長(cháng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機會(huì )。講機會(huì )，年幼的比年長(cháng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。
9、社會(huì )生活愈發(fā)達，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是“當場(chǎng)清算”的需要也增加了。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。
鄉土中國讀書(shū)筆記 6
第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù)，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的特征，解讀中國農村社會(huì )的全貌。
所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位，強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì )結構，中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么？作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落，人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì )，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的.�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征，包括文盲較多、私人的道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
鄉土中國讀書(shū)筆記 7
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著(zhù)農業(yè)發(fā)展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會(huì )的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來(lái)的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺(jué)中國的鄉土社會(huì )都是與書(shū)里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著(zhù)在這片鄉土上生活著(zhù)的農民，所以中國對土地的依賴(lài)，造就了這樣的鄉土社會(huì )，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著(zhù)泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會(huì )得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì )太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(cháng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉土時(shí)代進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，鄉土時(shí)代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時(shí)節，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì )，在美國，農場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著(zhù)方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的`生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會(huì )爭得是權力，而我們的社會(huì )講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉土社會(huì )在時(shí)間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說(shuō)，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時(shí)間自然會(huì )給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì )中的真實(shí)定位，為社會(huì )的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會(huì )的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì )矛盾將更少，社會(huì )將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉土中國讀書(shū)筆記 8
《鄉土中國》是費孝通先生所著(zhù)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，典型的“大家小書(shū)”。書(shū)中用淺顯易懂的語(yǔ)言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。我也說(shuō)不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來(lái)看待封建傳統體制或許會(huì )有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現在看來(lái)，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎。
下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下書(shū)中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(cháng)老統治”第二個(gè)是“差序格局”。
長(cháng)老統治是映射到最底層的鄉村生活中的一個(gè)說(shuō)法。中國古代是層級統治，嚴禁越俎代庖，鄉村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉村社會(huì )是一個(gè)不易改變、創(chuàng )新的社會(huì )，以穩定為最大的特點(diǎn)，而農業(yè)的最大目的就是求穩。四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，俗稱(chēng)“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽(yáng)，人們將天神圣化，盡管也期望通過(guò)自身的努力尋求一些改變，但是千百年來(lái)早已根深蒂固的觀(guān)念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
但是農村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的.德行”，就不能針?shù)h相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標準，我做我的解釋�？雌饋�(lái)祖宗之法還占著(zhù)神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來(lái)調和，所以變革的節奏緩慢。
傳統中國是農業(yè)社會(huì )，無(wú)論是無(wú)智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個(gè)社會(huì )的特征，整個(gè)社會(huì )的內涵。誰(shuí)也逃不開(kāi)。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
鄉土中國讀書(shū)筆記 9
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的'基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
鄉土中國讀書(shū)筆記 10
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此明確提出了一些有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
鄉里人不識字，也沒(méi)見(jiàn)識。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話(huà)，咒這家笑那家，樂(lè )此不疲。
鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不但要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì )嫌棄鄉下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識是因為不識字，不識字是因為沒(méi)必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的.“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會(huì )不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會(huì )幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會(huì )就此止步不前的理由。
“從土里長(cháng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì )受到土的束縛�！�
鄉土的落后已是現存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會(huì )，在好的改革也會(huì )出現漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放到了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著(zhù)實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。
如今，社會(huì )主義建設進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但，我們的文化卻長(cháng)久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自身。我們從何處來(lái)，因此將向何處去。
我生于田壟，長(cháng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(cháng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著(zhù)新雨的清香；我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著(zhù)濃厚的鄉情，因此，鄉土呀，怎可拋棄得下！
鄉土中國讀書(shū)筆記 11
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的機會(huì )，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的情愫圍繞著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。
鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的.呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言，里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”，沒(méi)有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來(lái)，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！
鄉土中國讀書(shū)筆記 12
經(jīng)朋友介紹，拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書(shū)，感觸頗深。在閱讀過(guò)程當中，一度是感到相當困惑的，找了一些別人寫(xiě)的有關(guān)鄉土中國的分析和書(shū)評，看完了以后，再去閱讀原書(shū)，這才有一點(diǎn)自己的感悟與理解。
費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉土社會(huì )學(xué)”的14篇文章。一開(kāi)始閱讀是有點(diǎn)晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細細品讀，竟另有一番收獲。
第一篇《鄉土本色》中有兩句話(huà)，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小摩擦里陶練出來(lái)的結果�！绷硪痪涫恰霸谝粋�(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是‘習’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō)，社會(huì )和個(gè)人在這里通了家�！彼鼈兡毝錆M(mǎn)意蘊，引發(fā)了我的深思。這兩句話(huà)說(shuō)明了什么呢?從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)講，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是黏著(zhù)在土地上的，以農為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農民長(cháng)久以來(lái)聚村而居，因此鄉土社會(huì )人口的流動(dòng)率相當小，社區間的往來(lái)也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會(huì )，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長(cháng)輩看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子的眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T了的�！@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。在熟悉的鄉土社會(huì )里，鄉民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長(cháng)時(shí)期地接觸，天長(cháng)日久生出親密的感覺(jué)，并且，這份親密的感覺(jué)會(huì )使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的.鄉土社會(huì )，彼此間無(wú)條件的信任來(lái)得似乎沒(méi)有根據，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉民骨髓的規矩。比如，我們今天依然常常在農村聽(tīng)到這樣的話(huà)：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著(zhù)多說(shuō)么?”萬(wàn)一多說(shuō)甚至像現代社會(huì )一樣怕口說(shuō)無(wú)憑，必須得簽個(gè)字、畫(huà)個(gè)押，那鄉民恐怕就要說(shuō)：“這不是見(jiàn)外了么?”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系?這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀(guān)點(diǎn)：“穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應�！薄坝H密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續作用;它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號是激動(dòng)時(shí)不缺的配合�！边@兩句話(huà)說(shuō)明——了解是穩定社會(huì )關(guān)系的力量，親密感覺(jué)是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉土社會(huì )中，各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺(jué)便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩定的社會(huì )聯(lián)系，并且，這種社會(huì )聯(lián)系到某種程度會(huì )使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，即鄉民之間無(wú)條件的信任已經(jīng)內化為鄉土社會(huì )的禮俗之一，成為鄉民自然而然的行為了。
禮是社會(huì )公認的行為規范，而傳統正是維持禮的這種規范�！抖Y治秩序》有言：“傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。行為規范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉土社會(huì )中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì )學(xué)規律和當代社會(huì )的關(guān)系。我思考的結果是——鄉土社會(huì )中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規律與“學(xué)而時(shí)習之”的古訓有共通之處�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)(悅)乎?”在這里，“學(xué)”是學(xué)習，“時(shí)”指的是時(shí)間，“習”即溫習、實(shí)習，“說(shuō)(悅)”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會(huì )學(xué)的理論相對應，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時(shí)習”是經(jīng)常性的、無(wú)數次的陶練，“說(shuō)(悅)”是熟悉之后的親密感覺(jué)。
作為當代社會(huì )的組成人員，我們在最初學(xué)習了知識之后也應該按照一定的時(shí)間常常去溫習它、實(shí)習它，讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經(jīng)歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來(lái)，產(chǎn)生一種親密的感覺(jué)，爾后與我們的思想融會(huì )貫通，構成穩定的知識結構。這時(shí)，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經(jīng)從書(shū)本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經(jīng)歷過(guò)如此學(xué)習過(guò)程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書(shū)本的束縛，這就達到學(xué)習層面的一種自由。此外，書(shū)本是文化的載體之一，通過(guò)對書(shū)本知識的學(xué)習，我們接觸、理解傳統的教化，并在不斷熟悉的過(guò)程中對傳統的教化進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺(jué)地將精華部分內化為個(gè)人修養的一部分，從而不自覺(jué)地指導自身的行為。這時(shí)，面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學(xué)習”等基本的社會(huì )道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。
鄉土中國讀書(shū)筆記 13
費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。
輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。 這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。 我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的'一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？ 時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
鄉土中國讀書(shū)筆記 14
組成中國社會(huì )成員最廣大的群體就是農民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來(lái)中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治明確提出重視三農問(wèn)題。農民、農村、農業(yè)開(kāi)始受到國家領(lǐng)導人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉土中國》是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉土風(fēng)情生活著(zhù)作，也是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì )學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調查和考察總結中國農村經(jīng)濟發(fā)展的.各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國社會(huì )主義農村建設提供了很多參考意見(jiàn)。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jì)。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì )學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì )活動(dòng)家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)等職務(wù)�？磥�(lái)他不但在文學(xué)界和社會(huì )界有著(zhù)非凡的成績(jì)，在政治上也有所作為。
《鄉土中國》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但農民群眾在社會(huì )成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國社會(huì )在某一特定說(shuō)法下就是鄉土社會(huì )，中國社會(huì )的性質(zhì)就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通明確提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”�！拔幕杂X(jué)”是費老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國人卻沒(méi)能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，卻有著(zhù)厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫(xiě)作的方法。
鄉土中國讀書(shū)筆記 15
中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。
費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。
我所認為的“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的.詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
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費孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！辟M孝通先生正是希望通過(guò)《鄉土中國》一書(shū)來(lái)探討回答：“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )�！狈▏鐣�(huì )學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來(lái)解釋上級�！鞭r村是整個(gè)中國的基層，中國現存與新興的很多階層都是從農村分化出去的，因此研究鄉村問(wèn)題對于我國現在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉土”，這是費孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著(zhù)重討論的問(wèn)題，在費孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開(kāi)的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉土社會(huì )里，“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長(cháng)短的'土地，可能就黏著(zhù)一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì )圈子中形成了的“熟人社會(huì )”，是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在鄉土社會(huì )中的每一個(gè)人從長(cháng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉土社會(huì )中反而成了多余之物，因為維系著(zhù)鄉土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì )。
在傳統的鄉土社會(huì )之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉土社會(huì )的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì )在新的村落中延續舊的習慣。
在鄉土社會(huì )之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉土社會(huì )沒(méi)有文化，更不意味著(zhù)鄉下人是“愚”的。在鄉土社會(huì )的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語(yǔ)言的圖像與符號。但是鄉土社會(huì )是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結構與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉土社會(huì )是一種近乎于“重復”的社會(huì )，在這種社會(huì )中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng )造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉間口口相傳，但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉土社會(huì )中，文字的實(shí)用性會(huì )大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉的過(guò)程中會(huì )遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來(lái)，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會(huì )結構分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結成社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠親”正體現了這個(gè)社會(huì )圈子會(huì )因為中心勢力的變化而變化的特點(diǎn)。書(shū)中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹(shù)倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì )圈子所組成的社會(huì )之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會(huì )生活中的重要德行。
鄉土中國讀書(shū)筆記 17
當我第一次接觸到《鄉土中國》這本書(shū)時(shí)，便有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，心中涌起了一種似曾相識的獨特情感。它似乎讓我回想起了小時(shí)候的那些無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子，讓我對于自己身處的社會(huì )有了更為深入的了解，這或許就是我們中國人的鄉土情結。
首先，費孝通先生的寫(xiě)作手法令人嘆為觀(guān)止。他用通俗易懂的'語(yǔ)言，將復雜的鄉土社會(huì )現象進(jìn)行了深入淺出地闡述。每一篇文章都是一篇短小精悍的論文，既獨立成篇，又相互關(guān)聯(lián)，構成了一個(gè)有關(guān)中國鄉土社會(huì )特征的完整體系。這種寫(xiě)作方法，使得讀者可以輕松地理解每一個(gè)主題，同時(shí)也能夠全面地了解鄉土社會(huì )的各個(gè)方面。
其次，費孝通先生對于鄉土社會(huì )的觀(guān)察和思考非常深入。他不僅從宏觀(guān)的角度分析了中國農村的社會(huì )結構和文化傳統，還從微觀(guān)的角度探討了農民的思維方式和生活方式。這種深入骨髓的剖析，使得讀者可以更加深入地理解鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
此外，費孝通先生對于鄉土社會(huì )的變遷也有著(zhù)敏銳的洞察力。他通過(guò)對歷史和現實(shí)的比較，分析了鄉土社會(huì )的變遷過(guò)程和趨勢。這種對比分析的方法，使得讀者可以更加清晰地看到鄉土社會(huì )的歷史脈絡(luò )和未來(lái)發(fā)展方向。
最后，《鄉土中國》這本書(shū)讓我對自己的故鄉有了更為深厚的感情。在閱讀過(guò)程中，我不禁回想起小時(shí)候在故鄉度過(guò)的那些美好時(shí)光，那些熟悉的面孔和場(chǎng)景，那些發(fā)生在鄉村的童年趣事。我想，正是因為有了這樣的經(jīng)歷和感受，我才會(huì )對這本書(shū)愛(ài)不釋手，產(chǎn)生如此深厚的情感共鳴。
《鄉土中國》不僅可以幫助我們更好地了解自己身處的社會(huì )和文化傳統，還可以激發(fā)我們對于鄉土的熱愛(ài)和思考。對于那些曾經(jīng)在鄉村度過(guò)美好時(shí)光的人們，這本書(shū)無(wú)疑會(huì )引起他們無(wú)盡的回憶和思考；而對于那些未曾有過(guò)這種經(jīng)歷的人們，這本書(shū)也會(huì )讓他們對中國鄉土社會(huì )有更加深刻的認識和理解。
鄉土中國讀書(shū)筆記 18
《鄉土中國》是當代社會(huì )學(xué)家費孝通創(chuàng )作的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著(zhù)述了中國農村的鄉土社會(huì )，以及蘊含其中的鄉土文化。
《鄉土中國》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉下人與土地的關(guān)系�！多l土本色》中有一句話(huà)令我有很深的感觸：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話(huà)讓我想到從古至今鄉下人與土地都是緊密地聯(lián)系著(zhù)的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長(cháng)出，向下生根，向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數的農村人都是持著(zhù)“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著(zhù)深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì )時(shí)時(shí)刻刻地惦記著(zhù)老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農村人對土地眷戀。對于鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過(guò)節之時(shí)還會(huì )互相上門(mén)拜訪(fǎng)，哪一戶(hù)人家有什么好吃的好玩的都會(huì )拿出來(lái)分享，大家都十分相熟。鄉土社會(huì )絕對是一個(gè)由熟人組成的'社會(huì )，在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書(shū)中所說(shuō)：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉土社會(huì )中感情的不激動(dòng)恰恰好維護了鄉土社會(huì )的秩序與規則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì )關(guān)系更加穩定，就如同《男女有別》中的那一句：紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì )傳統無(wú)形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng)，私情被排斥。鄉土社會(huì )是亞普羅式的，這與現代社會(huì )的浮士德是十分不同的。鄉土社會(huì )的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì )的穩定性。這在現代社會(huì )的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的，現代社會(huì )的男男女女對于愛(ài)情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著(zhù)時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會(huì )角色，失去自己對于愛(ài)情的追求是很不可能的。
最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節我最喜歡的段話(huà)：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì )單位的名詞會(huì )這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話(huà)表達的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì )去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著(zhù)變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著(zhù)變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì )立馬消失，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí)，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活，當他們活著(zhù)的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話(huà)中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會(huì )格局與結構的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話(huà)題，值得好好地研讀。
鄉土中國讀書(shū)筆記 19
讀罷《鄉土中國》，“這可不是當下的中國像”——這是來(lái)自一個(gè)完完全全城市人的感嘆。書(shū)中有大量鮮活生動(dòng)的實(shí)例，然而對我們從小生養在城市者而言卻成為十足的新鮮。七十載過(guò)去，中國社會(huì )面貌已然天翻地覆，時(shí)代使命也經(jīng)歷相當巨大的跨越。但在今天重新回望過(guò)去的鄉土歲月，我們或許正如“讀史以明智，為鑒照前途”一般，站在現代人的立場(chǎng)認識過(guò)去，又以歷史的視角照見(jiàn)未來(lái)。
已經(jīng)失掉了鄉村生活的實(shí)際與基礎，我們在《鄉土中國》這里認識過(guò)去的中國，認識我們的傳統何以作為傳統被一代代人恪守和尊重，認識如今耳熟能詳的那些風(fēng)俗、諺語(yǔ)背后的文化與社會(huì )根基——這正是它原初的目的與內容：在提煉現實(shí)的維度上為鄉村的中國社會(huì )畫(huà)像；創(chuàng )作于中國城鎮化的萌芽期，彼時(shí)受困于抗戰和國內勢力分立，城鄉分裂非常明顯，而鄉村人口又占據主流，認識鄉村中國自然能夠更好的推進(jìn)鄉村建設與城市化。這樣不拘泥于某一具體問(wèn)題的內容，使得《鄉土中國》在今天更有發(fā)揮價(jià)值的見(jiàn)地。這不僅僅在結論上，作者在提煉過(guò)程中所記錄的實(shí)例以及所使用的辦法，對學(xué)術(shù)對應用都有不磨滅的價(jià)值。
打比方說(shuō)，對鄉村中國深刻的認識，來(lái)源于作者豐厚的實(shí)地探究，最使我們親切與認可的也是他的實(shí)踐與科學(xué)精神�！段淖窒锣l》與《再論文字下鄉》、《無(wú)訟》兩部分內容探討鄉村改革中理論與實(shí)際發(fā)生的摩擦，作者立足鄉村實(shí)際，在考察與思辨后大膽地指出“想當然的不一定正確，眾人說(shuō)的也不一定可靠”，對“使鄉下人變聰明的辦法是普及文字與知識，而使鄉村更加科學(xué)有序的必要是推行法治”這些看似不證自明的論點(diǎn)提出具有創(chuàng )見(jiàn)的異議，讀來(lái)既醍醐灌頂，又深深為其勇氣與實(shí)證品質(zhì)所觸。
我們或許問(wèn)，過(guò)去最“土氣”的中國，今天還可見(jiàn)鄉土中國的影子嗎？社會(huì )的面貌在飛速的變，社會(huì )內在的結構也毋庸置疑的不斷變化，但是中國人變的真的有那么快嗎？仿照費老先生的方法與觀(guān)點(diǎn)，盡管“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍”，但是“舊的生活方法有習慣的惰性”，換句話(huà)說(shuō)，當習慣不足以成為障礙，保留經(jīng)驗的行為仍然可以算作“保守”的意義時(shí)，更可能的現象是習慣的殘留、“注釋”，而非習慣的更替。中國城市化的進(jìn)程很不均勻，如果是就改革開(kāi)放后才踏入城市化的大片區域來(lái)看，踏入城市的家庭不過(guò)兩三代人，當代青年人的父母或許就是隨著(zhù)他們的長(cháng)輩自農村走進(jìn)城市的，而真正完全扎根于城市或許就是從青年人這一輩開(kāi)始。在這樣的.情況下，某些從過(guò)去帶來(lái)的經(jīng)驗，從泥土中攜帶的習氣，是否依然得以保存？《血緣和地緣》一節中所提出的人情往來(lái)的通則，今天依然被盛奉為不言自明的社交準則；《差序格局》與《系維著(zhù)私人的道德》中極具相對性的群己界限和道德標準，是否仍然深深根植于當代人的心中，使人們頑固地“不肯離開(kāi)差序格局的中心”，而在實(shí)際上妨礙了國家利益的實(shí)現、團體利益的認同？《鄉土中國》曾經(jīng)全面的概括了這些普遍的、廣泛的屬于中國人的特質(zhì)并進(jìn)一步深入其文化根本，如今這些見(jiàn)地里的結論在部分意義上依然統攝著(zhù)整個(gè)中國社會(huì )。
如今的中國，可以察覺(jué)逸散在城市樓宇間屬于土地的氣息，但亦清楚的看見(jiàn)一代又一代的中國人必在更迭之中越來(lái)越多的脫離土地和鄉村，而鄉村本身也在發(fā)生新的變化。弄清楚鄉村的脈絡(luò )，要探尋在其上拔地而起的城市文明的軌跡或許也不再那么“當局者迷”。
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