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《通往古代中國政治權威的途徑》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2022-06-16 12:41:56 讀書(shū)筆記 我要投稿
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《通往古代中國政治權威的途徑》讀書(shū)筆記

  毫不隱瞞地說(shuō),我在這本書(shū)面前無(wú)話(huà)可說(shuō)。它快刀斬亂麻地奪走了我閱讀考古學(xué)著(zhù)作的第一次,它關(guān)于中國文明起源模式的猜想也讓我目瞪口呆。作為一個(gè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)生,依然不敢談評論,只談?wù)劯邢牒鸵蓡?wèn)。 這本書(shū)的線(xiàn)索十分明確,即論證中國文明的最初集聚,是通過(guò)政治手段而不是技術(shù)突破來(lái)實(shí)現的。在論證過(guò)程中主要分析了統治者獲得權威的條件:

《通往古代中國政治權威的途徑》讀書(shū)筆記

  集道德權威和強制手段為一體的身份(宗族地位及宗族權威的合法性——神話(huà))、獨占獲取知識的手段——青銅器(文字和動(dòng)物伙伴的高度集合)。其中引用了大量考古實(shí)例和前人的研究材料,也批判了一些狹隘的觀(guān)點(diǎn)和中國考古研究對第一手材料缺乏關(guān)注。無(wú)論是在學(xué)術(shù)態(tài)度還是研究方法上,都是令人敬佩的作品。 看完這本書(shū)之后,我非常有沖動(dòng)想繼續看它的“續集”,因為其觀(guān)點(diǎn)似乎不能完全解釋后來(lái)歷史的發(fā)展。按照書(shū)中的理論,藝術(shù)是產(chǎn)生于政治需要的,至少在中國是如此。那么對藝術(shù)、文字之類(lèi)溝通祖先的手段的獨占是何時(shí)出現轉折,以至于藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)始不僅僅服務(wù)于政治呢?喪失了獨占的統治者又用什么樣的方法繼續擁有權威呢?

  另外,書(shū)中提到作為中國文明基礎的分層社會(huì )是否是民主化最大的阻礙?中國文明是否只能存在于有層級組織的嚴整的社會(huì )結構中,而不可能真正重視個(gè)體的權利呢?還有,連續性文明的性質(zhì)是否才是中國始終沒(méi)有西方式宗教的原因?作者說(shuō)連續性的文明是依靠改變人與人之間的關(guān)系來(lái)發(fā)展,始終沒(méi)有超越和征服自然的欲望,那么是不是這種類(lèi)型的文明在唐朝時(shí)候走到了它的頂峰,之后一直迂回而無(wú)法前進(jìn)了? 這些問(wèn)題,其實(shí)是一直以來(lái)都存在于我心中的,很可能在所有的閱讀中,我都期望能夠找到通向答案的道路。一直以來(lái),也一直有學(xué)者致力于建造起中國自己的現代的文化體系,包括哲學(xué)的、歷史的、建筑的、藝術(shù)的,并且通過(guò)和西方文明的比較來(lái)明確自己的身份,找到一條真正的延續之路。但是至今,這種身份和道路好像仍然是模糊的,或者依然在西方的陰影下。

  從與宇宙的關(guān)系來(lái)講,我們的文明起源于連續性;而這種連續性卻在近代遭到了很?chē)乐氐臄嗔,也許我們思考問(wèn)題的方式并不是我們祖先曾經(jīng)使用的,或者今天我們根本不知道該如何思考,我們只是跟在別人屁股后面小跑而已。 我們需要重建的不僅僅是通往古代中國政治權威的途徑,也是重新認識傳統中國文明和現代中國社會(huì )生態(tài)的途徑,在歷史和現實(shí)中找到文化自我,需要我們親自深入原初的資料、放棄對權威的迷信和不嘩眾取寵的努力。

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