江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記
當品味完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記1
我無(wú)法體會(huì )鄉村的生活。
但是通過(guò)費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書(shū)，從社會(huì )關(guān)系到社會(huì )經(jīng)濟的詳細描述中，我對1930s的鄉村樣貌有了更進(jìn)一步的認識。
《江村經(jīng)濟》本質(zhì)是一篇社會(huì )調查報告，讀來(lái)十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調查區域(背景)、江村的家庭關(guān)系到家族財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴展，在從家庭內部關(guān)系到戶(hù)與村的關(guān)系，這樣一系列的“關(guān)系”構成了后續的消費、職業(yè)、勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)、貿易種種現象，并且最終歸結到鄉村經(jīng)濟的基礎與根本——土地。
“我們必須認識到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問(wèn)題�！罱K解決中國土地問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入……恢復農村企業(yè)是根本的措施�！�
現代的中國已然不是上世紀三十年代的中國了，現代中國的鄉村也不是那時(shí)的中國鄉村了�，F在，日益突出的土地問(wèn)題、剩余勞動(dòng)力的流動(dòng)以及它造成的一系列社會(huì )問(wèn)題(留守兒童、空巢老人等等)是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會(huì )現實(shí)。
我們把農民從土地上解放了出來(lái)，但是他們并沒(méi)有變得富有，或者說(shuō)，被解放出來(lái)的勞動(dòng)力并不能實(shí)現整個(gè)鄉村的振興。
這其中的根源便是中國鄉村中人和土地密不可分的關(guān)系，以及傳承千年的鄉村文化。而現在生長(cháng)在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉村問(wèn)題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過(guò)“提高科學(xué)技術(shù)水平”“穩定土地政策”這樣的手段來(lái)解決問(wèn)題。而《江村經(jīng)濟》從文化角度解釋了這種現象產(chǎn)生的原因。
例如財產(chǎn)的傳承和“分家”現象，就導致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無(wú)數小家庭占有，這導致了人均土地占有量很少。在這種基礎上，人們還會(huì )想著(zhù)去買(mǎi)拖拉機，去買(mǎi)抽水機嗎?農業(yè)的機械化隨之難以實(shí)現。
另外，現在對于迷信、舊俗等等，大多數人是持著(zhù)懷疑與排斥心理的，因為身處城市的我們不需要這種民間信仰來(lái)構建我們的'社會(huì )。
民間信仰卻是鄉村文化的一個(gè)很重要的組成部分，它是在人們對社會(huì )關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉村文化。
這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導演王子逸的《別告訴她》。
如果說(shuō)電影中把中美文化差異歸結于集體主義和個(gè)人主義的差異，是一個(gè)海外華人的尋根電影中那些早早離開(kāi)故土的中國人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們試圖去證明他們來(lái)過(guò)這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話(huà)。
不過(guò)，陰差陽(yáng)錯間，《別告訴她》在末尾的細節中有了奶奶對孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會(huì )遇到很多困難，但你一定要想得開(kāi)，千萬(wàn)不能鉆牛角尖兒。因為生活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做�！�
其實(shí)這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調家庭、如此敬重長(cháng)者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因為從很久很久以前，從我們擁有記錄的能力開(kāi)始，我們就無(wú)比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗和教訓，可以讓我們在發(fā)展中少走彎路。
幾千年來(lái)，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養料，但也從來(lái)不盲目迷信，我們會(huì )實(shí)踐，在實(shí)踐中那些亙古不變的真理，就會(huì )成為整個(gè)民族的燈塔閃閃發(fā)光。
所以說(shuō)，正如那些從海外歸國的人對中國文化的刻板印象(甚至包括矮化中國、辱華等等)，有多少是刻意為之，又有多少僅僅是因為相隔太遠、離開(kāi)太久而不得已的曲解和遺忘呢?
那么，我們這些生于城市、長(cháng)于城市的孩子，就算家里的長(cháng)輩還能娓娓道來(lái)他們兒時(shí)的鄉村生活，我們對鄉村文化又有幾分的“近鄉情怯”呢?我們一提起鄉村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。
《江村經(jīng)濟》給了我另外一個(gè)視角。
“開(kāi)弦弓的鄉親們對我們這樣親切，他們看見(jiàn)我們來(lái)了，抱著(zhù)很大希望。如果我只寫(xiě)篇論文，出本書(shū)，對他們有什么好處呢?這不是太對不住他們了么?但是要拿出主意來(lái)，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門(mén)。窗外，春雨綿綿，看來(lái)今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢?”
我們都從鄉村來(lái)，卻不都回到鄉村去。我也應當算是從村子里出來(lái)的孩子。怎么辦呢?
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記2
久聞《江村經(jīng)濟》為中國社會(huì )學(xué)扛鼎之作，乃中國社會(huì )學(xué)巨擘費孝通先生代表巨著(zhù)之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識中對諸如“經(jīng)濟”“調查”“統計”一類(lèi)詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學(xué)的量化方法來(lái)研究活生生的人文社會(huì )科學(xué)。沒(méi)想到的是，待終于啟卷一覽，原來(lái)費老并非如此無(wú)趣老頭，通篇鮮活的語(yǔ)言，暢快淋漓地闡釋了中國社會(huì )巨變時(shí)代一個(gè)村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著(zhù)作，需從四處學(xué)習：第一，學(xué)習他的語(yǔ)詞;第二，學(xué)習他的知識;第三，學(xué)習他所言的精神道理;第四，學(xué)習他的選題、構篇、作法等。當然，最后一點(diǎn)僅對寫(xiě)作者而言。對于《江村經(jīng)濟》一書(shū)，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來(lái)，且非費老親為，所以就語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)難免索然無(wú)味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤?就其所載知識而言，亦不是重要之處，但也彌補了我一些歷史知識的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀(guān)之述，沒(méi)有《江》書(shū)所云微觀(guān)詳細，讓我們通過(guò)一個(gè)“細胞”了解一個(gè)社會(huì )“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見(jiàn)中國幾千年來(lái)社會(huì )意識形態(tài)的鮮活反映，特別是對于出身農村的我來(lái)說(shuō)，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關(guān)系，社會(huì )成員及其角色，人情風(fēng)俗社交往來(lái)等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來(lái)興味盎然，竟有時(shí)忽略了細想起來(lái)時(shí)的如下思考，當然這些思考是相對于我前文所云第四點(diǎn)而言的：
費老介紹了他選題的緣由，是他的導師馬林諾夫斯基的明確導向。不愧為國際人類(lèi)學(xué)的泰斗，從小處著(zhù)眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來(lái)，向我們展示出一個(gè)中國社會(huì )激烈變動(dòng)時(shí)期的宏圖全貌，讓讀者讀來(lái)津津有味的同時(shí)唏噓不已，人人都知那個(gè)時(shí)代但不知確切如何。
《江》書(shū)仿佛將人拉回那個(gè)時(shí)代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉，用學(xué)術(shù)的話(huà)語(yǔ)勾勒出一幅幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當時(shí)人類(lèi)學(xué)的深入研究田野，與受訪(fǎng)人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設計調查問(wèn)卷，任人胡亂勾畫(huà)，再用冷冰冰的所謂高超統計軟件(當然那時(shí)沒(méi)有)將冰冷冷的數字轉化成硬生生的所謂研究結果。但接下來(lái)的困惑是，我們如此推崇費老的這套方法，而為何當下每言及社會(huì )學(xué)的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時(shí)發(fā)問(wèn)卷呀?”“發(fā)給哪些人呀?”“怎么處理數據呀?”之類(lèi)的話(huà)題，恰如自然科學(xué)“研究就是做實(shí)驗”一樣，社會(huì )學(xué)研究就是“發(fā)問(wèn)卷”嗎?倘如是，費老這部書(shū)不僅不是經(jīng)典，簡(jiǎn)直就是扯淡了，沒(méi)有問(wèn)卷調查數據支撐啊!
我非常向往當代社會(huì )學(xué)家鄭也夫先生的研究范式，即如費老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來(lái)，非但結果真實(shí)了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請批判。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記3
關(guān)于《江村經(jīng)濟》一書(shū)的意義，也許對于我們90后的一代來(lái)說(shuō)，就是豐富了我們對于那個(gè)年代的歷史的了解。尤其是對我這樣的文科生來(lái)說(shuō)，在歷史課上所了解的只是被教科書(shū)美化過(guò)的一部分，真正的歷史事實(shí)我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉村經(jīng)濟在以往的學(xué)習中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書(shū)詳細的寫(xiě)出來(lái)了當時(shí)的狀況。在開(kāi)弦弓這樣的一個(gè)小村莊里，封閉，自給自足，延續著(zhù)以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺(jué)得男女應該被平等對待，甚至于女性應該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個(gè)群體，人類(lèi)才得以延續下去�？墒�，本書(shū)中寫(xiě)道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女?huà)胱兊酶鼮榻?jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會(huì )得到確認，以及女兒沒(méi)有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
看完之后，回想起以前學(xué)過(guò)的知識，女性的地位總是那么低。從西周延續的長(cháng)子繼承制，從三從四德、三綱五常、教育制度和政治制度，我們從未重視過(guò)婦女的權利。至于他們的幸福，他們的婚姻只是父母的命令和媒人的話(huà)語(yǔ)，有時(shí)就像官場(chǎng)上被屠殺或交換的商品。已婚女兒潑的水，母親的家人不能回去，沒(méi)有繼承權，沒(méi)有權利為父母服務(wù)，丈夫的家人不把她當作自己的家人，甚至他們甚至沒(méi)有辦法為自己找到解脫，只能離婚。這種情況直到民國才得到緩解，但也只是輕微緩解。到目前為止，雖然一直倡導男女平等，但反過(guò)來(lái)又問(wèn)，這真的做到了嗎？從以下例子來(lái)看：不允許檢查胎兒的性別不是為了防止女?huà)胨劳鰡�？為什么二胎政策是生女生才能生二胎，男生不能生二胎？光是女兒不好嗎？男女性別比失調不也是這些原因造成的嗎？我以前見(jiàn)過(guò)一個(gè)極端的例子。為什么像李宇春這樣的中性女孩受歡迎本質(zhì)上是對男人的尊重。也許我這么說(shuō)似乎有點(diǎn)極端，畢竟，我也是一個(gè)女孩。當我看到女人受到不公平的對待時(shí)，我會(huì )感到共鳴。然而，女性被不公平對待是不可磨滅的事實(shí)。這就是為什么我對這一章特別感興趣。第十章農業(yè)給我留下了最深刻的印象。我來(lái)自浙江衢州。與現代大都市不同，有些耕地沒(méi)有被侵蝕。而作者從農田安排、種稻、科學(xué)、巫術(shù)等都讓我想起了家鄉郊區的土地。作者仔細觀(guān)察，掌握各種細節，以及他的社會(huì )調查方法是公共管理學(xué)生所需要的。在同一片藍天下，我對家鄉的農業(yè)一無(wú)所知。
還有第十一章的土地所有制問(wèn)題，通過(guò)考察中碰到的例子說(shuō)明，讓人身臨其境，充分展示了當地甚至那時(shí)候的農民對村莊公共土地，河流湖泊的認識，同時(shí)他們也有對土地的依戀和期待愛(ài)護。這種表達，將自己的所見(jiàn)所想能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過(guò)社會(huì )調查方法這個(gè)課程應該要學(xué)會(huì )的。也讓我不由自主想起了前段時(shí)間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時(shí)一年拍的紀實(shí)片在短時(shí)間內引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負面消息。有人說(shuō)她是得到了美國某個(gè)實(shí)驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被稱(chēng)為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內幕。而費孝通呢，剛開(kāi)始在國內鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書(shū)當作研究中國農民的教材。我想說(shuō)的是我們中國不缺乏能調查，能報道，肯紀實(shí)的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會(huì )的調查報道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛(ài)惜。
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