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江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記（精選14篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編整理的江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 1
初讀《江村經(jīng)濟》，首感便是被費先生的社會(huì )責任感所打動(dòng)，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時(shí)候，費先生居然能夠一刻不停地進(jìn)行社會(huì )調查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬(wàn)分。著(zhù)名的功能主義學(xué)家馬林諾斯基教授在序言中評價(jià)：我敢預言，費孝通博士的這本書(shū)將是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國家。那費先生是怎樣展示這個(gè)偉大的國家呢？
首先，筆者認為這本書(shū)有兩個(gè)主要方面，一部分是向我們介紹中國農民的傳統生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過(guò)之前的研究成果指出中國農村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時(shí)候，不應該忽略它的副標題“中國農民的生活”作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農村人的行為和心理。
關(guān)于中國農民的生活，該書(shū)中顯現出來(lái)的就是農村社會(huì )的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權的集中，保證每戶(hù)的心理平衡、人際平衡，有一句話(huà)或許最能體現這種理念有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。另外，農民生活中，禮儀的開(kāi)支占了很大的重。在鄉鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經(jīng)濟困難的時(shí)候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無(wú)旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規；在養羊的時(shí)候，羊多的人可以把自己的羊的飼養權交給窮人，而報酬多數是采取送禮，而非金錢(qián)在農村，沒(méi)錢(qián)不可怕，可怕的是沒(méi)有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟落后而出現的思想。一個(gè)姑娘可在未婚前為家里養蠶繅絲賺錢(qián)，結婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們仍然排斥這種做法，原因就是這樣會(huì )縮小親屬組織，導致一個(gè)家庭在村里各個(gè)方面的孤立無(wú)援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現了鄉村社會(huì )人情的價(jià)值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉交流的渠道而得以生存下來(lái)，給筆者的啟示就是，農村的發(fā)展，一定要與城市結合。筆者做如下解釋?zhuān)阂驗橛薪煌üぞ呱系谋憷由下殬I(yè)性，航船主與城鎮的商戶(hù)建立了堅實(shí)的利益關(guān)系，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當蠶絲業(yè)改革時(shí)，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當經(jīng)濟危機時(shí)，他們因為與商戶(hù)堅實(shí)的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶(hù)農民都能與城鎮直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會(huì )那么容易了。
接下來(lái)，回歸本書(shū)的重中之重，那就是中國農民問(wèn)題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。農村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景�？偨Y江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點(diǎn)：一、信貸系統不完善；二、市場(chǎng)知識缺乏；三、剩余勞力無(wú)法轉化，女性人口外流；四、傳統觀(guān)念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現在三農問(wèn)題，筆者認為現在農村的發(fā)展需要的是：一、一個(gè)懂得市場(chǎng)經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉村人情、任勞任怨的領(lǐng)導人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農村經(jīng)濟；二、國家加大對農村的投資，給予銀行借貸系統充足的資金支持農村建設；三、在國家控制下的典當業(yè)的.發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白；四、知識下鄉、科技下鄉是必不可少的，建立一個(gè)覆蓋農村的科技知識系統；五、因地制宜建立鄉村企業(yè)，吸收農村的勞動(dòng)力，將剩余勞動(dòng)力充分利用起來(lái)；六、繼續宣傳計劃生育、男女平等思想。
當然，中國的農民問(wèn)題幾千年都沒(méi)有很好地解決，筆者所提出的只是基于現實(shí)的淺見(jiàn)而已。費老將農民的土地問(wèn)題的解決打開(kāi)了一個(gè)缺口，給了筆者這樣的啟示：本著(zhù)共同富裕的原則，城市在農村的發(fā)展中也是要承擔一定責任的。城市的納稅人，要對農民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價(jià)，也可以是增加稅收反哺農民。
關(guān)于該書(shū)的方法論的收獲：首先，費老以動(dòng)態(tài)的方式完成對中國農村狀況轉變的研究，從未開(kāi)化傳統狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書(shū)的序言中認為“那面向人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)行為和人類(lèi)本性的真正有效的社學(xué)分析的人類(lèi)學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的。因此，這部書(shū)無(wú)論在中國還是西方學(xué)界都具有標志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農村社區，向西方社會(huì )展現一個(gè)生動(dòng)詳實(shí)的中國農村社會(huì )的圖景，把中國的問(wèn)題與世界背景相結合。再次，采取結構功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響到社會(huì )結構的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費老的話(huà)，我們要齊心協(xié)力、認清目標、展望未來(lái)，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國的農村、中國的明天會(huì )更美好！
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 2
一本好的書(shū)應該是不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任給人以無(wú)限的使命感�！督褰�(jīng)濟》就是這樣一本好書(shū)。
《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內容則源自1936年其在開(kāi)弦弓村的實(shí)地調查。作者通過(guò)試驗檢驗的理論總結是這本書(shū)的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。
在費老先生的書(shū)的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛(ài)陪伴了他一生。
在書(shū)的開(kāi)頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書(shū)的概括和精要。在序中馬對文章內容做了精要概述，他總結道；貫穿此書(shū)的兩個(gè)主題是土地的利用和農戶(hù)家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現也確是如此，在整部書(shū)中，費老先生運用社會(huì )學(xué)研究方法，從細微處著(zhù)手，歷時(shí)兩個(gè)月對開(kāi)弦弓村社會(huì )生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì )習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農業(yè)、貿易等各個(gè)方面，從而得出具體的結論，對中國農村的歷史現狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結論。他通過(guò)分析當地蠶絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì )個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪(fǎng)江村的首要原因。
他還提到農村傳統習俗，那些任何在現代人看起來(lái)愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現實(shí)的依據。比如說(shuō)生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會(huì )測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿著(zhù)它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著(zhù)最后的結果。
然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶(hù)人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著(zhù)能生育，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書(shū)中老先生提出“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農村的真正問(wèn)題是人民的`饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過(guò)實(shí)地調查，提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)：解決農村問(wèn)題的出路是恢復農村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對不對，至少這是費老通過(guò)具體的調查得出的，而且今天鄉鎮企業(yè)確是成為了農村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展到今天，農村問(wèn)題任然是國家面臨的主要問(wèn)題之一，農村問(wèn)題任然沒(méi)有解決，農民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農村問(wèn)題需要更多的社會(huì )工作者的實(shí)踐調查，作為一個(gè)社會(huì )學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀(guān)察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。當今一個(gè)中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書(shū)中未發(fā)現這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見(jiàn)和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見(jiàn)，專(zhuān)心于自己的學(xué)術(shù)，有著(zhù)自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì )上贏(yíng)得大家的尊重。當時(shí)正值國民黨統治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒(méi)有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國農村的農民的生活狀況，并就自己的所見(jiàn)所聞提出自己的觀(guān)點(diǎn)，為解決農村問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿(mǎn)足每個(gè)中國人共同的基本需要�！奔儤愣嫉脑竿V說(shuō)著(zhù)一個(gè)愛(ài)國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來(lái)，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！边@是費老提出的期望，也確是我們所應做的。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 3
關(guān)于《江村經(jīng)濟》一書(shū)的意義，也許對于我們90后的一代來(lái)說(shuō)，就是豐富了我們對于那個(gè)年代的歷史的了解。尤其是對我這樣的文科生來(lái)說(shuō)，在歷史課上所了解的只是被教科書(shū)美化過(guò)的一部分，真正的歷史事實(shí)我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉村經(jīng)濟在以往的學(xué)習中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書(shū)詳細的寫(xiě)出來(lái)了當時(shí)的狀況。在開(kāi)弦弓這樣的一個(gè)小村莊里，封閉，自給自足，延續著(zhù)以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺(jué)得男女應該被平等對待，甚至于女性應該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個(gè)群體，人類(lèi)才得以延續下去�？墒�，本書(shū)中寫(xiě)道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女?huà)胱兊酶鼮榻?jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會(huì )得到確認，以及女兒沒(méi)有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
我看到以后，回想起以前學(xué)過(guò)的知識，婦女的地位一直都是這么低。從西周一直延續的嫡長(cháng)子繼承制，從三從四德、三綱五常，從教育制度上，從政治制度上，我們一直沒(méi)有重視過(guò)婦女的權利。而對于她們的幸福，她們的婚姻只不過(guò)是父母之命、媒妁之言，有時(shí)候就像一件任人宰割的物品或者是生意場(chǎng)上，官場(chǎng)上的交換物品。嫁出去的女兒潑出去的水，娘家已經(jīng)回不去了，沒(méi)有繼承權也沒(méi)有侍奉父母的權利，而婆家又不把她當自家人，甚至于她們連一個(gè)為自己找解脫的.方法都沒(méi)有，只能“被離婚”。這樣的情況一直延續至民國才得到緩解，可也只是輕微的緩解。而到如今，雖然一直在倡導男女平等，但是反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)，這真正做到了嗎？從下面這幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)：不允許驗胎兒的性別難道不是為了防止女?huà)氲乃劳鰡�？二胎政策為什么是生女生才能生二胎，而男生就不可以，難道光是一個(gè)女兒不好嗎？男女性別比失調不也是因為這些才造成的嗎？以前看到過(guò)一個(gè)極端的例子，為什么像李宇春這樣的中性女生會(huì )受歡迎，本質(zhì)上還是對男性的尊崇。也許我這樣說(shuō)顯得我有些極端，畢竟我也是女生，在看到女性受到不公平對待時(shí)，心里會(huì )覺(jué)得產(chǎn)生共鳴。但是，女性受到不公平對待這是一個(gè)不可磨滅的事實(shí)。這也是我對這一章節特別有感覺(jué)的原因。印象最深刻的是第十章農業(yè)，我來(lái)自浙江衢州，與現代大都市不同，那兒還保留著(zhù)一些耕地沒(méi)有被蠶食。而作者從農田安排，種稻，科學(xué)與巫術(shù)等等都讓我不禁想到自己的家鄉郊區的那些土地。而作者無(wú)微不至的觀(guān)察，對各種細節的把握，以及他的社會(huì )調查方法是作為公共管理的學(xué)生需要具備的。身處同一片藍天下，我對自己家鄉的農業(yè)就一無(wú)所知。
還有第十一章的土地所有制問(wèn)題，通過(guò)考察中碰到的例子說(shuō)明，讓人身臨其境，充分展示了當地甚至那時(shí)候的農民對村莊公共土地，河流湖泊的認識，同時(shí)他們也有對土地的依戀和期待愛(ài)護。這種表達，將自己的所見(jiàn)所想能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過(guò)社會(huì )調查方法這個(gè)課程應該要學(xué)會(huì )的。也讓我不由自主想起了前段時(shí)間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時(shí)一年拍的紀實(shí)片在短時(shí)間內引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負面消息。有人說(shuō)她是得到了美國某個(gè)實(shí)驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被稱(chēng)為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內幕。而費孝通呢，剛開(kāi)始在國內鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書(shū)當作研究中國農民的教材。我想說(shuō)的是我們中國不缺乏能調查，能報道，肯紀實(shí)的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會(huì )的調查報道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛(ài)惜。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 4
初聞此書(shū)之名，總覺(jué)得這是一篇關(guān)于鄉村經(jīng)濟發(fā)展的實(shí)地考察報告，但是在自己耐著(zhù)性子的閱讀之下，突然發(fā)現本書(shū)所要說(shuō)的東西并不是那么簡(jiǎn)單。
《江村經(jīng)濟》雖說(shuō)以“經(jīng)濟”為題，但是其內容卻含涵蓋了中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等方面，其根據對中國東部、太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的，本書(shū)旨在說(shuō)明本地域的經(jīng)濟體系與本地與特殊的地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個(gè)地區的小型的社會(huì )結構關(guān)系。和中國大部分農村一樣，在經(jīng)濟逐漸發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)小鄉村也經(jīng)歷著(zhù)巨大的變化，費老這本書(shū)主要就是通過(guò)實(shí)地的考察來(lái)說(shuō)明這個(gè)正在變化著(zhù)的鄉村經(jīng)濟以及其發(fā)展存在的問(wèn)題。
從看到的關(guān)于《江村經(jīng)濟》的.介紹中知道，這本著(zhù)作是費老的博士論文，于是，著(zhù)重去分析了一下本書(shū)的基本框架，第一章前言，在前言中，費老主要闡述了本書(shū)調查的重要性。第二章是調查地域，主要是對選擇“江村”這個(gè)概念的界定、描述和介紹和選擇這個(gè)地域的理由。第三章至十五章，主要是詳細介紹“江村”內部的各種和鄉村發(fā)展密切相關(guān)的內容，包括家的內涵、“江村”的財產(chǎn)和繼承以及親屬關(guān)系的拓展、戶(hù)與村落、“江村”的生活、職業(yè)分化、農民的勞作日程、“江村”的農業(yè)、土地占有、蠶絲業(yè)、養羊與販賣(mài)、貿易和資金，最后作者在最后一章做了自己的總結，他指出在這個(gè)村里，當時(shí)經(jīng)濟蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落，而且僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權并不能最終解決中國的土地問(wèn)題，但是這些改革也是鄉村發(fā)展必要的、不可缺少的手段。在書(shū)的最后，費老希望“未來(lái)的一代”可以通過(guò)此書(shū)，正視時(shí)代的問(wèn)題，創(chuàng )造一個(gè)嶄新的中國。
在看本書(shū)的時(shí)候，上網(wǎng)看了一下關(guān)于此書(shū)的介紹與評價(jià)，了解到此書(shū)形成背景，知道了費老在新婚妻子逝世和自己重傷的打擊之下仍沒(méi)有阻擋他對學(xué)術(shù)追求的腳步，心里很是敬佩，而且在本書(shū)中，費老對于學(xué)術(shù)那種嚴謹求真的精神也是我們值得學(xué)習的。當今調查報告可以說(shuō)是不計其數，但是像費老這樣在一片調查報告里使用如此之多的專(zhuān)業(yè)數學(xué)模型和其他方面的專(zhuān)業(yè)知識的卻是很難遇見(jiàn)的，而且在本書(shū)中，作者根據自己調查的內容提出了很對具有建設性的意見(jiàn)，對但是甚至現在中國農村的發(fā)展具有很高的借鑒意義！
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 5
《江村經(jīng)濟》這本書(shū)是老師介紹給我們的，據說(shuō)不錯（當然在看完之后，我覺(jué)得確實(shí)不錯）。它是費孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內容會(huì )多一些，因而便顯得枯燥。其實(shí)，在一開(kāi)始，我對它并沒(méi)有什么興趣，但在讀過(guò)兩三章之后，發(fā)現它真的很不錯�！督褰�(jīng)濟》將一個(gè)大范圍的社會(huì )研究，通過(guò)研究一個(gè)小村莊折射出來(lái)，將作者自身經(jīng)歷融入書(shū)中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。
前言
《江村經(jīng)濟》是一本關(guān)于中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)。它描寫(xiě)了長(cháng)江流域一個(gè)名叫開(kāi)弦弓村的村莊的經(jīng)濟等問(wèn)題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書(shū)中，費孝通先生針對這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農村的現狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì )到了作者的赤誠的愛(ài)國心和他對于社會(huì )學(xué)的熱衷。
地理環(huán)境
費思博士等認為：在研究中國農村社會(huì )的現階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì )單位——村莊內進(jìn)行。費先生選擇的調查地點(diǎn)叫開(kāi)弦弓村，它坐落于長(cháng)江三角洲上的太湖東南岸。該地區受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節約持續300天”。而且，“該地區位于長(cháng)江和大運河這兩條水路干線(xiàn)的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結起來(lái)”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區在當時(shí)中國經(jīng)濟上取得主導地位的主要原因。
在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據當地人所占土地的自然條件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來(lái)戶(hù)全部從事著(zhù)特殊職業(yè)，當然，他們沒(méi)有土地。
另外，有著(zhù)交通優(yōu)勢的開(kāi)弦弓村并不僅僅發(fā)展農業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當地鄉村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊下，該地區的傳統蠶絲業(yè)逐漸衰落。
從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區的發(fā)展離不開(kāi)自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì )或者世界。開(kāi)弦弓村由于受傳統的小農經(jīng)濟的影響，在整個(gè)村莊的規劃中，并沒(méi)有一個(gè)可以將人們集中起來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的專(zhuān)用場(chǎng)所。不過(guò)，在隨著(zhù)中國社會(huì )形態(tài)的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，該村莊的內部聯(lián)系緊密起來(lái)，一些公共機構的建立正是社區生活變化的體現。
社會(huì )背景
在傳統的中國社會(huì )中，“家族”是一個(gè)相當重要的概念。它在長(cháng)期的中國歷史中扮演著(zhù)保證親族延續和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色�！凹易濉睂�(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴展。而“家”的規模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導致的親屬關(guān)系的`擴展恰恰是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說(shuō)法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。這更是造成了“小媳婦”現象的存在。
當然在家族、婚姻問(wèn)題中，財產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。而在一個(gè)村莊中，財產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和“無(wú)專(zhuān)屬的財產(chǎn)”。()這些財產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農村家庭中，傳遞的主要財產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒(méi)有直系男子，則由家庭或家族中的長(cháng)輩來(lái)立繼。當然繼承者還有贍養老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統的中國從承擔責任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì )問(wèn)題。而隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨立性越來(lái)越強，這些問(wèn)題已得到了顯著(zhù)的解決。
另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結，還有一個(gè)基本的社會(huì )紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶(hù)，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。
經(jīng)濟生活
開(kāi)弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿(mǎn)足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費物資，但同時(shí)也規定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著(zhù)一定的控制作用。
村里的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農具、農產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。
在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì )、出會(huì )和一些宗教、祭祀活動(dòng)。
這些細節體現了這個(gè)村莊以農業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟文化生活的重要資料。
在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類(lèi)：農業(yè)、專(zhuān)門(mén)職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類(lèi)別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。
在從事農業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據傳統的節氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當地經(jīng)濟的發(fā)展。
除去農業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當地人們進(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當地一些技術(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問(wèn)題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復興鄉村經(jīng)濟。
在整部書(shū)的最后，費孝通先生著(zhù)重講述了中國的土地問(wèn)題。他指出，中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農民的主要開(kāi)支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問(wèn)題。解決中國的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應在于增加農民的收入，而不是緊縮農民的開(kāi)支。因而費孝通先生再三重申，恢復農村企業(yè)才是解決中國的土地問(wèn)題的根本的措施。
《江村經(jīng)濟》作為一本探討社會(huì )問(wèn)題的書(shū)籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國農村的經(jīng)濟生活，是一部很值得閱讀的社會(huì )學(xué)類(lèi)型的書(shū)籍。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 6
說(shuō)它是小說(shuō)，不盡然，畢竟從概念上來(lái)定義的話(huà)，江村經(jīng)濟是一本社會(huì )研究必讀專(zhuān)著(zhù)，其中的社會(huì )調研過(guò)程、成果以及實(shí)地調查中的理論都是學(xué)術(shù)性極強的，這是一個(gè)社會(huì )調查的實(shí)例，一部?jì)热菹鑼?shí)、調查手段新穎的調研報告。但我又不愿簡(jiǎn)單地把它看成晦澀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，因為能讓我這個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的人能一氣呵成讀下來(lái)的書(shū)，自然不缺巧思與情節。這本書(shū)的精妙之處就在于它把開(kāi)弦弓村這個(gè)小村、這個(gè)相對與外界交流較少的“小社會(huì )”分析的十分透徹�！叭伺c人是如何連結的？”，“經(jīng)濟社會(huì )如何運轉起來(lái)？”，“村中近幾年的一切變化背后有什么深層原因？”以上問(wèn)題在書(shū)中被反復提及并聯(lián)系起來(lái)，環(huán)環(huán)相扣、引人入勝。它不是某家某戶(hù)某人的故事，卻是這個(gè)時(shí)代江南小村的縮影。
我對費老講到的.很多問(wèn)題都頗感興趣。讀現象覺(jué)得奇怪和難以理解，讀完解釋分析以后才知曉社會(huì )這架精妙的儀器——如果不把它拆開(kāi)一點(diǎn)點(diǎn)看的仔細，是完全無(wú)法了解其運作模式的。管中窺豹的想法絕不應出現在社會(huì )調查（尤其是這種小范圍概況式的調查中），我也深感自己曾經(jīng)做過(guò)的一些“調研”根本稱(chēng)不上有任何意義，以后如果有機會(huì )，還是要去嘗試一些有意義的社會(huì )調查，畢竟這是我興趣所在。我也希望我能在學(xué)術(shù)訓練的過(guò)程中逐漸培養起全局觀(guān)和思考現狀背后內涵的能力。路漫漫，還是說(shuō)回書(shū)吧。
費老筆下的開(kāi)弦弓村是太湖旁一個(gè)十分平凡的平原小鎮，這里水道縱橫，農業(yè)發(fā)達。調查的地點(diǎn)在當時(shí)的中國具有一定代表性，這里是江南富庶之地，農民們的生活算不上困苦，于是我們可以有很多除了溫飽活命以外的事可以談；但這里自然也稱(chēng)不上富裕，所以我們能看到很多數據體現了每一戶(hù)人家要如何精打細算地過(guò)日子，如何通過(guò)副業(yè)賺錢(qián)，人際關(guān)系的建立、維持又與經(jīng)濟利益掛鉤的。調查的時(shí)間也很巧妙，作者實(shí)地探訪(fǎng)之時(shí)正值中國千年變局時(shí)期，社會(huì )的變化速度遠遠超出人的想象。小村子沒(méi)那么開(kāi)放，但也足以因為世界工業(yè)發(fā)展、中國遭受侵略而產(chǎn)生巨大變化。工業(yè)化的推進(jìn)使得生絲價(jià)格下跌，村內的主要副業(yè)——絲織業(yè)受到重創(chuàng )，由此又引發(fā)了其他副業(yè)的發(fā)展、女性社會(huì )地位的上升等一系列社會(huì )現象。
中國作為一個(gè)后發(fā)型工業(yè)國家，其變革的路徑必然與歐美等國家是不同的。但社會(huì )制度的變革必然十分艱苦。因為社會(huì )制度由人構成，而要是想形成另大部分個(gè)體的“人”所能接受的社會(huì )制度需要的不僅是時(shí)間，也是很多次的嘗試以及在嘗試中錯誤經(jīng)歷帶來(lái)的挫折，這些血肉骨架共同成長(cháng)，最終構成了20年后《再訪(fǎng)江村》中費老看到的新的江村面貌。
以上是對本書(shū)大體描述，我也是第一次這么流暢地寫(xiě)一篇讀后感。書(shū)中的社會(huì )報告涉及鄉村生活的方方面面，其中我最感興趣的是此地的婚姻制度、繼承制度、職業(yè)分化以及貿易等話(huà)題，有思考，但更多的算是感觸，以后有機會(huì )可以細寫(xiě)。
總之，本篇也算是個(gè)新嘗試，我不僅要努力閱讀——去看一些有難度、有意義、并且于學(xué)術(shù)有益的書(shū)籍，也將忠實(shí)地記錄下讀書(shū)后的所感。希望以后讀起來(lái)的時(shí)候會(huì )覺(jué)得現在寫(xiě)下的東西幼稚，就像今天的我已經(jīng)不想看一個(gè)月前發(fā)在這個(gè)公眾號里的牢騷了，人總是要多些思考才能成長(cháng)，鑒于這個(gè)公眾號現在還沒(méi)人看，那就自勉罷。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 7
第一堂，社會(huì )學(xué)與生活任老師極力推薦了這本書(shū)，外國人了解中國的必讀刊物，人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查和理論工作發(fā)展中的里程碑——《江村經(jīng)濟》。帶著(zhù)好奇和瞻仰，我翻開(kāi)了書(shū)的第一頁(yè)。
有一個(gè)地區是中國東部，有一個(gè)小村莊叫開(kāi)弦弓村，小范圍的深入實(shí)地調查，從宏觀(guān)入微觀(guān)，透過(guò)微觀(guān)分析宏觀(guān)，傳統力量與行動(dòng)力的交融、合作，在當時(shí)那個(gè)局勢，社會(huì )制度如何變革，人們的固有思想和社會(huì )組成方式讓這個(gè)小村莊極具那是的中國社會(huì )特色，以它作為一個(gè)縮影，在農戶(hù)聚集的緊湊居住區內展開(kāi)研究，天時(shí)地利為這次的研究提供了便利。
在前言中，我了解到開(kāi)弦弓村是當時(shí)中國國內蠶絲業(yè)的重要中心之一，把它作為在中國工業(yè)變遷過(guò)程中有代表性的例子，從工廠(chǎng)代替家庭手工業(yè)系統的變化中探索社會(huì )問(wèn)題。全書(shū)從區域、人際關(guān)系和生存三個(gè)方面進(jìn)行細致的論述，將理論付諸于實(shí)踐，反映出一個(gè)作者亦或是學(xué)者實(shí)事求是的立場(chǎng)和客觀(guān)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。書(shū)的內容很豐富，但給我留下最深印象的是對于“家”這個(gè)單位的剖析。
農村中的基本社會(huì )群體就是家，相比于目前對其較為狹義的理解，在當時(shí)的開(kāi)弦弓村，它代表著(zhù)對喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活的保障，是促進(jìn)社會(huì )延續家庭成員間合作的基本單位。
因為當時(shí)受傳統封建思想及經(jīng)濟壓力的影響，嬰兒死亡率較高，各種各樣在現在看很荒誕的想法在當時(shí)的社會(huì )中卻成為眾人默許的規矩，“滿(mǎn)月”剃頭，名義過(guò)渡子女，冷漠的態(tài)度換取一個(gè)心理安慰，不知這是否是一種思想上的悲哀，但不贊成并不意味著(zhù)不能夠理解，至少站在此刻看當時(shí)的現狀。我可以理解這種現象的存在，因為傳統舊思想的束縛讓學(xué)習不感興趣、不重視，對產(chǎn)婦的不關(guān)懷顯得不足為奇，這是一種事實(shí)更是一段無(wú)法更改的歷史。
關(guān)于對開(kāi)弦弓村婚姻問(wèn)題的描述，我也十分感興趣。首先，和其他地區一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排，父母之命媒妁之言，婚配的雙方互不認識，在訂婚后還要互相避免見(jiàn)面，可是，為什么此類(lèi)沒(méi)有感情基礎的婚姻失敗率并不如我們認為的那么高？或許是當時(shí)以離婚為恥，或許是當時(shí)真愛(ài)和自由對他們而言不可遇也不可求，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個(gè)女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫“上丫頭”，“上”意味著(zhù)家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉”丫頭，被認為是對這家的'不利，其實(shí)按照科學(xué)角度進(jìn)行分析，此種興旺與不利十分荒謬，但卻在很長(cháng)一段時(shí)間里被看做是家庭是否和睦的衡量準則，唯一感到欣慰的是，在作者的調查研究數據中，我們分析得出：從成婚率和人們關(guān)心的程度看，傳統的婚姻仍然是主要的制度，“小媳婦”制度是受到輕視的，因為它產(chǎn)生于經(jīng)濟蕭條的時(shí)候且通常是貧困的人家才會(huì )這樣做。
將現在于過(guò)去的社會(huì )形態(tài)進(jìn)行對比，女性社會(huì )地位的提升，戀愛(ài)和婚姻自由的出現都體現了社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，那些我們現在不能理解的現象在當時(shí)的社會(huì )背景下，沒(méi)有對錯之分。
看完了這本書(shū)，我更詳細地了解了當時(shí)一個(gè)村莊、一個(gè)社會(huì )甚至是一個(gè)國家的狀態(tài)，也體會(huì )到隨著(zhù)歷史車(chē)輪的前進(jìn)，社會(huì )日趨完善，不斷進(jìn)步的勢頭，傳統腐朽的社會(huì )模式被不斷地替代。以史為鑒，重民心聽(tīng)民意才能更好地建設中國特色社會(huì )主義國家。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 8
今天終于將費老的《江村經(jīng)濟》細細品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時(shí)候都要把前面看的再溫習一下，雖然覺(jué)得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…
我覺(jué)得讀完這本書(shū)最大的收獲就是體悟到了社會(huì )人類(lèi)學(xué)的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會(huì )制度的功能分析的細致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結合了實(shí)際需求，是在一定的高度上避開(kāi)政治立場(chǎng)、僅以一個(gè)學(xué)者的身份所做的調查和研究，這反映了作者實(shí)事求是的立場(chǎng)和客觀(guān)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。
本書(shū)行文通俗易懂，沒(méi)有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開(kāi)旋弓村農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結構清晰、邏輯清楚。第二章說(shuō)明了為什么選擇開(kāi)旋弓村作為調查對象以及開(kāi)旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的'當時(shí)中國農村的特點(diǎn)，介紹了開(kāi)旋弓村的實(shí)際情況。從第七章開(kāi)始，是這本書(shū)的重點(diǎn)吧，分別描述了開(kāi)旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養羊與販賣(mài)、貿易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農民的命根子，土地之于農民如同水之于魚(yú)，沒(méi)有水，魚(yú)無(wú)法存活。同樣，沒(méi)有土地，農民也將無(wú)法生存，所以當土地只屬于地主階級時(shí)，農民最終會(huì )受不了剝削而起來(lái)反抗。
但是，現在土地公有化了，農民有了土地的使用權，他們生活就變好了嗎？我無(wú)法給出直接的答案。近年來(lái)涌現的數量龐大的農民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿(mǎn)誘惑的城市來(lái)用低端的勞力賺取他們認為比種地強的價(jià)值。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來(lái)的經(jīng)濟效益太低？隨著(zhù)我國改革開(kāi)放和市場(chǎng)化的深入，農民和土地的問(wèn)題，值得我們進(jìn)一步去思考和探索�；蛟S，這就是我所學(xué)專(zhuān)業(yè)“農業(yè)推廣”的使命所在？
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 9
《江村經(jīng)濟》這本書(shū)是費孝通在英國留學(xué)時(shí)的博士論文，同時(shí)也是費老的第一本書(shū)和成名之作，論文的指導老師是著(zhù)名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書(shū)譽(yù)為人類(lèi)學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。
因為從小生活在城市，從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)農村，所以一直到現在對于農村的印象還停留在想象中以及平時(shí)在高鐵上所看見(jiàn)的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了，但是這本書(shū)把農村的樣貌向我娓娓道來(lái)。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書(shū)的話(huà)所說(shuō)的：“我們曾經(jīng)有過(guò)統計報告、經(jīng)濟研究和地方色彩濃厚的小說(shuō)——但我未曾發(fā)現有一本書(shū)能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問(wèn)題�！薄督褰�(jīng)濟》就是這么一本書(shū)，“隨著(zhù)本書(shū)的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點(diǎn)：那可愛(ài)的河流，縱橫的開(kāi)弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹(shù)的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個(gè)村莊。他將欣賞到具體資料、數據和明晰的描述三者之間很協(xié)調的關(guān)系。對農村生活、農民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節氣農歷和土地占有的準確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的.中國文獻中都是十分罕見(jiàn)的�！�
它不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，而且書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任能夠給讀者以無(wú)限的使命感。
雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開(kāi)弦弓村做了兩個(gè)月的實(shí)地調查研究，但本書(shū)無(wú)愧于老馬的盛譽(yù)，它開(kāi)創(chuàng )了研究中國社會(huì )——尤其是鄉土社會(huì )的一個(gè)先河，并通過(guò)從中國傳統社會(huì )的經(jīng)濟結構的內在理路——農工混合的鄉土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會(huì )經(jīng)濟結構向現代轉化的可行道路。這對中國社會(huì )——尤其是傳統的鄉土社會(huì )向現代社會(huì )轉型有著(zhù)原創(chuàng )性的意義。
同時(shí)，《江村經(jīng)濟》中從微觀(guān)到宏觀(guān)，以小見(jiàn)大的研究方法，以及深入社區，完全參與的參與觀(guān)察法等調查研究方法也十分值得我們學(xué)習。而且，《江村經(jīng)濟》中費老獨到視角觀(guān)察到的種種現象在目前來(lái)說(shuō)還是需要繼續深入研究的。伴隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，制度政策可能會(huì )出現滯后現象，這就需要不斷地完善社會(huì )制度，當然在完善的過(guò)程中，我們要仔細研究學(xué)習《江村經(jīng)濟》這樣的社會(huì )調查研究巨著(zhù)，從中學(xué)習大師們的思維方式及獨到的視角。作為國家的棟梁，我們任重而道遠。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 10
久聞《江村經(jīng)濟》為中國社會(huì )學(xué)扛鼎之作，乃中國社會(huì )學(xué)巨擘費孝通先生代表巨著(zhù)之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識中對諸如“經(jīng)濟”“調查”“統計”一類(lèi)詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學(xué)的量化方法來(lái)研究活生生的人文社會(huì )科學(xué)。沒(méi)想到的是，待終于啟卷一覽，原來(lái)費老并非如此無(wú)趣老頭，通篇鮮活的語(yǔ)言，暢快淋漓地闡釋了中國社會(huì )巨變時(shí)代一個(gè)村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著(zhù)作，需從四處學(xué)習：第一，學(xué)習他的語(yǔ)詞；第二，學(xué)習他的知識；第三，學(xué)習他所言的精神道理；第四，學(xué)習他的選題、構篇、作法等。當然，最后一點(diǎn)僅對寫(xiě)作者而言。對于《江村經(jīng)濟》一書(shū)，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來(lái)，且非費老親為，所以就語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)難免索然無(wú)味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤?就其所載知識而言，亦不是重要之處，但也彌補了我一些歷史知識的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀(guān)之述，沒(méi)有《江》書(shū)所云微觀(guān)詳細，讓我們通過(guò)一個(gè)“細胞”了解一個(gè)社會(huì )“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見(jiàn)中國幾千年來(lái)社會(huì )意識形態(tài)的鮮活反映，特別是對于出身農村的我來(lái)說(shuō)，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關(guān)系，社會(huì )成員及其角色，人情風(fēng)俗社交往來(lái)等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來(lái)興味盎然，竟有時(shí)忽略了細想起來(lái)時(shí)的如下思考，當然這些思考是相對于我前文所云第四點(diǎn)而言的：
費老介紹了他選題的緣由，是他的導師馬林諾夫斯基的明確導向。不愧為國際人類(lèi)學(xué)的`泰斗，從小處著(zhù)眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來(lái)，向我們展示出一個(gè)中國社會(huì )激烈變動(dòng)時(shí)期的宏圖全貌，讓讀者讀來(lái)津津有味的同時(shí)唏噓不已，人人都知那個(gè)時(shí)代但不知確切如何。
《江》書(shū)仿佛將人拉回那個(gè)時(shí)代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉，用學(xué)術(shù)的話(huà)語(yǔ)勾勒出一幅幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當時(shí)人類(lèi)學(xué)的深入研究田野，與受訪(fǎng)人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設計調查問(wèn)卷，任人胡亂勾畫(huà)，再用冷冰冰的所謂高超統計軟件（當然那時(shí)沒(méi)有）將冰冷冷的數字轉化成硬生生的所謂研究結果。但接下來(lái)的困惑是，我們如此推崇費老的這套方法，而為何當下每言及社會(huì )學(xué)的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時(shí)發(fā)問(wèn)卷呀？”“發(fā)給哪些人呀？”“怎么處理數據呀？”之類(lèi)的話(huà)題，恰如自然科學(xué)“研究就是做實(shí)驗”一樣，社會(huì )學(xué)研究就是“發(fā)問(wèn)卷”嗎？倘如是，費老這部書(shū)不僅不是經(jīng)典，簡(jiǎn)直就是扯淡了，沒(méi)有問(wèn)卷調查數據支撐��！
我非常向往當代社會(huì )學(xué)家鄭也夫先生的研究范式，即如費老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來(lái)，非但結果真實(shí)了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請批判。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 11
費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》（其實(shí)，此書(shū)在國際上較為通用的名是《中國農民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時(shí)隔的40余年，可以說(shuō)貫穿了兩個(gè)截然不同的中國歷史進(jìn)程——從國民黨統治到新中國的建立，以及建國后的幾個(gè)不同發(fā)展階段。所以單從時(shí)間上說(shuō)，此書(shū)是中國近現代發(fā)展軌跡的見(jiàn)證者；另外在內容上，此書(shū)由于中譯本出現時(shí)間較晚，所以現在大家所見(jiàn)的中譯本里一般都會(huì )附加費老先生在回國后對江村陸續進(jìn)行的十余次調查情況以及其總結和比較。作者將本書(shū)的研究范圍從上世紀30年代一直拓展到90年代，而這些后續的補充也極大的提升了此書(shū)的價(jià)值：特別是在歷史研讀和文獻價(jià)值方面，因為目前還未出現第二本能對某一地區進(jìn)行的長(cháng)達60多年的調查和總結的著(zhù)作，這不能不說(shuō)是我國社會(huì )學(xué)研究歷史上的一個(gè)奇跡。所以，無(wú)論上是作為歷史資料來(lái)研讀還是作為社會(huì )學(xué)研究著(zhù)作來(lái)看，此書(shū)可以說(shuō)都是首選。而事實(shí)也說(shuō)明了這點(diǎn)：此書(shū)自面世以來(lái)就是那些有心了解、學(xué)習中國農村經(jīng)濟、社會(huì )以及文化變遷的入門(mén)之選。
首先接觸此書(shū)的感覺(jué)就是通俗易懂；待稍微深入進(jìn)去后，我們才發(fā)現它已經(jīng)為我們踏入中國農村這一重要而宏大的調查領(lǐng)域提供了一個(gè)絕妙的范本�？梢哉f(shuō)，現代對于中國農村問(wèn)題的研究很難不受到此種風(fēng)格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無(wú)不閃爍著(zhù)此書(shū)的影子（看了一點(diǎn)，即有此種感覺(jué)····不當之處請明者指正）。而這點(diǎn)其實(shí)也激起了我對于此種調查風(fēng)格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒(méi)有出現之前很少有人去運用它，而一旦其出現則如同秋風(fēng)掃落葉之勢風(fēng)靡不止呢？能否簡(jiǎn)單的比較說(shuō)是某位大家創(chuàng )造了一種風(fēng)格，還是說(shuō)他適應了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對于這個(gè)問(wèn)題，只是一點(diǎn)突發(fā)奇想而已，其實(shí)不應該是我們讀書(shū)筆記的“正規任務(wù)”，僅此自?shī)拾桑?/p>
另外，看了此書(shū)，不禁聯(lián)想起了另一位社會(huì )學(xué)大家——斯科特的《弱者的武器》一書(shū)。雖然二者描述的現實(shí)以及作者的關(guān)注點(diǎn)有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現它們的異曲同工之處：對于調查地的現實(shí)片段所進(jìn)行的觀(guān)察異常細致入微，并在實(shí)地資料、調查數據以及現場(chǎng)感受三者中實(shí)現一種平衡和統一，構建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認同感。能達到這幾方面的著(zhù)作其實(shí)就已經(jīng)是相當難能可貴了；但對于此二書(shū)而言，如果僅僅如此，那它們也不會(huì )成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來(lái)，它們骨子里最重要的通點(diǎn)就是作者通過(guò)其犀利的眼光加上嚴密的思維邏輯，把這些我們看來(lái)都很日常的材料進(jìn)行了重新構建和解讀，以此勾勒出一種我們時(shí)常會(huì )有所察覺(jué)但卻只是一堆碎片、很難以言語(yǔ)表達的'情境。而這也正是我們通過(guò)學(xué)術(shù)調查、研究所最需要培養和鍛煉的，也是我們這些初學(xué)者最為缺乏的。
一直有種觀(guān)點(diǎn)：我們現在寫(xiě)論文、做學(xué)術(shù)研究，最忌諱的就是抱著(zhù)一種為了論文而論文或是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來(lái)越多的案例告訴了我：論文或是報告的寫(xiě)作已經(jīng)越來(lái)越偏離我們的初衷和目的了�，F在的我們，在思維能力的培養和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機械的套用他人的數學(xué)模型和公式，以此來(lái)為我們的結論服務(wù)。從這點(diǎn)上來(lái)看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴密、準確了，但事實(shí)上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過(guò)外界的數據和模型類(lèi)來(lái)為我們的推理和結論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語(yǔ)言來(lái)深刻地表達事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類(lèi)變化已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究所能帶給我們的最有價(jià)值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此，我們卻樂(lè )此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數據和統計軟件中，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以，現在重讀費老先生的書(shū)，是對于自身的一種反思和總結，還是很有必要的額！
正如費老先生自言的那樣，他對自己學(xué)術(shù)生活的一個(gè)嚴格要求就是“理論要和實(shí)踐相結合來(lái)為改革服務(wù)”。他在本書(shū)以及后續調查得出的基本結論中就包括很重要的一條：“中國農村的根本問(wèn)題是農民饑餓的問(wèn)題。而貧困的一個(gè)很重要的根源就在于農村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對其學(xué)術(shù)能力以及對問(wèn)題的洞察力深感敬佩，但另一點(diǎn)不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過(guò)去了，我們國家在發(fā)展農村的過(guò)程中，始終不能夠很好的解決農村的土地問(wèn)題，這不能不說(shuō)是對當前學(xué)術(shù)研究的一種嘲諷和無(wú)聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們仍然需要去觀(guān)察和驗證。
貌似說(shuō)了很多極端的話(huà)，加之水平有限，有不當之處請盡情批判，歡迎指正！
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 12
《江村經(jīng)濟》是描述中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書(shū)，是根據開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個(gè)社區的社會(huì )結構的關(guān)系。同中國大多數農村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著(zhù)巨大的變遷過(guò)程，本書(shū)說(shuō)明的是這個(gè)正在變化著(zhù)的鄉村經(jīng)濟的動(dòng)力和問(wèn)題。
盡管這是小范圍的深入實(shí)地的調查，但是反映的卻是中國農村普遍的生活狀況和一系列由社會(huì )變遷引發(fā)出來(lái)的社會(huì )問(wèn)題。有些問(wèn)題知道今天都還沒(méi)有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。
農村勞動(dòng)力過(guò)剩就是其中之一，盡管這在當時(shí)只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個(gè)相當嚴重的社會(huì )問(wèn)題了。這也正好說(shuō)明了費教授的先見(jiàn)之明。
在本書(shū)中的第十章有關(guān)農業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節約下來(lái)的勞動(dòng)力尚未找到生產(chǎn)性的出路�！弊⒁饬�，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據當地的地域寬廣來(lái)說(shuō)應該是有足夠的'時(shí)間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒(méi)有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說(shuō)在當時(shí)來(lái)說(shuō)，當地的農民們就一家就已經(jīng)害怕勞動(dòng)力過(guò)剩了，相當于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說(shuō)至少從那時(shí)開(kāi)始村民們就已經(jīng)意識到這個(gè)問(wèn)題了。而在本書(shū)當中曾不止一次的提到可以說(shuō)是強調每個(gè)家庭都不敢要過(guò)多的孩子，怕養不起，就算養大了也還是個(gè)問(wèn)題，因為財產(chǎn)的再分配問(wèn)題，也即是人均占地量又將減少。
造成勞動(dòng)力過(guò)剩產(chǎn)生的原因主要有兩個(gè)：
一是人口增長(cháng)量過(guò)快；
二是農業(yè)機械化。
人口增長(cháng)雖然在當地來(lái)說(shuō)是受到壓制，但是人口還是得增長(cháng)的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒(méi)有因為時(shí)代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有解決又來(lái)了更大的挑戰，農業(yè)機械化接著(zhù)來(lái)了，如果機械化得到普遍的應用的話(huà)，那又將有大批的農民淪為剩余勞動(dòng)力。隨著(zhù)農業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農業(yè)人口不再增加，農業(yè)中的剩余勞動(dòng)力也將迅速增長(cháng)。盡管當時(shí)人們沒(méi)有普遍的采用機械化，但是這是一個(gè)趨勢來(lái)的，這是歷史的潮流，是社會(huì )的進(jìn)步，誰(shuí)也擋不住的。這個(gè)從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應用。所以說(shuō)這是一個(gè)趨勢，我們所能做的不是改變這個(gè)趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們去城里打工爭得過(guò)受過(guò)高等教育的嗎？不行，這就導致了勞動(dòng)力過(guò)剩的必然的產(chǎn)生。
農田中的勞動(dòng)力剩余，如果沒(méi)有其他吸收勞動(dòng)力就業(yè)的渠道，農村中的種種社會(huì )經(jīng)濟問(wèn)題就會(huì )多起來(lái)。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉村社會(huì )問(wèn)題日益增多。農村基層政府管理社會(huì )的工作量日益加大，成本越來(lái)越高。一個(gè)國家，如果大量的勞動(dòng)者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時(shí)工作，就沒(méi)有精力和時(shí)間去折騰別的事情；而一個(gè)國家，有很多的勞動(dòng)力沒(méi)有事情可干，就會(huì )閑而生非，無(wú)端生出許多社會(huì )矛盾和問(wèn)題來(lái)。所以，勞動(dòng)力過(guò)剩這個(gè)嚴重的社會(huì )問(wèn)題是急待解決的。
農業(yè)生產(chǎn)力的現代化過(guò)程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農業(yè)勞動(dòng)力剩余出來(lái)，正確的戰略選擇是要加速這種現代化過(guò)程，使農業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生率提高，能支付農業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農業(yè)種養業(yè)中吸收過(guò)剩出來(lái)的勞動(dòng)力就業(yè)。專(zhuān)業(yè)化和規模經(jīng)營(yíng)能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會(huì )大量地增加就業(yè)。當然啦，這個(gè)農村剩余勞動(dòng)力不可能全部由農村內部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮集中，二是相當多的農村剩余勞動(dòng)力還是要向城鎮轉移。這樣，農村的農業(yè)就可以家庭農場(chǎng)式經(jīng)營(yíng)，農業(yè)的現代化也就為期不遠了。
但這不是個(gè)順利的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以說(shuō)是艱辛的，農村剩余勞動(dòng)力向城鎮轉移是一個(gè)問(wèn)題來(lái)的，這對農村剩余勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)是不怎么公平的，跟人家競爭的起點(diǎn)就不一樣了，成功的可能不大。我認為這個(gè)需要國家的政策支持，有國家這個(gè)強力的后盾無(wú)論是什么問(wèn)題解決起來(lái)都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實(shí)施的了，不過(guò)上有政策下有對策，就算有多好的政策實(shí)施起來(lái)也是有點(diǎn)難度的。
我想單靠現在的分散的小農經(jīng)濟是難以解決農業(yè)的現代化問(wèn)題的，它達不到家庭農場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)規模，所以說(shuō)用農業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。
農村勞動(dòng)力過(guò)剩這是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，國家應該要出臺什么有效點(diǎn)的方案來(lái)解決了吧，希望不要讓我們人民等太久了。
這就是我從《江村經(jīng)濟》里看到的令我思考的問(wèn)題。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 13
人類(lèi)學(xué)一直是我極為向往、尊重、推崇的學(xué)科。盡管我還在所謂的象牙塔中學(xué)習，未曾在社會(huì )摸滾打爬，但人性之復雜，性格之迥異，行為之令人費解，言語(yǔ)之令人迷惑，只要是社會(huì )的人，就都有過(guò)為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會(huì )的人，了解一個(gè)人也許更算是心理學(xué)的范疇，但研究社會(huì )中的一個(gè)群體，則是人類(lèi)學(xué)的范疇（這個(gè)說(shuō)法當然不科學(xué)，卻是我比較直接的感受）。我看的第一本人類(lèi)學(xué)的著(zhù)作，應該算是魯思？本尼迪克特的著(zhù)作《菊與刀》。當時(shí)我就為這位美國女性人類(lèi)學(xué)家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著(zhù)不安和恐慌——這本書(shū)對一個(gè)民族性格的剖析實(shí)在太犀利了，倘若書(shū)中所言大部分都是準確的，那么，任何一個(gè)國家，都有可能通過(guò)這本書(shū)所反映的該群體特有的人性的弱點(diǎn)，達到控制，乃至于摧毀的目的（后來(lái)查閱資料，才知道，原來(lái)這本書(shū)正是美國在二戰結束后為分析掌控日本所專(zhuān)門(mén)開(kāi)展的項目）。假入這本書(shū)描寫(xiě)的不是日本人，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚(yú)肉的困境。但換一個(gè)角度想，人類(lèi)學(xué)也同樣是我大中國的機遇所在，對外而言，盡管我中國一向推崇與世無(wú)爭，但掌握這精神武器總是有備無(wú)患；對內而言，研究我國人之性格、傳統、習俗和文化，對于我國建設也是極其重要的。
費孝通博士書(shū)寫(xiě)的《江村經(jīng)濟》一書(shū)毫無(wú)疑問(wèn)就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)，是根據對中國東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區的社會(huì )結構的關(guān)系。同大多數中國農村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。通過(guò)本書(shū)，我們能夠看到這個(gè)正在變化著(zhù)的鄉村經(jīng)濟的動(dòng)力和問(wèn)題。拙以為本書(shū)是觀(guān)察、了解中國農民生活的精品讀本，書(shū)中所寫(xiě)的現象，從某種程度而言，仍未過(guò)時(shí)；書(shū)中所采用的田野調查方法，通過(guò)微型社會(huì )來(lái)以點(diǎn)帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內容。首先是有費孝通博士的老師馬林科夫斯基所書(shū)寫(xiě)的激情洋溢，高度評價(jià)的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類(lèi)學(xué)研究對象轉變的殷切期望——由人類(lèi)學(xué)只是研究“野蠻人”的學(xué)問(wèn)向“文明人”也屬于研究范圍的轉變，從這個(gè)角度而言，本書(shū)已經(jīng)無(wú)愧是人類(lèi)學(xué)的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負，無(wú)疑不是年輕的費孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當他成為人類(lèi)學(xué)的翹首，拿到了赫胥黎獎的時(shí)候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價(jià)和期望。不過(guò)在這里我倒是有個(gè)有趣的想法：在1938年，好像并沒(méi)有多少人抨擊本書(shū)的研究對象超越了人類(lèi)學(xué)的范疇，那么是否可以說(shuō)明，其實(shí)當時(shí)國外友人覺(jué)得中國農民就是野蠻人呢？毫無(wú)疑問(wèn)，現代的我們已經(jīng)能堅決否定書(shū)中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國人類(lèi)學(xué)不被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)而是民族學(xué)，原因就在于在設立人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候國人認為人類(lèi)學(xué)是資本主義的東西，是為殖民而服務(wù)的，中國應該堅決抵制，然而這門(mén)學(xué)問(wèn)的必要性是不容忽視的，所以中國人就新瓶裝舊酒，取名“民族學(xué)”。當我們在嘲笑、不滿(mǎn)他人的狹隘和憤懣時(shí)，也該知道其實(shí)自己也從來(lái)如此。無(wú)論如何，人類(lèi)學(xué)的研究范圍的變化以及這一學(xué)科的普及情況都可以可以說(shuō)明，文明和科學(xué)總是在歧視和偏見(jiàn)中向前發(fā)展的。
在本書(shū)中，作者對那段時(shí)期中國農民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫(xiě)鄉土生活的書(shū)并不少，而這本書(shū)的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農民的生活、文化、習俗，還深入挖掘背后潛在的價(jià)值觀(guān)和假設；其二是作者所做的工作不僅僅是畫(huà)面的重現，而是通過(guò)宏觀(guān)的分析，結合動(dòng)態(tài)的眼光看問(wèn)題，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的'方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來(lái)大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒(méi)有觀(guān)察”。所謂觀(guān)察，就是結合看到的現象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問(wèn)問(wèn)“為什么”。舉個(gè)例子，在江村“當地挑選（兒媳）時(shí)主要考慮到兩點(diǎn)：一是身體健康，能生育后代；二是養蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個(gè)兒媳婦所要求的兩個(gè)主要職能，即，能綿續家世及對家中經(jīng)濟有所貢獻�！保╬44） 這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據這個(gè)現象繼續發(fā)問(wèn)：為什么生育后代如此重要？為什么后代會(huì )有男女的性別歧視？為什么主要考察養蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)？繼續讀下去，我們會(huì )發(fā)現原來(lái)是因為在長(cháng)江流域土地有限，婦女等勞動(dòng)力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養蠶繅絲的技術(shù)？原來(lái)是因為當地蠶絲業(yè)發(fā)達。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達，而不是牛羊？是因為當地的水質(zhì)好，適合蠶的養殖。但為什么只考慮養蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)？原來(lái)是因為當地主要出口生絲。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服？因為當地技術(shù)不過(guò)關(guān)。為什么……這樣一直問(wèn)下去，就會(huì )自然而然了解當地的經(jīng)濟情況以及明白經(jīng)濟的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農民的生活邏輯，并發(fā)現其中的局限性，最終能夠對陣下藥。
另一方面，作者在勾勒畫(huà)面的時(shí)候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀(guān)，動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的角度看問(wèn)題。如當地的蠶絲業(yè)的衰退問(wèn)題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農民的生活并沒(méi)有改善，也就是費孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現象；也只看到了農民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內的蠶絲市場(chǎng)，而市場(chǎng)縮小的結果帶來(lái)了農村地區傳統家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠，建立在此上的分析，他還進(jìn)一步提出了鄉村經(jīng)濟改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對合作化的困難的簡(jiǎn)單評估提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)，我們現在看來(lái)自然不是多么深刻的觀(guān)點(diǎn)。但是，讀書(shū)總應該結合時(shí)代的背景。任何偉大的作品，無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)，值得頌揚的地方正在于他們見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的轉折，一種新舊觀(guān)點(diǎn)的更替。
誠然，現階段中國進(jìn)一步深化改革，農村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《江村經(jīng)濟》部分內容已經(jīng)過(guò)時(shí)。然而，在這本書(shū)中，費孝通博士對人類(lèi)學(xué)的貢獻以及他那種發(fā)生凡事尋根問(wèn)底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進(jìn)步發(fā)展謀出路的老一代的學(xué)者精神，還是令人觸動(dòng)、深思。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記 14
初聞此書(shū)之名，總覺(jué)得這是一篇關(guān)于鄉村經(jīng)濟發(fā)展的實(shí)地考察報告，但是在自己耐著(zhù)性子的閱讀之下，突然發(fā)現本書(shū)所要說(shuō)的東西并不是那么簡(jiǎn)單。
《江村經(jīng)濟》雖說(shuō)以“經(jīng)濟”為題，但是其內容卻含涵蓋了中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等方面，其根據對中國東部、太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的，本書(shū)旨在說(shuō)明本地域的經(jīng)濟體系與本地與特殊的地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個(gè)地區的小型的社會(huì )結構關(guān)系。和中國大部分農村一樣，在經(jīng)濟逐漸發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)小鄉村也經(jīng)歷著(zhù)巨大的'變化，費老這本書(shū)主要就是通過(guò)實(shí)地的考察來(lái)說(shuō)明這個(gè)正在變化著(zhù)的鄉村經(jīng)濟以及其發(fā)展存在的問(wèn)題。
從看到的關(guān)于《江村經(jīng)濟》的介紹中知道，這本著(zhù)作是費老的博士論文，于是，著(zhù)重去分析了一下本書(shū)的基本框架，第一章前言，在前言中，費老主要闡述了本書(shū)調查的重要性。第二章是調查地域，主要是對選擇“江村”這個(gè)概念的界定、描述和介紹和選擇這個(gè)地域的理由。第三章至十五章，主要是詳細介紹“江村”內部的各種和鄉村發(fā)展密切相關(guān)的內容，包括家的內涵、“江村”的財產(chǎn)和繼承以及親屬關(guān)系的拓展、戶(hù)與村落、“江村”的生活、職業(yè)分化、農民的勞作日程、“江村”的農業(yè)、土地占有、蠶絲業(yè)、養羊與販賣(mài)、貿易和資金，最后作者在最后一章做了自己的總結，他指出在這個(gè)村里，當時(shí)經(jīng)濟蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落，()而且僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權并不能最終解決中國的土地問(wèn)題，但是這些改革也是鄉村發(fā)展必要的、不可缺少的手段。在書(shū)的最后，費老希望“未來(lái)的一代”可以通過(guò)此書(shū)，正視時(shí)代的問(wèn)題，創(chuàng )造一個(gè)嶄新的中國。
在看本書(shū)的時(shí)候，上網(wǎng)看了一下關(guān)于此書(shū)的介紹與評價(jià)，了解到此書(shū)形成背景，知道了費老在新婚妻子逝世和自己重傷的打擊之下仍沒(méi)有阻擋他對學(xué)術(shù)追求的腳步，心里很是敬佩，而且在本書(shū)中，費老對于學(xué)術(shù)那種嚴謹求真的精神也是我們值得學(xué)習的。當今調查報告可以說(shuō)是不計其數，但是像費老這樣在一片調查報告里使用如此之多的專(zhuān)業(yè)數學(xué)模型和其他方面的專(zhuān)業(yè)知識的卻是很難遇見(jiàn)的，而且在本書(shū)中，作者根據自己調查的內容提出了很對具有建設性的意見(jiàn)，對但是甚至現在中國農村的發(fā)展具有很高的借鑒意義！
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