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中國經(jīng)典《菜根譚》讀書(shū)筆記
《菜根譚》讀書(shū)筆記一
應明，字自誠，號還初道人，籍貫不詳。他的名作是《菜根譚》，和王永彬的《圍爐夜話(huà)》、陳繼儒的《小窗幽記》被人評為處事三大奇書(shū)。不過(guò)，就文學(xué)的藝術(shù)而論，其余兩部書(shū)趕不上《菜根譚》：《圍爐夜話(huà)》過(guò)于拘謹，語(yǔ)言缺乏靈動(dòng)性，好像一灘濃泥流不開(kāi);《小窗幽記》部分語(yǔ)句大膽的因襲了《菜根譚》，那沒(méi)有添磚加瓦加以掩飾的行為好像是為了表示自己的勇敢。所以這兩部書(shū)如同同胎兄弟，部分觀(guān)點(diǎn)是一以貫通的。
據洪應明另一部作品《仙佛奇蹤》可知道，他早年熱衷于仕途，不過(guò)和大多數不得志的文人雅士一樣，到了晚年都隱歸了山林。他和袁黃、馮夢(mèng)楨等人是好朋友，難免有些相互的影響�？墒嵌鄶等瞬恢馈断煞鹌孥櫋肥呛閼鞯臅�(shū)，只知道一本《菜根譚》，這應該是一般作家的通病，因為自己某一部作品的過(guò)分出名而其他作品黯然失色，甚至有的干脆滯銷(xiāo)，惹得出版商不快，又讓我們以為這位作家的才情有限，只能做到一支獨秀，無(wú)法促使百花齊放。
《菜根譚》原書(shū)共有三人作序，都是當時(shí)名士，足見(jiàn)此書(shū)炙熱一時(shí)。其實(shí)這只是一本教人出世入世的小冊子，說(shuō)到底是一本《使用說(shuō)明》，與袁了凡《了凡四訓》情致相當，都是說(shuō)教口氣。全書(shū)綜合了儒、釋、道三者思想，所以領(lǐng)悟起來(lái)顯得緩慢，有時(shí)不知所云。好在書(shū)中語(yǔ)言峭拔，意境闊大，頗能引起讀者興趣。書(shū)中節目分為“修身”、“應酬”、“評議”和“閑適”四大部分，閱畢后生出些感想，如同秋后算賬一樣一一記下，給讀過(guò)的人一些心得上的交流，給未讀或在讀的人一點(diǎn)鋪墊。
第一是“無(wú)為”。這本是老莊的產(chǎn)物，洪應明取其神進(jìn)行說(shuō)明，將其變成體系化，讓自己的觀(guān)點(diǎn)不僅有據可依，又顯得正統。他說(shuō)“軀殼的我要看得破，則萬(wàn)物皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)?yè)?rdquo;，又說(shuō)“**火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰;名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟”，清心寡欲得讓人險些喪失味覺(jué)。他不像老子直接說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治”，也不像莊子憤憤勸道“不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉”，更不想列子挑明了說(shuō)“天地無(wú)全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用”，總歸在“無(wú)能”二字上。所以洪應明話(huà)說(shuō)得很漂亮，讓自己成為《菜根譚》處事規則的生動(dòng)標榜。
第二是“無(wú)欲”。洪應明抄襲了釋氏的玄妙，卻發(fā)展了他們的空靈，傳播了佛家的禪宗。例如“彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染;利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕”、“心與竹俱空，問(wèn)是非何處安腳?”、“胸中滌去數斗塵，語(yǔ)言方覺(jué)有味”等，都是這種特點(diǎn)的體現。
第三是“清閑”。這是最絕妙的一部分，集中在“閑適”章節里，表現出了古代隱士的雅致。比如“階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料;窗前一片浮清映白，悟入處盡是禪機”，“芳菲園林看蜂忙，覷破幾船塵情世態(tài);寂寞衡茅觀(guān)燕寢，引起一種冷趣幽思”，比較有名的是“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外支卷云舒”。
這本書(shū)里的另一個(gè)可觀(guān)之處在語(yǔ)言上，洪應明用了細碎精致的筆法去表現一種雄健放浪的情懷，可是落在條條細則上面，卻如同滂沱大浪里面的小水滴，溫柔可愛(ài)，比如“鳶飛魚(yú)躍”、“波恬浪靜”、“漚生大海”、“影滅長(cháng)空”、“碗茗爐煙”等等。
這是一本值得看的書(shū)，在其他類(lèi)似書(shū)籍里它要算較出色的一家，對我們人生以及人生以外的認識會(huì )給出一些合適的指引，不至于過(guò)早的迷了路。
《菜根譚》讀書(shū)筆記二
從懵懂幼年到現在書(shū)生意氣的今天，關(guān)于我們的中華民族的文化，聽(tīng)得最多的，也是最令人感慨的就是——中華民族的傳統文化博大精深。每每聽(tīng)之，自豪之情油然而生，且百聽(tīng)不厭!感慨之余，幸而未忘激勵自己努力的去接觸中華之偉大的傳統文化。有一天，當我從圖書(shū)館將《菜根譚》捧回宿舍，看完其前集的第一篇后，我徹底的被她的魅力所折服!從此往后，中華民族傳統文化的博大精深在我的潛意識里逐漸的走出朦朧，有了較為確切的輪廓，然而就算我窮盡眼力，仍舊不能看到她的邊際，在世間的所有事物中難以找到任何一件事物與之相媲美。“棲守道德者，寂寞一時(shí);依阿權勢者，凄涼萬(wàn)古。達人觀(guān)物外之物，思身后之身，寧愛(ài)一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼”語(yǔ)言精煉雋永，對于道德的堅守與否的后果，一語(yǔ)道破。讀罷，我便陷入了沉思——對于人生的道理進(jìn)行闡述的書(shū)籍，名人等數不勝數，但能夠像此句話(huà)一樣將人生道理道的如此深入的少之又少!此后，便無(wú)可救藥的被她的魅力迷上了…
《菜根譚》是明代還初道人洪應明所著(zhù)的一部論述修養，人生，處世的語(yǔ)錄集，是融儒，道，釋意蘊于一體的智慧結晶和萬(wàn)古不變的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓。對于人的正義修身，養性育德有著(zhù)不可思議的潛移默化的力量。在閱讀的過(guò)程中，我積極的咀嚼著(zhù)“菜根”，細細的品味。有道是“性定菜根香”
夜深人寂，靜下心來(lái)，投入到這本書(shū)中后，慢慢的從苦澀的菜根中品出了淡淡的甘甜，如同從雪山上滲透下來(lái)的清泉在口中輕輕的滑過(guò)，絲絲的清甜的同時(shí)又帶來(lái)一種清涼至及的感覺(jué)，讓人久久地回味，不由自主的再次陶醉于書(shū)香…
處世之味
很多人都說(shuō)：“90后的年輕人總是裝成熟。”我是一個(gè)90后的學(xué)生，對于這句話(huà)的體會(huì )尤其深刻。以前在同學(xué)甚至在父母，老師的面前總有一種要表現的很有能力處理事情的樣子，這也許就是所謂的“裝成熟”吧。很多次的經(jīng)歷后，我也就漸漸的明白，其實(shí)自己一直都在做著(zhù)一件很是滑稽的事情——在積極的表現成熟的同時(shí)，卻毫無(wú)保留的表現出了自己的無(wú)知，自己的“涉世淺”的特點(diǎn)。“與其練達，不若普魯;與其曲謹，不若疏狂”著(zhù)實(shí)讓我對以前的種種想法，表現感到無(wú)比的羞愧，對于朋友，親人的寬容，大度更是感激之至。見(jiàn)識廣，老成練達在處理世事人情方面的確很有用處，但是也常常令人圓于世故，掩沒(méi)了率真的天性，會(huì )讓自己獲得很累，更有能失去別人的信任。這其中所滲透的處世智慧因該是一種糊涂處世的智慧。“糊涂處世”并非真的糊涂，而是懂得謙虛，圓融，懂得在適當的時(shí)候表現自己，保持沉默和敢于自我批評。
常言道，人生不順之事十有八九。只要你還在人群中活動(dòng)，就不可避免的涉入人情，不可避免的與各種各樣的煩心之事攪和在一起。畢竟“人情反復，世路崎嶇”，然而，最重要的是“行不去處，須知退一步之法;行的去處，須知讓三分之功”。這是一種謙讓圓潤的生活之法，世道人情變幻莫測，給人留點(diǎn)余地，做事留點(diǎn)分寸，也是給自己留一條退路。也就是說(shuō)，對待別人的過(guò)錯，不需要過(guò)于較真。由此可以看出，此種處世之法仍舊融納了“糊涂處世”的智慧。對人糊涂，不是遷就，也不是軟弱，而是一種修身之法，是一種充滿(mǎn)智慧的處世之道。“以恕己之心恕人則全交，以責人之心責己則寡過(guò)”寬恕別人其實(shí)就是善待自己。在禪學(xué)里也有，“念正天堂路，念邪地獄門(mén);萬(wàn)法由心生，萬(wàn)事由心滅。”人生活在天堂，還是地獄，全由自己來(lái)選擇，這就是所謂的——一念之別，善惡立制。
由于之前曾對于“糊涂處世”方面的有關(guān)書(shū)籍有過(guò)較長(cháng)時(shí)間品讀，讀罷《菜根譚》后，對于其中所闡發(fā)的處世之學(xué)讓我對于糊涂處世也有了更加深刻的理解。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“和大怨，必有余怨;報怨以德，安可以為喜?是以圣人執左契，而不則與人。有德司契，天德司徹。天道無(wú)親，常與善人。”意思是說(shuō)，即使能夠化解掉人與人間之間的恩怨，也必有余怨，兩人之間也不可能像從前一樣，所以抱怨以德也不算是人與人交往的最高之道，最高明的交往策略就是根本不給別人怨恨的機會(huì )，能放開(kāi)手則放手，糊糊涂涂，大家皆大歡喜。
修身之味
修身，無(wú)疑就是提高自己的道德素養。高尚的道德素養在我的理解中包括品行的高潔，待人的真誠，處世的智慧及良好的自我審查評判能力。古人有云“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”為高尚之士，猶如極地未被踏足的角落，處處都是毫無(wú)瑕疵的亮，潔。但是，時(shí)間的轉軸早已將一切改變，先祖們可以“遺世獨立”，可以“采菊東籬下”，但是，我們不能!我們必須融入到這個(gè)社會(huì )才會(huì )有生存下去的能力。“地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)，故君子當存垢納污之量，不可持好潔獨行之操。”交往早已成為社會(huì )中人們工作與生活的一種重要的手段。擁有高尚純潔的情操固好，但是，過(guò)分的清高會(huì )使自己獨立，那會(huì )是一個(gè)可怕的后果。在現世中修身，更重要的要懂得如何靈活，智慧的修身。
談及智慧，“糊涂生活”乃是一種極好的在紛雜社會(huì )上修身養性的方法�！恫烁T》中談及“此心�？吹脠A滿(mǎn)，天下自無(wú)缺陷之世界;此心常放的寬平，天下自無(wú)險側之人情。”“看的圓滿(mǎn)”，“放的寬平”則是一種“正心”之道。人們的物質(zhì)文明達到了一個(gè)前所未有的高度，更多的人會(huì )熱心的去追求物質(zhì)的享受，而淡忘了古圣賢一直教誨的修身之道。由此導致社會(huì )上人們的價(jià)值觀(guān)，甚至是對待人與人之間的感情的態(tài)度都有了嚴重的扭曲的變化。這種社會(huì )在一個(gè)道德素養高尚的人的眼中是一個(gè)缺陷的，混沌的世界。但要活得自在，則，就要“正心”。首先要自心看得圓滿(mǎn)，自心放的寬平，也即是所謂的“活得糊涂一點(diǎn)”。
在利欲熏心的社會(huì )中要想在心中獨留一份清新，糊涂中則必須有一顆耐得住寂寞的心。人生需要寂寞。獨守一份寧靜，甘受一份寂寞，其實(shí)是一種人生的境界。要耐的住寂寞，就要自覺(jué)的抵制來(lái)自各方面的誘惑�！抖Y記》中講：“人生而靜，天之性也;感物而動(dòng)，性之欲也。”人寂寞久了，更容易感物而動(dòng)，然而，此時(shí)正是各種“污物”對你進(jìn)行考驗的時(shí)候。很喜歡《菜根譚》中的一句話(huà)，“勢利紛華，不近者為潔，近而不染者尤潔;智械機巧，不知者為高，知之而不用者尤高。”畢竟在社會(huì )上真正的找到一塊清凈之地實(shí)屬不易。近而不染則為至高處世之道。因此，必須要保持心底那一份純潔，寧靜如一，安之若素，必須要保持對待誘惑的一種本心，鬧處不鬧，閑處不閑，靜處不靜，躁處不躁，耐得住寂寞，更清醒，智慧的對待喧囂的塵世。耐得住寂寞，糊涂待世，道德修為自然不俗，人格的魅力也會(huì )展現無(wú)遺!
在讀書(shū)中靜靜的思考過(guò)程也即是生活的過(guò)程，若要真正的讀懂一部書(shū)，必須要保持一顆融有真實(shí)，真誠，真情的心，并可以為你所控，可以在適當的時(shí)候釋放出來(lái)，讓周?chē)娜藗兏惺艿牡侥愕恼鎸?shí)，真誠與真情。讀書(shū)也就是品味人生真諦的過(guò)程，一本包含智慧的好書(shū)，讓人感覺(jué)就是如沐春風(fēng)，《菜根譚》中每條的字數都不多，但卻融入了人生的最為真切的感悟。當這些集古賢人智慧于一體的文字從舌尖劃過(guò)時(shí)，不單單的是一種清新，心頭那份無(wú)法言喻的快感更是另一番情趣�！恫烁T》成功的融合了儒家的中庸，道家的無(wú)為，從而形成了一套獨特的為人處世之道，既讓人有積極的對待人生之態(tài)度，又有超然于名利之外的情懷。我“涉世淺”，對于書(shū)中的智慧，只能“淺嘗”，結合自己以前對待人生的想法，感悟最為深刻的就是“糊涂處世”及如何耐得住寂寞�！恫烁T》的智慧印證了中國傳統文化的博大精深，在另一方面上，我也找到了一條排遣寂寞的曲徑——在夜闌人靜時(shí)，放下手中的作業(yè)，沏上一杯清茗，翻開(kāi)一本名著(zhù)，靜下心來(lái)，走入文字的世界，用心來(lái)品味“性定菜根香”。
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