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鄭義門(mén)觀(guān)后感精選范文
《鄭義門(mén)》是一部以《鄭氏規范》為主題的廉政教育片。劇中對浙江鄭氏家族恪守祖訓、守德明理的故事進(jìn)行了形象系統的闡釋。下面是小編整理的鄭義門(mén)觀(guān)后感精選范文，歡迎大家參考。
鄭義門(mén)觀(guān)后感一
《鄭義門(mén)》是一部以《鄭氏規范》為主題的廉政教育片。劇中對浙江鄭氏家族恪守祖訓、守德明理的故事進(jìn)行了形象系統的闡釋。其采用的動(dòng)漫形式也將儒家艱深抽象的道德哲學(xué)以最平實(shí)的方式介紹給了觀(guān)眾�？傮w來(lái)說(shuō)，《鄭義門(mén)》對中國傳統家訓文化中孝悌、廉敬觀(guān)念的再普及和再發(fā)展有其積極意義，弘揚中華民族傳統孝廉文化也對中共中央大力反腐壞的壯舉有積極的借鑒意義。
中華傳統文化尤其是儒家文化素以道德教化見(jiàn)長(cháng)于世。自孔子“仁”觀(guān)念的提出，至于孟子“義”觀(guān)念的發(fā)展，中華民族即形成了以“仁義”為本的道德傳統。雖歷經(jīng)千年，雖歷盡坎坷，但“仁義”始終是中華民族的道德代言，緊持“仁義”信念的人始終是中華民族的脊梁。中國儒家文化認同“修齊治平”之道，認為“國”由一個(gè)個(gè)“家”組成，并且認為“家齊而后國治”，相對于愛(ài)國，愛(ài)家是更為基本的要求。從漢代“舉孝廉”之制到明清“忠臣求于孝子家”，無(wú)不體現這種思想，即是：愛(ài)有差等，身之不修不可齊其家，家之不齊不可使國治，國之不治不可平天下。這種思想體現儒家對于人性的特殊理解，其后續發(fā)掘對于反腐倡廉偉大事業(yè)必將有極大助益。
反腐倡廉偉大事業(yè)是一項長(cháng)期工作，很可能需要幾代人的努力才能達到理想的結局，在這個(gè)過(guò)程中，既需要制度法律這樣的硬手段，也需要道德教化這樣的軟手段，并且最理想的結局應該是軟手段的勝利�？鬃釉v過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！彼�，對于《鄭義門(mén)》所體現道德教化的學(xué)習和宣傳必將是長(cháng)期的，其收效必將是緩慢的，但其最終結果也必將是最光明的。
當然，對于《鄭義門(mén)》中體現的“廉敬”文化的學(xué)習也不能生搬硬套�？鬃釉弧盀槿视杉�，而由人乎哉?”當今社會(huì )是現代社會(huì )，而“現代”所蘊含的最重要的意義是對人的尊重。所以，“道德強權”、“以禮殺人”這樣的極端現象也該引起高度重視，道德教化應永遠立足于尊重人的尊嚴，尊重人格獨立的底線(xiàn)上。
鄭義門(mén)觀(guān)后感二
《鄭義門(mén)》是一部以《鄭氏規范》為主題的廉政教育片。劇中對浙江鄭氏家族恪守祖訓、守德明理的故事進(jìn)行了形象系統的闡釋。其采用的動(dòng)漫形式也將儒家艱深抽象的道德哲學(xué)以最平實(shí)的方式介紹給了觀(guān)眾�？傮w來(lái)說(shuō)，《鄭義門(mén)》對中國傳統家訓文化中孝悌、廉敬觀(guān)念的再普及和再發(fā)展有其積極意義，弘揚中華民族傳統孝廉文化也對中共中央大力反腐壞的壯舉有積極的借鑒意義。
中華傳統文化尤其是儒家文化素以道德教化見(jiàn)長(cháng)于世。自孔子“仁”觀(guān)念的提出，至于孟子“義”觀(guān)念的發(fā)展，中華民族即形成了以“仁義”為本的道德傳統。雖歷經(jīng)千年，雖歷盡坎坷，但“仁義”始終是中華民族的道德代言，緊持“仁義”信念的人始終是中華民族的脊梁。中國儒家文化認同“修齊治平”之道，認為“國”由一個(gè)個(gè)“家”組成，并且認為“家齊而后國治”，相對于愛(ài)國，愛(ài)家是更為基本的要求。從漢代“舉孝廉”之制到明清“忠臣求于孝子家”，無(wú)不體現這種思想，即是：愛(ài)有差等，身之不修不可齊其家，家之不齊不可使國治，國之不治不可平天下。這種思想體現儒家對于人性的特殊理解，其后續發(fā)掘對于反腐倡廉偉大事業(yè)必將有極大助益。
反腐倡廉偉大事業(yè)是一項長(cháng)期工作，很可能需要幾代人的努力才能達到理想的結局，在這個(gè)過(guò)程中，既需要制度法律這樣的硬手段，也需要道德教化這樣的軟手段，并且最理想的結局應該是軟手段的勝利�？鬃釉v過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！彼�，對于《鄭義門(mén)》所體現道德教化的學(xué)習和宣傳必將是長(cháng)期的，其收效必將是緩慢的，但其最終結果也必將是最光明的。
當然，對于《鄭義門(mén)》中體現的“廉敬”文化的學(xué)習也不能生搬硬套�？鬃釉弧盀槿视杉�，而由人乎哉?”當今社會(huì )是現代社會(huì )，而“現代”所蘊含的最重要的意義是對人的尊重。所以，“道德強權”、“以禮殺人”這樣的極端現象也該引起高度重視，道德教化應永遠立足于尊重人的尊嚴，尊重人格獨立的底線(xiàn)上。
鄭義門(mén)觀(guān)后感三
觀(guān)看了廉政動(dòng)漫片《鄭義門(mén)》后，鄭氏家族讓我十分的震撼。其鼎盛時(shí)期的“食指三千”卻井然有序、家族和睦，體現了它家族的龐大和家規強大的執行力。動(dòng)漫《以法齊家》、《家法如山》、《鄭濂覲見(jiàn)》等每一個(gè)故事都在向我們講述家風(fēng)、家規、家訓給這個(gè)家族所帶來(lái)的影響力。
家是濃縮的國，國是放大的家。一個(gè)人從家步入到社會(huì )，個(gè)人的家風(fēng)、作風(fēng)也隨之遠播。一個(gè)人在良好家風(fēng)的熏陶下，會(huì )耳濡目染受到影響，按照良好家風(fēng)的內容來(lái)塑造自己的行為，形成良好的作風(fēng)。好的作風(fēng)源于好的家風(fēng)，好的家風(fēng)匯成好的社風(fēng)。正所謂家風(fēng)正，則民風(fēng)正。
作為一名黨員，理應傳承祖國優(yōu)秀的傳統文化，汲取其精華，自覺(jué)帶頭做好家風(fēng)建設，以家風(fēng)建設推動(dòng)黨風(fēng)建設，以家庭和睦引領(lǐng)社會(huì )和諧。
鄭義門(mén)觀(guān)后感四
為了進(jìn)一步引導黨員干部弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化，汲取家規家風(fēng)中的精華，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì )風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì )環(huán)境，根據蒼南縣教育局委員會(huì )轉發(fā)中共蒼南縣紀委要求組織收看《鄭義門(mén)》的通知精神，我校黨支部于3月17日下午組織全體班子及黨員集中會(huì )議室收看《鄭義門(mén)》，并要求每人撰寫(xiě)觀(guān)后感。
作為教師，應該嚴格遵循中華民族優(yōu)秀的傳統道德文化，發(fā)揚每個(gè)家庭的優(yōu)良家風(fēng)家規，建立和諧社會(huì )、禮儀之邦的國風(fēng)國規，自覺(jué)遵守國家法律法規，遵守職業(yè)道德規范，弘揚正風(fēng)正氣，傳承學(xué)校精神，加強勤政廉政建設，構建良好的校園政治生態(tài)，努力做好人民滿(mǎn)意的教師，為實(shí)現中華民族的偉大復興的中國夢(mèng)而不懈努力!
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