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秋水原文及翻譯
《莊子·秋水》想象豐富，氣勢磅礴，浪漫主義色彩濃厚�！肚锼肪哂袕娏业奈膶W(xué)色彩。下面是小編整理的秋水原文及翻譯，大家一起來(lái)看看吧。
原文：
秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！�
北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量無(wú)窮(1)，時(shí)無(wú)止(2)，分無(wú)常(3)，終始無(wú)故(4)。是故大知觀(guān)于遠近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮，證曏今故(6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時(shí)無(wú)止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂(yōu)，知分之無(wú)常也；明乎坦涂(9)，故生而不說(shuō)(10)，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。由此觀(guān)之，又何以知豪末之足以定至細之倪(12)？又何以知天地之足以窮至大之域？”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無(wú)形(1)，至大不可圍(2)�！切徘楹�(3)？”
北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故異便(5)。此勢之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；無(wú)形者，數之所不能分也(8)；不可圍者，數之所不能窮也�？梢匝哉撜�(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動(dòng)不為利，不賤門(mén)隸(15)；貨財弗爭，不多辭讓?zhuān)皇卵刹唤枞�，不多食乎�?16)，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從眾(18)，不賤佞諂(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無(wú)己’。約分之至也(23)�！�
河伯曰：“若物之外(1)，若物之內，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪大��？”
北海若曰：“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤。以物觀(guān)之(3)，自貴而相賤。以俗觀(guān)之，貴賤不在己。以差觀(guān)之，因其所大而大之(4)，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不��；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數?矣。以功觀(guān)之，因其所有而有之(5)，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)；知東西之相反而不可以相無(wú)(6)，則功分定矣(7)。以趣觀(guān)之(8)，因其所然而然之(9)，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非；知堯、桀之自然而相非(10)，則趣操?矣(11)。昔者堯、舜讓而帝(12)，之、噲讓而絕(13)，湯、武爭而王，白公爭而滅(14)。由此觀(guān)之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。騏驥、驊騮一日而馳千里(18)，捕鼠不如貍狌(19)，言殊技也(20)。鴟鵂夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，蓋師是而無(wú)非、師治而無(wú)亂乎(24)？是未明天地之理、萬(wàn)物之情者也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣。然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也(25)！帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)逆其俗者(26)，謂之篡夫(27)；當其時(shí)順其俗者(28)，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門(mén)、小大之家(29)！”
河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？”
北海若曰：“以道觀(guān)之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無(wú)拘而志(3)，與道大蹇(4)。何少何多，是謂謝施(5)；無(wú)一而行(6)，與道參差(7)。嚴乎若國之有君(8)，其無(wú)私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其無(wú)私福；泛泛乎其若四方之無(wú)窮(11)，其無(wú)所畛域(12)。兼懷萬(wàn)物，其孰承翼(13)？是謂無(wú)方(14)。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(cháng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿(mǎn)，不位乎其形(15)。年不可舉(16)，時(shí)不可止；消息盈虛(17)，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方(18)，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若驟若馳(19)，無(wú)動(dòng)而不變(20)，無(wú)時(shí)而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)”。
譯文：
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨，于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里；河神順著(zhù)水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭；于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著(zhù)海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認為天下再沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我這樣的人了。而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話(huà)語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因為來(lái)到你的門(mén)前，真可就危險了，我必定會(huì )永遠受到修養極高的人的恥笑�！�
海神說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛�，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲(chóng)子，不可能跟它們談?wù)摫鶅�，是因為受到生活時(shí)間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮�，是因為教養的束縛；如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒�；天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì )停歇而大海卻從不會(huì )滿(mǎn)溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì )停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見(jiàn)有變化，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì )有知覺(jué)。這說(shuō)明大海遠遠超過(guò)了江河的水流，不能夠用數量來(lái)計算�？墒俏覐牟辉虼硕詽M(mǎn)，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì )自以為滿(mǎn)足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱(chēng)事物的數字叫做萬(wàn)，人類(lèi)只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長(cháng)，舟車(chē)在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂(yōu)患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿(mǎn)與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？”
河神說(shuō)：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”
海神回答：“不可以。萬(wàn)物的量是不可窮盡的，時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的，得與失的稟分沒(méi)有不變的常規，事物的終結和起始也沒(méi)有定因。所以具有大智的人觀(guān)察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來(lái)的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì )企求壽延，這是因為知道時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂(yōu)愁，這是因為知道得與失的稟分是沒(méi)有定規的；明了生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì )倍加歡喜，死離人世不覺(jué)禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會(huì )一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時(shí)間，也遠遠不如他不在人世的時(shí)間長(cháng)；用極為有限的智慧去探究沒(méi)有窮盡的境域，所以?xún)刃拿詠y而必然不能有所得！由此看來(lái)，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”
河神說(shuō)：“世間議論的人們總是說(shuō)：‘最細小的東西沒(méi)有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍’。這樣的話(huà)是真實(shí)可信的嗎？”
海神回答：“從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之��；龐大，是大中之大；不過(guò)大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態(tài)勢。所謂精細與粗大，僅限于有形的東西，至于沒(méi)有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來(lái)加以剖解的；而不可限定范圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的�？梢杂醚哉Z(yǔ)來(lái)談?wù)摰臇|西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來(lái)傳告的東西，則是事物精細的內在實(shí)質(zhì)。言語(yǔ)所不能談?wù)摰�，心意所不能傳告的，也就不限于精細和粗淺的范圍了。所以修養高尚者的行動(dòng)，不會(huì )出于對人的傷害，也不會(huì )贊賞給人以仁慈和恩惠；無(wú)論干什么都不是為了私利，也不會(huì )輕視從事守門(mén)差役之類(lèi)的人。無(wú)論什么財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓?zhuān)环彩聫牟唤柚说牧�，但也不提倡自食其力，同時(shí)也不鄙夷貪婪與污穢；行動(dòng)與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線(xiàn)不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。聽(tīng)人說(shuō)：‘能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不會(huì )計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達到適得其分的境界�！�
河神說(shuō)：“如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來(lái)區分它們的貴賤？又怎么來(lái)區別它們的大��？”
海神回答：“用自然的常理來(lái)看，萬(wàn)物本沒(méi)有貴賤的區別。從萬(wàn)物自身來(lái)看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來(lái)看，順著(zhù)各種物體大的一面去觀(guān)察便會(huì )認為物體是大的，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不是大的；順著(zhù)各種物體小的一面去觀(guān)察便會(huì )認為物體是小的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來(lái)也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來(lái)也如高大的山丘，而萬(wàn)物的差別和數量也就看得很清楚了。依照事物的功用來(lái)看，順著(zhù)物體所具有的一面去觀(guān)察便會(huì )認為具有了這樣的功能，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不具有這樣的功能；順著(zhù)物體所不具有的一面去觀(guān)察便會(huì )認為不具有這樣的功能，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么具有了這樣的功能；可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來(lái)看，順著(zhù)各種事物肯定的一面去觀(guān)察便會(huì )認為是對的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是對的；順著(zhù)各種事物否定的一面去觀(guān)察便會(huì )認為是不對的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當年唐堯、虞舜禪讓而稱(chēng)帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來(lái)，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，認可還是鄙夷都會(huì )因時(shí)而異，不可以把它們看作是不變的規律。棟梁之材可以用來(lái)沖擊敵城，卻不可以用來(lái)堵塞洞穴，說(shuō)的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說(shuō)的是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見(jiàn)高大的山丘，說(shuō)的是稟性不一樣。所以說(shuō)：怎么只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬(wàn)物自身的實(shí)情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽(yáng)，那不可行是十分明白的了。然而還是要談?wù)摬恍�，不是愚昧便是欺騙！遠古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時(shí)代、背逆世俗的人，稱(chēng)他叫篡逆之徒；合于時(shí)代、順應世俗的人，稱(chēng)他叫高義之士。沉默下來(lái)吧，河神！你怎么會(huì )懂得萬(wàn)物間貴賤的門(mén)庭和大小的流別！”
河神說(shuō)：“既然這樣，那么我應該做些什么呢？又應該不做什么呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦？”
海神回答：“用道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察，什么是貴什么是賤，這可稱(chēng)之為循環(huán)往復；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什么是少什么是多，這可稱(chēng)之為更替續延；不要偏執于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴的樣子像是一國的國君，確實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)兒偏私的恩惠；優(yōu)游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實(shí)沒(méi)有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無(wú)窮，確實(shí)沒(méi)有什么區分界限；兼蓄并且包藏萬(wàn)物，難道誰(shuí)專(zhuān)門(mén)有所承受或者有所庇護？這就稱(chēng)作不偏執于事物的任何一個(gè)方面。宇宙萬(wàn)物本是渾同齊一的，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣呢？大道沒(méi)有終結和起始，萬(wàn)物卻都有死有生，因而不可能依仗一時(shí)的成功。時(shí)而空虛時(shí)而充實(shí)，萬(wàn)物從不固守于某一不變的形態(tài)。歲月不可以挽留，時(shí)間從不會(huì )停息，消退、生長(cháng)、充實(shí)、空虛，宇宙萬(wàn)物終結便又有了開(kāi)始。這樣也就可以談?wù)摯蟮赖臏蕜t，評說(shuō)萬(wàn)物的道理了。萬(wàn)物的生長(cháng)，像是馬兒飛奔像是馬車(chē)疾行，沒(méi)有什么舉動(dòng)不在變化，沒(méi)有什么時(shí)刻不在遷移。應該做些什么呢？又應該不做什么呢？一切必定都將自然地變化！”
賞析
《秋水》是《莊子》中的又一長(cháng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個(gè)長(cháng)長(cháng)的對話(huà)根據所問(wèn)所答的內容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫(xiě)河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認識事物的相對性觀(guān)點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說(shuō)明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無(wú)窮性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對話(huà)，進(jìn)一步說(shuō)明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬(wàn)物一齊”、“道無(wú)終始”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出人們認知外物必將無(wú)所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語(yǔ)極”是第六個(gè)片斷，透過(guò)為什么要看重“道”的談話(huà)，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話(huà)的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀(guān)點(diǎn)又推進(jìn)了一步。
后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話(huà)也沒(méi)有任何結構關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過(guò)程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過(guò)分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過(guò)程中相對與絕對間的辯證關(guān)系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為，這當然又是消極的了。
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