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解讀《關(guān)雎》
《關(guān)雎》出自《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南》，為先秦時(shí)代漢族民歌。是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，又為十五國風(fēng)第一篇。下面是一篇解讀關(guān)雎的文章們歡迎大家閱讀。
解讀《關(guān)雎》 篇1
《關(guān)雎》既不是言“后妃之德也”(《毛詩(shī)序》)，也不是如今流行的說(shuō)法“男求女的情詩(shī)”�！蛾P(guān)雎》為“風(fēng)”之始，與“小雅”中的《鹿鳴》、“大雅”中的《文王》、“頌”詩(shī)中的《清廟》同稱(chēng)為“四始”�！八氖肌苯詾榧漓胫畼�(lè )也�！蛾P(guān)雎》為春祭大典樂(lè )歌;《鹿鳴》亦為春祭大典樂(lè )歌;《文王》和《清廟》為宗廟祭典樂(lè )歌�！薄蛾P(guān)雎》“當是春祭大典上演儀農業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程和祈禱農業(yè)豐收的舞歌之樂(lè )。詩(shī)首章寫(xiě)文王率領(lǐng)公社男女老少在黃河之濱，迎著(zhù)鳥(niǎo)語(yǔ)花香和明媚燦爛的春光，舉行迎春勸耕大典”。
《關(guān)雎》詩(shī)中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農業(yè)生產(chǎn)中居有重要的地位和作用。以荇菜之類(lèi)作為舞樂(lè )的內容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩(shī)就是姑娘們演儀一年辛勤勞動(dòng)的過(guò)程，既為祈禱農業(yè)豐收，也表達大家不辭辛勞的心情，以示勸耕�！熬雍缅稀闭Z(yǔ)意雙關(guān)，既是對淑女們的贊美詞，又是對農業(yè)豐收的祈求。
國風(fēng)周南
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之;窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
內容大意
在黃河之濱，雎鳩已在關(guān)關(guān)鳴春報農時(shí)，周族舉國舉行春祭勸耕大典，那些賢慧勤勞的姑娘們，跳起了荇菜歌舞，演儀她們一年中從播種、施耘到收割荇菜的辛勤勞動(dòng)過(guò)程，向天神、祖先神表達其不辭辛勞、努力耕作、爭取豐收的心情和愿望，表明她們都是淑女，是君子的好匹配。
釋義
舊說(shuō)認為此詩(shī)是頌文王后妃之德，以正夫婦也。今人多以為是男女戀歌�！蛾P(guān)雎》為“風(fēng)”之始，與“小雅”之《鹿鳴》，“大雅”之《文王》，“頌”之《清廟》，稱(chēng)為“四始”。皆為祭典之樂(lè )也。前兩者為春祭大典樂(lè )歌，后兩者為宗廟祭典樂(lè )歌�！抖Y儀》“鄉飲酒禮”、“鄉射禮”、“燕禮”，均談到典禮所規定之樂(lè )歌，云：“歌魚(yú)麗”，“歌有嘉魚(yú)”，“歌南山有召”，“周南關(guān)雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘩、采蘋(píng)”，“升歌鹿鳴”等。
關(guān)雎，聞一多釋為鸤鳩，即布谷鳥(niǎo)(春播候鳥(niǎo))，雌雄成對，不相離;《辭源》釋為王雎、即鶚、魚(yú)鷹，雌雄定偶。神話(huà)中金天氏系統中有雎鳩氏族;少昊在東方建鳥(niǎo)國，有鳥(niǎo)官“雎鳩氏”;《左傳昭十七年》云：“雎鳩氏，司馬也。注：雎鳩，王雎也，鷲而有別，故為司馬，主法制�！笨峙聝烧f(shuō)都對，雎為王雎，鷹屬;鳩為布谷�！抖Y記月令》有云：“仲春之月，……始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩�！惫糯让癜盐辙r時(shí)節次多憑物候，尤其是鳥(niǎo)象。鷹、魚(yú)鷹、鳩，均是春天最活躍的鳥(niǎo)象�！对�(shī)》中“鳥(niǎo)獸草木”，本借以起興，意不在物，兩種鳥(niǎo)“雙關(guān)”也無(wú)妨;或恐是春祭巫術(shù)圖騰，雎鳩是幾種鳥(niǎo)合體的意象物�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩”，意在鳴春報農時(shí)，這是十分明白的�！缎⊙懦鲕�(chē)》有“彼旟旐斯，胡不旆旆�！睌�，是一種畫(huà)有鷹鳥(niǎo)的旗，旐，是一種畫(huà)有龜蛇的旗。作軍隊導引之旗。雎鳩或恐類(lèi)似，畫(huà)于旗上，以示報春，用于祭典。
一九七八年在河南臨汝閻村發(fā)現仰韶文化時(shí)代一口彩陶缸，繪有一幅《鸛魚(yú)石斧圖》，這只叼大魚(yú)的鳥(niǎo)是鸛還是鶚?鳥(niǎo)叼魚(yú)，以示春時(shí)，斧示及時(shí)勤勞作，以爭取農業(yè)豐收。此圖自然同祭春有關(guān)，此缸當是春祭巫術(shù)大典之禮器。還有青海大通孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”，亦當是祭春禮器。借此兩物，聯(lián)系《關(guān)雎》篇，也許有助于我們更好地理解詩(shī)義。
周族在文王時(shí)代之前，還處在原始公社晚期，在周原建邑，建井田，“徹田為糧”。土地、財產(chǎn)、奴隸(戰俘)為公社所有，文王夫婦與民同耕同樂(lè )，創(chuàng )建了完整而發(fā)達的公社共和制政體，這是周族迅速強大的原因。周世代重農，詩(shī)《七月》當是他們人人必記的農事歌。春時(shí)是農業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，農諺云：“一年之計在于春�！币虼舜杭来蟮涫菤v來(lái)王朝重典。彩陶文化裝飾圖案均同春天有關(guān)，說(shuō)明祭春巫術(shù)儀典肇始是很早的�！帮L(fēng)”詩(shī)主在反映土風(fēng)民情，春祭典禮，直到今天，仍是民間的主要風(fēng)俗�！蛾P(guān)雎》為“風(fēng)”之首，又是周禮饗祭的重要樂(lè )章，如何會(huì )是談情說(shuō)愛(ài)的小調歌曲呢?孔子說(shuō)：“關(guān)雎，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�(《論語(yǔ)八佾》)吳公子季札在魯觀(guān)“周樂(lè )”，聽(tīng)了周南、召南后評曰：“美哉，始基之矣!猶未也，然勤而不怨矣�！倍嫉莱隽舜嗽�(shī)的基本情調，此詩(shī)當是春祭大典上演儀農業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程和祈禱農業(yè)豐收的舞歌之樂(lè )。詩(shī)首章寫(xiě)文王率領(lǐng)公社男男女女，在黃河之濱，迎著(zhù)花香鳥(niǎo)語(yǔ)、明媚燦爛的春天，舉行迎春勸耕大典。以下四章描寫(xiě)由播種(左右流之)，耕耘(左右采之)到收獲(左右芼之)之過(guò)程;表達了春天播種時(shí)節“寤寐求之”的虔誠、憂(yōu)慮心理，希望夏天莊稼長(cháng)得好的“琴瑟友之”之精心管理、心中不安和高興的'心情;秋天獲得豐收，“鐘鼓樂(lè )之”之無(wú)限興奮的情緒。詩(shī)中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農業(yè)生產(chǎn)中居有重要的地位和作用。以荇菜之類(lèi)作為舞樂(lè )的內容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩(shī)就是姑娘們演儀一年辛勤勞動(dòng)的過(guò)程，既為祈禱農業(yè)豐收，也表達大家不辭辛勞的心情，以示勸耕�！熬雍缅稀闭Z(yǔ)意雙關(guān)，既是對淑女們的贊美詞，又是對農業(yè)豐收的祈求。
孔子評曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉!”(《論語(yǔ)泰伯》)這是從樂(lè )的角度談此詩(shī)。一解是：此詩(shī)演奏時(shí)，始于至誠，終于熱情奔放。由輕快爛漫到深沉至誠，由興奮愉快，再到熱烈歡躍�！皝y”指“鐘鼓樂(lè )之”的大合樂(lè )�！笆肌盀轶瞎芊肿嗷蚝献�，終樂(lè )為“亂”，匯成“洋洋乎盈耳哉”之磅礴氣氛。二解是：始可能是由宮廷樂(lè )隊載歌載舞演奏，終了大家共唱共舞，形成千人唱萬(wàn)人舞的宏大歡樂(lè )場(chǎng)面。
君子、淑女，自然是贊美文王與夫人這樣受愛(ài)戴敬仰的賢王賢妃，也是贊美廣大君子淑女，主在教化也。
解讀《關(guān)雎》 篇2
關(guān)雎
先秦：佚名
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
賞析
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國文學(xué)史上占據著(zhù)特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的�！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉�！边@里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎�！睹�(shī)序》的作者認為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統治階層。
《關(guān)雎》的內容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué)；得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè )。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè )，那是要有相當的地位的。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當然不錯，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè )功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，
當然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè )中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結構來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的.美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛(ài)情，更為社會(huì )所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結合�！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節制性。細讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸�！笆缗惫倘粵](méi)有什么動(dòng)作表現出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節制的歡樂(lè )氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì )組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個(gè)社會(huì )秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面�！帮嬍衬信�，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會(huì )秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者�！保ā墩撜Z(yǔ)》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當一個(gè)社會(huì )試圖對個(gè)人權利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì )出現嚴厲禁制。相反，當一個(gè)社會(huì )處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現恣肆放流的情形�；氐健蛾P(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認男女之愛(ài)是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會(huì )的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著(zhù)《關(guān)雎》的權威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權利。所謂“詩(shī)無(wú)達詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。
解讀《關(guān)雎》 篇3
【原文】
《關(guān)雎》——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
【注釋】
關(guān)雎(jū)：篇名，《詩(shī)經(jīng)》每篇都用第一句里的幾個(gè)字(一般是兩個(gè)字)作為篇名。
關(guān)關(guān)：鳥(niǎo)互相應和的鳴叫一聲。
雎鳩：鳥(niǎo)名，又名魚(yú)鷹，雌雄有固定的配偶。
洲：水中的陸地。
窈窕淑女：美麗純潔的女子。窈窕，美好的樣子。淑，善良的，品德好的姑娘。
君子好逑：能給君子做好妻子。君子，周代對奴隸主貴族男子的通稱(chēng)，這里是對男子的美稱(chēng)。好逑(qiú)，理想的配偶。逑，通“仇”，匹，這里指配偶。
參差：長(cháng)短不齊的樣子。
荇菜：多年生草本植物，生長(cháng)在淡水湖泊中，夏秋季開(kāi)鮮黃|色*花，根莖可食用。
流：指順水勢采摘。
寤寐：醒來(lái)和睡去，即無(wú)論白天還是黑夜。寤(w&ugra一ve;)，睡醒。寐，睡著(zhù)。
思服：思念、牽掛。
悠：長(cháng)，指思念綿綿不斷。
輾轉反側：身體翻來(lái)覆去，不能入睡。輾轉，轉動(dòng)。
琴瑟友之：彈著(zhù)琴瑟和他親愛(ài)地在一起。琴瑟，兩種樂(lè )器。
【翻譯】
在那河中的小島上，一對對雎鳩在歡樂(lè )和諧地歌唱著(zhù)。美麗善良的姑娘，那是小伙子理想的擇偶對象。
河水中那長(cháng)長(cháng)短短的鮮一嫩的荇菜，順著(zhù)流水左右采摘得正忙。美麗善良的姑娘，無(wú)論白天黑夜，小伙子都把它想。追求她追不上啊，日夜都縈繞在心頭上。憂(yōu)思長(cháng)長(cháng)夜漫漫，翻來(lái)復去不能忘。
河水中那長(cháng)長(cháng)短短的鮮一嫩的荇菜，兩手左右采摘忙。美麗善良的姑娘，小伙子彈著(zhù)琴瑟向她表示愛(ài)慕之情。河水中那長(cháng)長(cháng)短短的鮮一嫩的荇菜，兩邊仔細挑選采摘。美麗善良的姑娘，小伙子敲鐘擊鼓讓她心歡暢。
【賞析】
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的詩(shī)歌總集，收周代詩(shī)歌三百零五首，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類(lèi)�！帮L(fēng)”包括十五國風(fēng)，大多是民間歌謠。這首詩(shī)選自“國風(fēng)”之“周南”，是男子追求女子的情歌，寫(xiě)一位男子對一位姑娘的思慕，以及他追求美滿(mǎn)婚姻的愿望�！瓣P(guān)雎”是《詩(shī)經(jīng)》第一篇，取詩(shī)中第一句的一、三兩個(gè)字合成篇名。
作品可分為三章，前四句為一章，五至十二句為一章，十三至二十句為一章。
第一章：開(kāi)篇以雎鳩和鳴起興，喻男一女相悅，是完美的一對。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！贝禾斓男『�，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲鳴唱，一位美麗的姑娘在河邊采摘荇菜，她撩一撥起了少年男子的無(wú)限情思。這一章的妙處就在于運用舒緩、平和、形象的語(yǔ)言，以輕快甜美的筆調，描述了一幅和諧美麗的愛(ài)情場(chǎng)景，打開(kāi)了愛(ài)情故事的開(kāi)端;以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲” 興起，渲染了和諧悠揚的氣氛，并以“窈窕淑女，君子好逑”統領(lǐng)全篇，形成了全篇的基調。
第二章：寫(xiě)男子思念女子之情。
“參差荇菜”是承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以小洲上生長(cháng)荇菜即景生情。姑娘的“窈窕”攪亂了小伙子平靜的心，使小伙子決意要追求她，可是那姑娘的態(tài)度又不確定，這弄得小伙子日思夜想，牽腸掛肚，難以成眠。體現在詩(shī)中即“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，表述的是小伙子艱難執著(zhù)的追求過(guò)程，深切的相思之情。這是愛(ài)情故事的發(fā)展。
第三章：寫(xiě)男子求得女子之后的.親愛(ài)歡樂(lè )情景。
“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想結果，描述的是追求既得之后的情景�！榜厚皇缗�，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鐘古樂(lè )之” 中的“友”和“樂(lè )”，用字頗有分寸，各有輕重，深淺不同，既寫(xiě)出了小伙子心中的快興滿(mǎn)意，又不涉于侈一靡一，正所謂“樂(lè )而不婬*”。這一章是全篇精髓之所在。寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的歡一愉快樂(lè )的形象。
縱觀(guān)全篇，作品寫(xiě)的是一個(gè)男子對女子的思念和追求的過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這首詩(shī)在寫(xiě)法上的特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：
一、這首詩(shī)的主要表現手法是興寄�！芭d”，即“興起”，也就是先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。作品以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子;以荇菜流動(dòng)，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè )之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
二、這首詩(shī)還采用了雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)美。如“窈窕”是疊韻，“參差”是雙聲，“輾轉” 既是雙聲又是疊韻。用以修飾動(dòng)作的，如“輾轉反側”;用以摹擬形象的，如“窈窕淑女”;用以描寫(xiě)景物的，如“參差荇菜”，活潑逼真，聲情并茂，體現了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
三、用韻方面，這首詩(shī)采取了偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳 “之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )美。
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