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講道德有品行學(xué)習心得
黨員是為人民服務(wù)的，黨員更是要始終代表人民的意志。黨員是否稱(chēng)職，是極其重要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到人民的生活中來(lái)。下面是小編整理的講道德有品行學(xué)習心得范文，歡迎大家參考。
講道德有品行學(xué)習心得
黨員是為人民服務(wù)的，黨員更是要始終代表人民的意志。黨員是否稱(chēng)職，是極其重要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到人民的生活中來(lái)。只有基層黨組織堅強有力，黨員干部要發(fā)揮應有作用，黨的根基才能牢固，黨才能有戰斗力。開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習教育，要把全面從嚴治黨落實(shí)到每個(gè)支部、每名黨員。
覺(jué)悟是做人做事的保障。覺(jué)悟是黨員理想信念、思想品德、道德情操的外在表現，是黨員世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的綜合體現，決定了作為一名黨員在主觀(guān)主義和馬克思列寧主義之間應該采取的態(tài)度。有沒(méi)有思想覺(jué)悟，是衡量共產(chǎn)黨員是否真正在思想上入了黨的重要標準。這種覺(jué)悟要求我們每一位黨員都要胸懷遠大的共產(chǎn)主義理想，又不能脫離現實(shí)工作而空談理想，必須腳踏實(shí)地、立足崗位、埋頭苦干，圍繞全面建成小康和構建和諧社會(huì )的奮斗目標，扎扎實(shí)實(shí)地做好當前的每一項工作。具體到我們基層黨員，就是要主動(dòng)工作，抓每一項工作要有頭有尾、有種有收，抓出成效，把每一項工作當自己的事情抓實(shí)抓好。
作風(fēng)是做人做事的方向。生活上要始終牢記“兩個(gè)務(wù)必”，始終做到不該吃的不吃、不該說(shuō)的不說(shuō)，戒奢侈，戒浪費，不講排場(chǎng)，不比闊氣，發(fā)揚艱苦樸素的優(yōu)良傳統。紀律上要剛正不阿，為人正道，要在關(guān)鍵時(shí)刻站得出、挺得住，筑牢思想道德和黨紀國法雙重防線(xiàn)，增強防腐拒變的能力，做到嚴格自律、勤政廉政。學(xué)習上要主動(dòng)學(xué)習、深入思考，堅持學(xué)以致用，積極拓展學(xué)習內容和學(xué)習渠道，不斷創(chuàng )新學(xué)習的機制和辦法，激發(fā)黨員干部的學(xué)習熱情，推動(dòng)“學(xué)習型”黨組織建設。工作上要求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，要切實(shí)為群眾辦好事、辦實(shí)事。
總之，合格黨員的基本標準，就是《中國共產(chǎn)黨章程》第一章第一條規定的三條件，也就是說(shuō)，黨員具體三個(gè)基本條件：一是“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰士�！倍屈h員還必須堅持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，三是黨員要堅定目標“不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現共產(chǎn)主義奮斗終身”�！爸袊伯a(chǎn)黨黨員永遠是勞動(dòng)人民的普通一員。除了法律和政策規定范圍內的個(gè)人利益和工作職權以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權�！�
講道德有品行學(xué)習心得
惠州市博羅縣公安局交警大隊辦公室民警楊建忠在抗擊臺風(fēng)“妮妲”的搶險救災工作中，因連續通宵作戰，誘發(fā)心肌梗塞，因公殉職。委書(shū)記、市人大常委會(huì )主任陳奕威稱(chēng)贊其“不僅是優(yōu)秀警察，更是最美黨員”。
黨中央提出了“四講四有”的黨員標志和特質(zhì)，強調的是政治合格、守紀合格、品德合格、履責合格，使黨員能夠在黨愛(ài)黨、在黨言黨、在黨憂(yōu)黨、在黨為黨。其中，講道德、有品行，強調的是品德合格，就是要明大德、守公德、嚴私德。
德行是人的根本素養。評價(jià)一名黨員是否合格，“德”永遠居于第一位，大德、公德、私德缺一不可。大德即政治品德，公德包括社會(huì )公德和職業(yè)道德，私德為家庭美德。政治品德并不是空洞的，她靠公德和私德作支撐，一個(gè)缺乏公德和私德的人，也談不上有什么政治品德。從一些黨員干部暴露的問(wèn)題和查處的案件看，先是喪失了公德和私德，進(jìn)而政治品德淪陷。
做一名合格黨員，首先在德行上要占據高位，傳承黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚中華傳統美德，踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，做到心有所畏、言有所戒、行有所止。楊建忠被稱(chēng)為最美黨員，首先美在公德上。他在單位里，工作崗位極為普通，只是做一些輔助性工作，無(wú)非是守攤子、發(fā)裝備，為一線(xiàn)人員提供后勤保障，但他敬業(yè)精神極強，對工作認真負責，多年來(lái)在工作上從未出過(guò)錯漏，只要接到同事打來(lái)電話(huà)說(shuō)要領(lǐng)取裝備，不論是深夜還是節假日，他都會(huì )馬上趕回大隊�！坝欣щy，找老楊”成為同事們的口頭禪，是對楊建忠公德表現的高度認可。
楊建忠之美，其次美在私德上。他是家庭的頂梁柱，也是一名孝子。只要有空閑時(shí)間，他都會(huì )選擇陪伴家人，并悉心照顧患病的妻子和年邁的老母親。楊建忠對其岳父和岳母也能善盡孝道，岳父身體不好，他就經(jīng)看望，幫老人洗澡。
楊建忠的美，是在平凡中積累起來(lái)的。他工作生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只不過(guò)像一只只螢火蟲(chóng)，聚集在一起，卻有燈塔之光，能夠照亮遠方，導航人生之路。
講道德有品行學(xué)習心得
共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng )新。
中國有著(zhù)悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現在儒家學(xué)說(shuō)中。比如，《中庸》中強調“道也者，不可須臾離也;可離非道也”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡(jiǎn)單地理解為國家治理的道，這個(gè)“道”不是“道德修養”的“道”;二是儒家君子個(gè)人應該恪守的道，主要是指道德修養。因此，道在任何時(shí)候都不能離開(kāi)君子的身體，不是今天在這里遵守這個(gè)行為準則，明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準則;人多的時(shí)候做一套，沒(méi)有人的時(shí)候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！币驗椤暗啦豢身汈щx也”，所以君子特別害怕在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現道，關(guān)鍵是要在“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”這樣細小的、看不見(jiàn)的地方體現。
從這點(diǎn)上我們能看出，中國儒家傳統非常強調個(gè)人內心的道德修養，而不僅是外界的約束�！洞髮W(xué)》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人關(guān)鍵是要堅守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。比如，每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對于道來(lái)說(shuō)，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當作一種外在負擔的任務(wù)，就是不對的。不能像“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然。掩其不善，而著(zhù)其善”。君子要求自己在任何時(shí)候都一樣，而小人則不同，小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事，但當他見(jiàn)了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點(diǎn)，而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)�！洞髮W(xué)》中指出：“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也�！币簿褪钦f(shuō)，做壞事，外人不一定能夠看出來(lái)，可是歸根結底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內心要有道，這樣才能形于外。
中國儒家傳統對道德的修養有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。西方強調法治文化，也就是所謂的制度，個(gè)人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國不一樣，中國強調個(gè)人的行為規范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統更強調個(gè)人的內在，強調如何形成一套自己認同的價(jià)值理念，強調自我約束。但同時(shí)，也不要把中國和西方對立起來(lái)，好像西方強調用制度來(lái)管人，中國只強調用道德來(lái)管人;西方強調不要讓人干壞事，中國強調讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來(lái)約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。中西方的區別主要在于量上的不同：中國更強調個(gè)人的道德，西方更強調外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來(lái)去看。這是儒家道德修養的一個(gè)特點(diǎn)。
儒家的很多理論家也就這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)闡述。孟子曾說(shuō)過(guò)：“養心莫善于寡欲�！比魏螘r(shí)候自己的內心是最重要的。曾國藩在總結一生的處世經(jīng)驗時(shí)寫(xiě)了著(zhù)名的“日課四條”，即慎獨、主敬、求仁、習勞。慎獨是根本，其他三條是枝葉�！对鴩z囑》有句話(huà)是“慎獨則心安，主敬則身強”�？梢钥闯�，用一個(gè)詞來(lái)歸納儒家道德修養的核心要求就是慎獨，慎獨是一個(gè)人自己要知道什么是對，什么是錯，有一套完善的價(jià)值體系，有一個(gè)牢固的信念，同時(shí)要自我約束，時(shí)時(shí)刻刻都做自己認為對的事。
楊震卻金的故事就能很好地展現這種儒家傳統。楊震是東漢時(shí)期的官員，字伯起，東漢弘農郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說(shuō)：“故人知君，君不知故人，何也?”意思是說(shuō)，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔當重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者�！币馑际峭砩弦矝](méi)有人知道，就收下黃金吧。楊震又說(shuō)：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知!”王密聽(tīng)后非常羞愧地走了。楊震是在強調，你送我十斤黃金，兩個(gè)人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道呢?這就體現了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒(méi)有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來(lái)做事，要做自己認為是對的事。
但現在很多影視劇所表現出來(lái)的，完全不是楊震說(shuō)這句話(huà)的含義。楊震說(shuō)天知，神知，我知，子知，所要表現的是已經(jīng)有很多人知道了，怎么還能做壞事呢;而現在影視劇中表達的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再沒(méi)別人知道，就可以隨意做壞事，包括賄賂等，這其實(shí)是諷刺。因為天知，神知，我知，子知這句話(huà)關(guān)鍵是在強調有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說(shuō)沒(méi)人知道，我們可以隨意做壞事。
那么，儒家為什么如此強調道德修養呢?因為它不僅是對于君子個(gè)人而言，更重要的是它對儒家治國的重要性。個(gè)人的道德修養是儒家治國之道的起點(diǎn)和基礎，儒家的國家治理理念用一句話(huà)概括就是“修身齊家治國平天下”。一個(gè)人先要修身，養成良好的道德修養才能齊家;只有管好自己的家庭、家族，讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運作，他才能去治理國家;最后，不論是作為皇帝還是作為大臣，只有治理好國家，最終才能夠平天下。這里的平天下不是平定天下的意思，而是一個(gè)使動(dòng)動(dòng)詞，叫做“使天下平和”，可以把它理解成建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，和諧就是使天下平和。
儒家強調修身齊家治國平天下，強調個(gè)人的道德修養對治國的重要性，很大程度上與中國的國家起源有關(guān)系。國家從哪里來(lái)?國家從家里來(lái)。因此，治家之道和治國之道在很大程度上是一致的。
從歷史上看，對于西方來(lái)說(shuō)，先有氏族，氏族還是血緣關(guān)系;后來(lái)氏族變成部落，部落就是地緣了;部落又變成部落聯(lián)盟;部落聯(lián)盟最后成為國家。但是中國不同，中國先有家庭，家庭慢慢發(fā)展變成氏族，氏族通過(guò)分封制將子孫分封到全國各地，構建起了國家體制。這在《史記?五帝本紀》《史記?周本紀》中都有比較詳細的記載，比如黃帝分封了自己的25個(gè)子女到中原大地成立國家，這些國家又都聽(tīng)他的。最典型的是西周，西周實(shí)行宗法制，西周分封了800多個(gè)諸侯，據統計，這些諸侯中有600多個(gè)都是姬姓諸侯，是西周王室的后代。也是通過(guò)這樣的分封方式，把一個(gè)家庭的結構布散到了整個(gè)中原大地上，甚至跨到了長(cháng)江流域，形成中國這樣一個(gè)國家。因此，中國早期的國家治理和家庭治理、家族治理是一致的。西周依靠宗法制來(lái)治理國家，宗法制說(shuō)白了就是家法。雖然后來(lái)又發(fā)展出了更多更新的治理國家的制度，但總體上并沒(méi)有脫離依靠皇帝個(gè)人的人生關(guān)系來(lái)治理國家。所以我們強調治家、治國是一致的，也就是說(shuō)要用個(gè)人的道德修養來(lái)治理整個(gè)國家。
另一方面，古代儒家傳統強調個(gè)人的道德修養，也在于約束、規范個(gè)人權力，古代主要依靠個(gè)人的道德修養。在中國古代，約束、規范皇帝、大臣的權力主要依靠個(gè)人的道德修養。因為我國古代是君主專(zhuān)制，君權至高無(wú)上。從理論上講，限制皇權的是上天，也就是“君權神授”，皇帝的權力要受上天的制約;但實(shí)際上，皇權在制度上是不受限制的，中國古代不像現在這樣有選舉、人大等方方面面的限制�；实凵聛�(lái)就是皇子，成為皇上之后在權力上就不受限制了。
既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內在上受到限制，這就是個(gè)人的道德修養。在古代，皇子們從小就受到非常嚴格的教育，這種嚴格并不是簡(jiǎn)單寬泛的道德標準，而是已經(jīng)嚴格到規定幾點(diǎn)起床、幾點(diǎn)吃飯、何時(shí)娶親、何時(shí)生皇子等方方面面，希望通過(guò)這種嚴格的規范形成皇帝內在的嚴格的道德修養、道德操守，以此來(lái)約束皇權。
總的來(lái)說(shuō)，這種約束皇權的方式在古代有效果，可效果卻不是很好，但除此之外又沒(méi)有其他別的方法。所以，我們要從這樣的角度來(lái)理解儒家傳統對個(gè)人道德修養的強調。
今天，共產(chǎn)黨人也非常強調個(gè)人的道德修養和黨性修養。
中國共產(chǎn)黨人的道德修養在很大程度上，繼承了中國傳統文化和傳統道德體系。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養》中，力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺(jué)地改造世界觀(guān)。不論在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無(wú)愧于黨，俯首無(wú)愧于民。劉少奇同樣主張把“慎獨”作為共產(chǎn)黨人修養的方法加以運用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨立工作、無(wú)人監督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠“慎獨”，不做任何壞事。
周恩來(lái)在這一方面也有很典型的道德修養。他生前為自己的家人親屬定了“十不準”，包括晚輩不準丟下工作專(zhuān)程來(lái)看他;來(lái)者一律住招待所等等�！笆粶省奔仁侵芏鱽�(lái)對親屬的要求，更是他自己嚴格自律的真實(shí)寫(xiě)照。
以上我們看到了中國共產(chǎn)黨的道德修養、黨性修養與中國儒家傳統道德修養的繼承關(guān)系。還應該注意到，中國共產(chǎn)黨人的道德修養和黨性修養并不是完全照搬古代，中國共產(chǎn)黨人的道德修養與古代傳統道德還有本質(zhì)的不同。這種不同體現在兩個(gè)方面。
一是“道”的不同。儒家的“道”最核心的是八個(gè)字“君君臣臣，父父子子”，強調的是等級制、宗法制。對于儒家的君子來(lái)說(shuō)，要按照等級制、宗法制的要求做各種事。但是中國共產(chǎn)黨人則不一樣，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中有一個(gè)叫平等，我們追求的是平等，每一個(gè)人都是平等的。所以現在絕對不能按照儒家道德標準中的“君君臣臣，父父子子”的等級制來(lái)管理。儒家有句話(huà)叫“禮不下庶人，刑不上大夫”，就是說(shuō)作為儒家君子，不需要給老百姓或是農夫行禮;但是對中國共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，則不能這樣，中國共產(chǎn)黨人強調一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，這是我們在道德修養上與古代很大的不同。
中國共產(chǎn)黨人的道德修養在內容上有對中國儒家傳統的繼承，但更多的則是我們有自己的內容，有從馬克思主義這延伸下來(lái)的東西。
二是我們現在不僅強調道德修養，也強調制度建設，并且這兩者缺一不可。對于古代儒家道德修養來(lái)說(shuō)，古代在治國上完全依靠道德修養。而我們既強調道德修養，也強調制度建設，兩者缺一不可。
有人說(shuō)，中國在古代時(shí)只強調道德修養，不注重制度，因此出現了很多問(wèn)題，要學(xué)西方。結果只顧制度建設，不要人的道德。實(shí)際上，如果人的道德出現問(wèn)題，一樣能夠找出空子。因此，現在我們在治國上主要還是靠制度，但是同時(shí)也強調道德修養。
提高道德修養，關(guān)鍵在于慎獨慎微，勤于自省，而不僅是要有外在的制度約束才有好的道德修養，更不能以制度不健全為理由來(lái)解釋自己道德標準、道德修養低。
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