- 相關(guān)推薦
文言文馬說(shuō)原文和翻譯
馬說(shuō)用了借物喻人的方式，把伯樂(lè )比喻為知人善任的賢君，把千里馬比喻為未被發(fā)現的真正人才，闡述了封建社會(huì )中人才被埋沒(méi)的原因，對統治者不識人才和摧殘人才的社會(huì )現象進(jìn)行了抨擊。下面是小編整理的文言文馬說(shuō)原文和翻譯，歡迎大家閱讀學(xué)習。
原文
世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。(祇辱 一作：只辱)
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?(食馬者 通：飼)
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
譯文
世上(先)有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè )不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在仆役的手中，(跟普通的馬)一同死在槽櫪之間，不以千里馬著(zhù)稱(chēng)。
(日行)千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能(日行)千里而(像普通的馬一樣)來(lái)喂養它。這樣的馬，雖然有(日行)千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它(日行)千里呢?
不按照(驅使千里馬的)正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著(zhù)鞭子面對它，說(shuō)："天下沒(méi)有千里馬!"唉，難道真的沒(méi)有千里馬嗎?大概是真的不認識千里馬吧!
注釋
1、伯樂(lè )：孫陽(yáng)。春秋時(shí)人，擅長(cháng)相(xiàng)馬(現指能夠發(fā)現人才的人)。
2、千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里�，F在常用來(lái)比喻人才;特指有才華的人。
3、而：表轉折�？墒�，但是。
4、故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此 。 雖：即使。名：名貴的。
5、祗辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒(méi))。祗(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。
辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)才能。
6、駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。
7、不以千里稱(chēng)也：不因日行千里而著(zhù)名。指馬的千里之能被埋沒(méi)。以：用。 稱(chēng)：出名。
8、馬之千里者：之，定語(yǔ)后置的標志。
9、一食：吃一頓。食，吃。
10、或：有時(shí)。
11、盡(1)：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。
12、粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。
13、石(仍讀“shí”)，容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。
14、食馬者：食，通“飼”，喂。
15、其：指千里馬，代詞。
16、是：這樣，指示代詞。
17、雖：雖然(與前面的雖不一樣，這里指雖然)
18、能：本領(lǐng)。
19、足：足夠。
20、才 ：才能。
21、美：美好的素質(zhì)。
22、外見(jiàn)(xiàn)：表現在外面。 見(jiàn)：通“現”，表現;顯現。
23、且：猶，尚且。
24、欲：想要。
25、等：等同，一樣。
26、不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀(guān)條件允許。
27、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
28、求：要求。
29、策之：驅使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。
30、以其道：按照(驅使千里馬的)正確的方法。以：按照。道：正確的方法。
31、食之：食，通“飼”，喂。
32、盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來(lái)。 材：通“才”，才能。盡(2)：竭盡，發(fā)揮出。
33、鳴：馬嘶。
34、通其意：通曉它的意思。
35、執：拿。
36、策：馬鞭。
37、臨：面對。
38、嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。
39、其(1)：難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣。
40、其(2)：大概，表推測語(yǔ)氣。
41、邪：通“耶”，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞，意為“嗎”
42、知：懂得，了解，認識。
創(chuàng )作背景
《馬說(shuō)》大約作于唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當時(shí)韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書(shū)宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒(méi)能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”，不會(huì )遁跡山林。后來(lái)的幾年內，他相繼依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封，也并未得到特別的賞識，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂(lè )不常有”之嘆。他進(jìn)京城應試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是懷著(zhù)無(wú)限怨憤離開(kāi)了長(cháng)安。韓愈的坎坷遭遇正是寫(xiě)作《馬說(shuō)》的思想基礎，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。
作品鑒賞
《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙的是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。盡管讀起來(lái)是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。
文章的第一句是大前提：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬�！笨蛇@個(gè)命題本身就不合邏輯。因為物質(zhì)決定意識，伯樂(lè )善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從自然界存在著(zhù)的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來(lái)。所以有人曾認為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。不可否認，從唯物主義原則來(lái)看，他這句話(huà)是錯誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因為世上有伯樂(lè )這種知識和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著(zhù)在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè )不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“祗辱于奴隸人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌臜氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然一群群地死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結局之慘痛真非筆墨所能形容。當然，結果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了�！安灰郧Ю锓Q(chēng)也”這句話(huà)，包含著(zhù)這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放，其內涵則甚為豐富，含蓄不盡。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。
作者著(zhù)力刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng )造有利的客觀(guān)條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地；或雖欲一展所長(cháng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，更別說(shuō)實(shí)現它日行千里的特異功能了。因此它的待遇也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì )引起人們的注意了。不僅如此，像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì )受到極度的責難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓——“策之不以其道”，在待遇上也就更加糟糕了——“食之不能盡其材”。表面看“食馬者”不是伯樂(lè )，不懂馬語(yǔ)；骨子里卻蘊含著(zhù)懷才不遇的人面對那些愚昧專(zhuān)橫的統治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。
文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著(zhù)用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對著(zhù)這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬！”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才��！”明明是“人”的主觀(guān)上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫(xiě)至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來(lái)點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無(wú)馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來(lái)形成一個(gè)高潮，極盡沉郁頓挫之致。
全文圍繞中心命題展開(kāi)論述，有正面的說(shuō)理，也有反諷。說(shuō)理深析透辟，諷刺入木三分。因通篇采用比喻手法，只作馬說(shuō)，而意不在馬，所以耐人尋思。古人說(shuō)蹙萬(wàn)里長(cháng)江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過(guò)千錘百煉的結果。既為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，也為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。
名家點(diǎn)評
南宋——黃震《黃氏日抄》卷五十九：言世未嘗無(wú)逸俗之賢。
南宋——謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主意謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重權，其才斯可以展布。
清代——孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯樂(lè )相馬隱寓世無(wú)知我，開(kāi)口一句便已說(shuō)破，下只承此意，反寫(xiě)二段，然后重提筆起，寫(xiě)出一段感慨淋漓的文字來(lái)，遙遙千古，同聲一嘆。
清代——儲欣《唐宋八大家類(lèi)選》卷三：淋漓頓挫，言之慨然。
清代——儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷一：一直說(shuō)下，而歸宿于“不知”。老泉論齊之治，不曰管仲，而曰鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤中所埋沒(méi)將相之才者，可勝道哉！而四舉禮部?jì)H一得、三選吏部卒無(wú)成者，亦同斯慨息矣。
清代——林云銘《韓文起》卷八：此以千里馬喻賢士，伯樂(lè )喻賢相也。有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚于賢士。若無(wú)賢相，雖有賢士，或棄之而不用，或用之而畀以薄祿，不能盡其所長(cháng)，猶之乎無(wú)賢士也�；搓幒钣鰸h高，酂侯謂僅以為將，亦必不留。蓋非大將不能成大功，非為尊官厚祿計也。末以時(shí)相不知賢士作結，無(wú)限感慨。
清代——吳楚材、吳調侯《古文觀(guān)止》卷七：此篇以馬取喻，謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，斯可展布其材。否則英雄豪杰亦埋沒(méi)多矣。而但謂之天下無(wú)才，然耶？否耶！甚矣，知遇之難其人也。
清代——何焯《義門(mén)讀書(shū)記·讀韓集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者無(wú)所辭其責�！笆烙胁畼�(lè )，然后有千里馬”，翻轉說(shuō)：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層�！安咧灰云涞馈币韵�，不當豈任，不盡其用，總歸于“不知人”�！捌湔鏌o(wú)馬邪”，“有”“無(wú)”二字前后關(guān)鎖。
清代——張伯行《唐宋八大家文鈔》卷三：專(zhuān)為懷才不偶者長(cháng)氣。然士君子亦求其在我而已，何憂(yōu)焉。
清代——浦起龍《古文眉詮》卷四十七：全注意伯樂(lè )對短馭者攄憤，只起句正說(shuō)，通身是慨，氣自驚然。
清代——曾國藩《求闕齋讀書(shū)錄》卷八：謂千里馬不常有，便是不祥之言。何地無(wú)才，惟在善使之耳。
清代——過(guò)珙《詳訂古文評注全集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便有七樣，轉變處風(fēng)云倏忽，起伏無(wú)常。韻短勢長(cháng)，文之極有含蓄者。
清代——王符曾《古文小品咀華》卷三：滿(mǎn)腔郁勃，出之以盤(pán)旋曲折。
清代——李云程《古文筆法百篇》卷九：“千里”二字凡七喚，感慨不遇，令人讀之，幾為濕遍青衫。結末“執策而臨”一語(yǔ)，絕似小人蔽才口角，何等雋永。此篇以千里馬自喻，以伯樂(lè )喻知己，總言知己之難遇也。分作無(wú)數轉折，與麟、龍之說(shuō)大抵同一意，同一筆。文公之文，能大能小，能長(cháng)能短，所謂獅子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦見(jiàn)其生龍活虎之態(tài)�！遁嬙u》云：“起如風(fēng)雨驟至，結如煙波浩渺，寥寥短幅，變態(tài)無(wú)常。而庸耳俗目，一起寫(xiě)盡矣�！弊釉唬骸绑K不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德�！闭\以德為性所固有，非若力之賦于生初，而猶待培于生后也。是以驥之為驥，知之而性無(wú)所加，不知而性無(wú)所損。修其在己，聽(tīng)其在人。辱于奴隸，弗顧也；死于槽櫪，不惜也；食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，不計也。文公所說(shuō)千里馬，食以千里則馬顯，食非千里則馬晦。一若千里之權，不操于己，而聽(tīng)于人。雖馬猶是馬，而固有之失不亦多乎！
近代——林紓《古文辭類(lèi)纂選本》卷一：通篇兩用“不知”字，有千鈞之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋國士之爰書(shū)�！捌湔娌恢R耶”句，是國士辯冤之訴詞。入手用伯樂(lè )與千里馬，打成一團，說(shuō)無(wú)伯樂(lè )即無(wú)馬，見(jiàn)得馬是常有，無(wú)伯樂(lè )便無(wú)有，有之令人摧抑而死，仍算無(wú)有，一開(kāi)場(chǎng)便沉痛極矣�！安灰郧Ю铩币徽Z(yǔ)，是代千古才人極屈，亦是昌黎自家極屈，說(shuō)到此，悲梗不復成聲矣。其下若更作衰颯語(yǔ)，文氣便衰衄矣。忽然叫起“馬之千里者”，五字，如半空起一焦雷�！氨M粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，猶飼馬者不知其千里，至求常馬之獲，且不可得，欲施展其千里之能力，又誰(shuí)知而誰(shuí)許之�！鞍睬笃淠芮Ю铩�，與“不以千里稱(chēng)”，作一應和�！安灰郧Ю锓Q(chēng)”，是死后之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，沒(méi)然無(wú)名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不盡才、不通意，到也罷了，乃反斥天下之無(wú)馬，小人秉權在手，抹殺無(wú)數名流，此辯無(wú)可辯之事，只好于結束處淡淡作冷語(yǔ)詰問(wèn)。語(yǔ)愈冷，而意愈深，聲愈悲，通篇都無(wú)火色，而言下卻含無(wú)盡悲涼，真絕調也。
近代——林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：入手伯樂(lè )與千里馬對舉成文，似千里馬已得倚賴(lài)，可以自酬其知。一跌落“伯樂(lè )不常有”，則一天歡喜都凄然化為冰冷。且說(shuō)到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無(wú)余地可以轉旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無(wú)所用，興致仍復索然。至云“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機，似主者尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下無(wú)馬�！眲t一朝握權，懷才者何能與抗。故結穴以嘆息出之，以“真無(wú)”“真不知”相質(zhì)問(wèn)，既不自失身分，復以冷雋語(yǔ)折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無(wú)其匹。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險怪，對宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。
【文言文馬說(shuō)原文和翻譯】相關(guān)文章：
馬說(shuō)原文及翻譯03-26
馬說(shuō)原文及翻譯及注釋04-07
牧童逮狼的文言文原文和翻譯07-28
哀郢原文和翻譯04-02
攘雞原文及翻譯文言文10-28
陳涉世家文言文原文及翻譯03-22
觸龍說(shuō)趙太后原文及翻譯08-23
陋室銘翻譯和原文09-03