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莊子《逍遙游》原文翻譯
莊子是寂寞一生的大文豪。他的書(shū)安慰了歷代的失意文人。不官不僚，也不運動(dòng)社會(huì )，他只躲在陋巷著(zhù)書(shū)。向往神秘的自然。布衣草鞋，糝湯野菜，物質(zhì)貧困，精神自由，《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。下文小編為大家分享的就是《逍遙游》的原文及其譯文，希望對大家學(xué)習《莊子》有幫助！
《逍遙游》原文：
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
《逍遙游》譯文
北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(cháng)；當它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。
《齊諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著(zhù)旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著(zhù)六月的風(fēng)離開(kāi)了北海�！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動(dòng)著(zhù)的生物都因為風(fēng)吹而運動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎?它的遼闊高遠也是沒(méi)有盡頭的嗎?鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應該也是這個(gè)樣子。
如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì )被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的話(huà)，那么負載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著(zhù)風(fēng)力，背負著(zhù)青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢?”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上長(cháng)壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹(shù)叫做靈龜，它把五百年當作一個(gè)春季，五百年當作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當作一個(gè)春季，八千年當作一個(gè)秋季，這就是長(cháng)壽�？墒腔盍似甙賮�(lái)歲的彭祖如今還因長(cháng)壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
商湯問(wèn)棘，談的也是這件事。湯問(wèn)棘說(shuō)：“上下四方有極限嗎?”棘說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極！在草木不生的極遠的北方，有個(gè)大海，就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(cháng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?’”這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱(chēng)贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬(wàn)物的本性，駕馭著(zhù)六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢?所以說(shuō)：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
《逍遙游》注釋
(1)冥：通假“溟”，指海色深黑�！氨壁ぁ�，北海。下文“南冥”，指南海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
(2)鯤(kūn)：傳說(shuō)中的大魚(yú)。 之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。
(3)鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)。
(4)怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
(5)垂：同“陲”，邊際。
(6)海運：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說(shuō)。海運之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。徙：遷移。
(7)天池：天然形成的大海。
(8)《齊諧》：書(shū)名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說(shuō)人名。
(9)志怪：記載怪異的事物。志，記載。
(10)水擊：指鵬鳥(niǎo)的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
(11)摶(tuán)：回旋而上。一作“搏”(bó)，拍。扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數，不是實(shí)指。
(12)去：離，這里指離開(kāi)北海�！叭ヒ粤孪⒄咭病敝复簌i飛行六個(gè)月才止息于南冥。一說(shuō)息為大風(fēng)，大鵬乘著(zhù)六月間的大風(fēng)飛往南冥。以：憑借。息：風(fēng)。
(13)野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認為：春天萬(wàn)物生機萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
(14)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“�！�。
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 相：互相。吹：吹拂。
(16)蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色?其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。極：盡。 下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。
(17)覆：傾倒。坳(ào)：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。
(18)芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著(zhù)擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著(zhù)地。
(19)斯：則，就。
(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。培：憑。
(21)莫之夭閼(yāo è)：無(wú)所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止�！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。 圖南：計劃向南飛。
(22)蜩(tiáo)：蟬。學(xué)鳩：斑鳩之類(lèi)的小鳥(niǎo)名。
(23)決(xuè)：疾速的樣子。
(24)搶(qiāng)：觸，碰，著(zhù)落�！皳尅币沧鳌皹尅�。榆枋：兩種樹(shù)名。榆，榆樹(shù)。枋，檀木。
(25) 控：投，落下。
(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)，相當于“呢”。南：名詞作動(dòng)詞，向南(飛行)�！稗梢浴瓰椤�，即“哪里用得著(zhù).......呢”。
(27) 適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。
(28)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。
(29)猶：還。果然：吃飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。 宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。
(31)之：此，這。二蟲(chóng)：指蜩與學(xué)鳩。蟲(chóng):有動(dòng)物之意，可譯為小動(dòng)物
(32)知(zhì)：通“智”，智慧。
(33)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類(lèi)植物�；匏罚夯�，農歷每月的最后一天，朔，農歷每月的第一天。一說(shuō)“晦”指月末，“朔”指月初。
(34)蟪蛄(huì gū)：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥靈：大樹(shù)名。一說(shuō)為大龜名。
(36)根據前后用語(yǔ)結構的特點(diǎn)，此句之下當有“此中年也”一句，但傳統本子均無(wú)此句。
(37) 大椿：傳說(shuō)中的大樹(shù)名。一說(shuō)為巨大的香椿。
(38)彭祖：傳說(shuō)中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名于世。
(39)眾人：一般人。匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫，《列子湯問(wèn)》篇作“夏革(jí)”。已：矣。
(41)窮發(fā)：傳說(shuō)中極荒遠的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。
(42)修：長(cháng)。
(43)泰山：在今山東泰安北。
(44)羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過(guò)。
(46)斥鴳(yàn)：池沼中的小雀。斥，池，小澤。
(47)仞：古代長(cháng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。
(48)至：極點(diǎn)。
(49)小大之辯：小和大的區別。辯，同“辨”，分辨，分別。
(50)效：效力，盡力。官：官職。
(51)行(xíng)：品行。比：合。
(52)合：使...滿(mǎn)意。而：通“能”，能夠。征：征服。
(53)宋榮子：一名宋钘(jiān)，宋國人，戰國時(shí)期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
(54)舉：全。勸：勉勵。
(55)非：責難，批評。沮(jǔ)：沮喪。
(56)定：認清。內外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精神是內在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界。
(58)數數(shuò)然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰國時(shí)代思想家。御：駕馭。
(60)泠(líng)然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。
(61)旬：十天。有：通“又”，用于連接整數與零數。
(62)致福：求福。
(63)雖：雖然。待：憑借，依靠。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然界。正：本；這里指自然的本性。
(65)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
(66)彼：他。且：將要。惡(wū)：何，什么。
(67)至人：莊子認為修養最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。 無(wú)己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：無(wú)作為，故無(wú)功利。
(69)圣人：這里指思想修養臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位，不立名。
賞析
思想內容
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想�！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容�！板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對世俗之物無(wú)所依賴(lài)，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間�！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀(guān)念及其價(jià)值的限制而達到的最大的精神自由�！坝巍�，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴(lài)、絕對自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游
全文可分為三個(gè)部分。
第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
以奇特的想象，展現了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀(guān)圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！睒O形容其聲勢之磅礴、飛之高、去之遠。接著(zhù)就從“上者九萬(wàn)里”一句蕩開(kāi)兩筆：一寫(xiě)自天上九萬(wàn)里看地面，只見(jiàn)“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠而無(wú)所至極”。抽象的九萬(wàn)里，成為可感的景象。二是以連類(lèi)譬喻的手法，解說(shuō)大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故。水淺不能承大舟，風(fēng)九萬(wàn)里之厚才能負大翼，其理顯而易明。這些都似說(shuō)得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊含了光輝的科學(xué)思想。說(shuō)理完全寓于形象之中。
蜩與學(xué)鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對比之后，以“小知不及大知”結上，以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動(dòng)物，自然界與社會(huì )界皆囊括其中。湯之問(wèn)棘與上述內容有所重復，但并非多余�！笆且选币辉~表示這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚厲，突出“小大之辯”的結論，為下文鋪墊。
“故夫”是承上之詞，表明所說(shuō)之事承斥笑大鵬而來(lái)�！爸б还佟闭吡�，實(shí)為社會(huì )上德才兼備之佼佼者�！捌渥砸曇病狈欠�。但作者以為，“亦若此矣”，只不過(guò)如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉、一君、一國，是“役人之役，適人之適，而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強，全社會(huì )的人夸獎他也不會(huì )因而更加努力，全社會(huì )的人非議他也不會(huì )為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認識，在一定程度上擺脫了人間毀譽(yù)的牽制。還有列子，能乘著(zhù)風(fēng)飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。
上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著(zhù)絕非如郭象所云“小大雖殊，逍遙一也”那種無(wú)差別境界，而是有大小高下之分的。
列子之有待，待于風(fēng)，待于“旬有五日”，有環(huán)境、時(shí)間等條件的限制、依賴(lài)。大鵬之乘風(fēng)九萬(wàn)里亦相類(lèi)似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時(shí)間無(wú)窮、空間無(wú)窮�！坝螣o(wú)窮者”與大鵬、列子非小大之辯，而是有待無(wú)待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點(diǎn)說(shuō)，斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無(wú)二致；“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異，有待是有限之游，非無(wú)窮之游；無(wú)窮之游才是逍遙之游，才是絕對的自由。
能夠得到這種無(wú)窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎！“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》)，而“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，視功名為烏有，心中沒(méi)有個(gè)“我”在，與天地萬(wàn)物渾然一體，何游而不逍遙！后篇幾個(gè)寓言皆以闡發(fā)無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己為義。
第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達了反對積極投身社會(huì )活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內容是從“有所待”達到“無(wú)所待”的精神境界�！跺羞b游》中莊子運用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內涵，揭露世俗“有待”的表現。首先，莊子指出，大舟靠著(zhù)積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處于“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”，“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無(wú)待”體會(huì )真正的逍遙游。
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹(shù)”之用的兩段對話(huà)闡述了關(guān)于“無(wú)用”和“大用”的觀(guān)點(diǎn)�；葑訉ηf子說(shuō)：魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無(wú)所容，非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之�！鼻f子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事�？吐勚�，請買(mǎi)其方百金。莊子對惠子說(shuō)：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見(jiàn)，莊子很注重事物的內在使用價(jià)值，“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值，而“用”是事物的內在價(jià)值，無(wú)用很可能有大用。從逍遙游角度來(lái)說(shuō)，人應該注重內在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現自我價(jià)值。
文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復感覺(jué)�！坝斡跓o(wú)窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè )之情都是人們生活中的客觀(guān)存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對死生觀(guān)念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè )應順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現了對世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨特的生活態(tài)度�！懊⑷会搴鯄m垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀(guān)眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認為通過(guò)精神修養可以實(shí)現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè )之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內容是對個(gè)人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)�！叭舴虺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀(guān)與客觀(guān)無(wú)任何對立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀(guān)念世界里表現出來(lái)；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過(guò)程，而是一種特殊的、對萬(wàn)物根源“道”的直觀(guān)體悟。莊子所認識和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀(guān)的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實(shí)基礎的、個(gè)人孤獨生活的精神理想�！白杂伞彪x遠古時(shí)代的人們還太遠，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對自由思想，畢竟表明他發(fā)現了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現自我覺(jué)醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話(huà)式的幻想性�！肚f子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現實(shí)中戰勝，而只能通過(guò)幻想在神話(huà)中戰勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話(huà)鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因為缺乏具體的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話(huà)形象來(lái)表達“道”的思想觀(guān)念，描繪“逍遙”的精神境界。
藝術(shù)特色
《逍遙游》在構思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，運用大量的淺近的寓言、神話(huà)、對話(huà)，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對自由的思想。對統治者以功爵籠絡(luò )賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著(zhù)積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿(mǎn)生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說(shuō)文中一篇著(zhù)名的佳作。
全文構思精巧，善于使想象與現實(shí)結合，善于使對話(huà)與闡理結合，善于使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著(zhù)作構思的特點(diǎn)。文章圍繞著(zhù)逍遙安排了設喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設喻中，以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無(wú)所求才能達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。
設喻中先寫(xiě)了鵬的形體，從背與翼的強而有力，才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里，才能有視蒼天如海，觀(guān)地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲(chóng)鳥(niǎo)不自量力正如有人非要和長(cháng)壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥(niǎo)進(jìn)行對比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無(wú)知可悲了。
文章順勢轉入闡理，從有己與無(wú)己對照入手，有己的人們往往憑著(zhù)自己的職位高才，可以達到“四個(gè)一”的地步，對國君能盡職，也只能靠權勢發(fā)揮平庸的才能。當進(jìn)入豁達無(wú)所求、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無(wú)我的最高標準。第三部份為表述，通過(guò)堯讓賢轉作者與惠子兩段對話(huà)，用大瓠和大樹(shù)來(lái)闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想，強調要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件，達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這就是作者寫(xiě)作的目的。
構思的精巧多彩，在于作者善于運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì )上的高官、賢能、明君相映襯；善于運用動(dòng)物、人物之間的對話(huà)，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步�？梢哉f(shuō)是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開(kāi)闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。
創(chuàng )作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此污穢，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369年一前286年），戰國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過(guò)小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認為萬(wàn)物起源于“道”，而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質(zhì)的規定性，這就使他的辯證法觀(guān)點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開(kāi)合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著(zhù)作有《莊子》，原書(shū)52篇，現存33篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上有著(zhù)深遠的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。
莊子《逍遙游》教學(xué)設計
教學(xué)目標：
1、理解逍遙境界的真正內涵。
2、引導學(xué)生理清文章思路。
3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、莊子三無(wú)思想的理解。
2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。
教學(xué)步驟：
一、導語(yǔ)設計：
有人說(shuō)，在文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹(shù)，一棵孤獨地在深夜看守月亮的樹(shù)。當我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因為有這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹(shù)。又有人說(shuō)，開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節課我們將繼續學(xué)習第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內涵。
讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。林語(yǔ)堂《信仰之旅》
二、知識鏈接：
(學(xué)生閱讀《全優(yōu)設計》及課文注釋)
1、莊子其人：
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時(shí)宋國人，著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為老莊。我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記老子韓非列傳》)的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
2、莊子思想：天人合一，順應自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。
莊子的主要思想有天道無(wú)為，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
(今天我們再一次接觸莊子，我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內心的深處)
三、整體感知：結構和論證方法。
(引導學(xué)生思考，總結本文論證思路，并提示所用論證方法)
1、學(xué)習角度：
(1)扣標題，提出問(wèn)題：何為逍遙?
(找同學(xué)談一下你對逍遙兩字的理解)
教師明確：逍遙也寫(xiě)作消搖，意思是優(yōu)游自得的樣子;逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀(guān)的呢?通過(guò)預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀(guān)。
(2)扣行文關(guān)鍵詞：文中出現了幾個(gè)笑字?各笑什么?
提示：文中三個(gè)笑字，分別在第一、二、三節。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。
笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?
2、學(xué)習思路：
提示：不逍遙逍遙(駁論，先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)
提出兩問(wèn)題：
(1)每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙? (第一、二自然段)
(2)找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)
四、梳理探究
(一)、引導學(xué)生梳理第一、二自然段。
1.通假現象
(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通溟)(2)三飡而反(飡通餐，反通返)
(3)小知不及大知(知通智)(4)此小大之辯也(辯通辨)
(5)而征一國者(而通能)(6)而御六氣之辯(辯通變)
(7)旬有五日而后反(有通又，反通返)
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)
以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)
則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)
之九萬(wàn)里(之：到去)之二蟲(chóng)(之：這)
眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)
是鳥(niǎo)也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著(zhù)往上飛)
置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著(zhù)地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)
而后乃今將圖南(圖：計劃，打算)適百里(適：往)
以久特聞(特：獨)窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)
惡乎待哉(惡：何;待：憑借)
3.詞類(lèi)活用
(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)
(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)
(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以為非)
4.文言句式
(1)南冥者，天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)
(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)(4)之二蟲(chóng)又何知！(賓語(yǔ)前置)
(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)
(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣;今義：轉折連詞
6.固定句式
(1)奚以為?(表示反問(wèn)，譯為哪里用得著(zhù)呢?)
(2)其?其?(表示選擇，譯為是呢?還是呢?)
7.文化常識(關(guān)于紀日法)
晦：農歷每月的最后一天。
望：農歷每月的十五;十六為既望。
朔：農歷每月的第一天。
學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙?
明確：鯤鵬去以六月息者也
野馬、塵埃生物以息相吹不逍遙(有待)
蜩與學(xué)鳩槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)
小知不及大知，�。撼瞅�
小年不及大年大：冥靈大椿彭祖
湯之問(wèn)棘大：鯤鵬
�。撼怿�
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內有大小之分
在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆有所待，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會(huì )亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì )。
(二)探究賞析
1、齊讀第三段找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?
順應天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?
2、其中待字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確;待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界
明確：無(wú)待
4、社會(huì )中的人如何做到逍遙，莊子認為哪些人才真逍遙
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
5、引導學(xué)生對莊子三無(wú)思想理解：
所謂無(wú)功就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂無(wú)名，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂無(wú)已，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界
6、文中其它生命形式如何不逍遙
知、行、德、征有名、有功、有己(社會(huì )理想人格)
宋榮子無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區別，猶有未樹(shù))
列子無(wú)名、無(wú)功無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)
第四層次：至人、神人、圣人(超越一切的境界)
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待(真逍遙)
7、標題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨立精神的.自由翱翔。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一(莊子)
五、結構主題及寫(xiě)法
1、結構思路：
萬(wàn)物皆有所待→萬(wàn)物所待有大小之辯→世人亦有所待(有所待→不逍遙)
(怎樣才算逍遙游?)
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉? (無(wú)所待→才逍遙)
(什么樣的人可以入此境?)
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫(xiě)法：
�、僬撟C方法：駁論，先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義
�、凵朴迷⒀�，神奇想象，大膽夸張，并對比
概括本文主旨。
明確本文追求一種無(wú)所待的精神自由的逍遙境界，即順應萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。
這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實(shí)的矛盾，步入超越現實(shí)的絕對自由
六、拓展思考
1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言
明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類(lèi)寓言多為擴大化的比喻，運用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)寄寓思想。
�、谥T子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構出神奇莫測令人嘆為觀(guān)止的故事，創(chuàng )造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。
2、討論：我眼中的莊子?
于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對道家的評價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺。
(1)思考并討論;故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法
明確:
�、僦鞠蜻h大，不局于功利。 (傳揚)
積極②追求精神自由，個(gè)性解放。
一分為二看莊子
消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對自由(摒棄)
消極遁世
(2)這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)
明確;笑對人生，現實(shí)世界從容不迫;超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結：
實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵著(zhù)后人如何面對困難、挫折。中國就是那只矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實(shí)生活的，可以稱(chēng)為現實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂莊狂屈狷，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會(huì )了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀(guān)照這個(gè)世界，直接影響著(zhù)后人的思維和創(chuàng )作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東郭沫若說(shuō)：秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。(《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。
4、文章啟示：
一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。
生命就像一條大河/時(shí)而寧靜時(shí)而瘋狂/現實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無(wú)法掙脫/
這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空
我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高
一直在飛一直在找/可我發(fā)現無(wú)法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過(guò)的往
我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空
5、作文布置：以我要飛得更高為題寫(xiě)一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。
【教學(xué)反思】
這篇文章，我覺(jué)得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話(huà)故事來(lái)體現作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話(huà)，將難度變小了。
授課時(shí)，立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來(lái)，讓學(xué)生對莊子逍遙游思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對現實(shí)世界的指導價(jià)值。課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。教學(xué)達到了預期目的。學(xué)生很好的理解了逍遙游的境界，并對莊子有了新的認識。既增加了知識，又陶冶了情操。但也存在一些小的問(wèn)題，如應該保證一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，大家對莊子思想可以各抒己見(jiàn)，特別是對莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì )更加顯著(zhù)。這個(gè)問(wèn)題我在課后也明確提了出來(lái)。所以在練習完成后，我又安排了一節閱讀課，單獨把這一點(diǎn)教學(xué)內容補上，讓學(xué)生自由地對課文、對莊子思想進(jìn)行討論交流，當然我也參與其中。在這個(gè)過(guò)程中，我解答了學(xué)生對莊子思想的不少疑問(wèn)。大家共同探討，效果的確不錯。
但更重要的是：學(xué)以致用，于是又布置了作文我要飛得更高。
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