《齊桓晉文之事》全文閱讀及對照翻譯整理

　　在我們平凡的學(xué)生生涯里，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現代漢語(yǔ)的源頭。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的《齊桓晉文之事》全文閱讀及對照翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　齊桓晉文之事對照翻譯

　　齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

　　齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　孟子對曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生中沒(méi)有稱(chēng)道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）一定要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!”

　　曰：“德何如，則可以王矣?”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統一天下呢?”

　　曰：“保民而王，莫之能御也�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王天下，便沒(méi)有什么人能抵御他了�！�

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”

　　曰：“可�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“可以�！�

　　曰：“何由知吾可也?”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“根據什么知道我可以做到呢?”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘�！蓖踉唬骸吧嶂�!吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地�！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之�！薄�不識有諸?”

　�。�孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去?”（那人）回答說(shuō)：“準備用它來(lái)祭鐘�！贝笸跄�說(shuō)：“放了它!我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方�！保�那人問(wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說(shuō)：“哪能廢呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧�！薄�不知道有沒(méi)有這件事?”

　　曰：“有之�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“有這事�！�

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心�！�

　　王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去換它�！�

　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

　�。�孟子）說(shuō)：“你不要對百姓說(shuō)您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢?”

　　王笑曰：“是誠何心哉?我非愛(ài)其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也�！�

　　齊宣王笑著(zhù)說(shuō)：“這到底是一種什么想法呢?（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應當的了�！�

　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著(zhù)，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的�！�

　　王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！�──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測到�！�──說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對于我的心真有豁然開(kāi)郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

　　曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪�！瘎t王許之乎?”

　�。�孟子）說(shuō)：“（假如）有人報告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；我的眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草�！�那么，大王您相信嗎?”

　　曰：“否�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不相信�！�

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

　　“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到受護，是不肯布`施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干�！�

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別?”

　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠不能也。為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權，然后知輕重；度；然后知長(cháng)短；物皆然，心為甚。王請度之!

　�。�孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著(zhù)泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這確實(shí)是做不到。為長(cháng)輩按摩一下肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統一天下，屬于對長(cháng)輩按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動(dòng)東西那么容易了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國�！�──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；量一量，才能知道長(cháng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!

　　“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與?”

　　“還是您發(fā)動(dòng)戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么?”

　　王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也�！�

　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì )這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�

　　曰：“王之所大欲，可得聞與?”

　�。�孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　王笑而不言。

　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話(huà)。

　　曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

　�。�孟子）說(shuō)：“是因為肥美的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因為各種色彩不夠看呢?美妙的音樂(lè )不夠聽(tīng)呢?左右受寵愛(ài)的人不夠用呢?（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

　　曰：“否，吾不為是也�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些�！�

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國、楚國來(lái)朝見(jiàn)，統治整個(gè)中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣�！�

　　王曰：“若是其甚與?”

　　齊宣王說(shuō)：“象（你說(shuō)的）這么嚴重嗎?”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍�！�

　　曰：“可得聞與?”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”

　�。�孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰(shuí)勝呢?”

　　曰：“楚人勝�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“楚國會(huì )勝�！�

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于?”

　�。�孟子）說(shuō)：“那么，小國本來(lái)不可以與大國為敵，人少的國家本來(lái)不可以與人多的國家為敵，弱國本來(lái)不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢?”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之�！�

　　齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現）我的志愿。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著(zhù)這么做做看�！�

　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè )歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(cháng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(cháng)久不變的心。如果沒(méi)有長(cháng)久不變的善心，（就會(huì )）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢?（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時(shí)節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長(cháng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì )再背著(zhù)、頂著(zhù)東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒(méi)有的（事情）�！�

　　注釋

　�。�1）選自《孟子·梁惠王上》。

　�。�2）齊宣王：田氏，名辟彊，齊國國君，前342年至前324年在位。

　�。�3）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時(shí)先后稱(chēng)霸，為當時(shí)諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱(chēng)霸于諸侯，故以此問(wèn)孟子。

　�。�4）仲尼：孔子的字。道：述說(shuō)，談?wù)�。儒家學(xué)派稱(chēng)道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說(shuō)。

　�。�5）無(wú)以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道（仁政）統一天下。

　�。�6）保：安撫，安定。莫之能御：沒(méi)有人能抵御他。御：抵御，阻擋

　�。�7）胡齕（hé）：齊王的近臣。

　�。�8）之：往，到…去。

　�。�9）釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。

　�。�10）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。

　�。�11）若：如此。就：接近，走向。

　�。�12）然則：既然如此，那么就。

　�。�13）易：交換。

　�。�14）識：知道。諸：“之乎”的合音。

　�。�15）是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來(lái)王天下。

　�。�16）愛(ài)：愛(ài)惜，這里含有吝嗇之意。

　�。�17）誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實(shí)。

　�。�18）褊（biǎn）�。和恋鬲M小。

　�。�19）無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。

　�。�20）彼惡知之：他們怎么知道呢？惡（wū）：怎，如何。

　�。�21）隱：哀憐。

　�。�22）何擇：有什么分別。擇：區別，分別。

　�。�23）宜：應當。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛(ài)也”是“宜乎”的主語(yǔ)。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。

　�。�24）無(wú)傷：沒(méi)有什么妨礙，此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系。

　�。�25）仁術(shù)：指仁愛(ài)之道，實(shí)施仁政的途徑。

　�。�26）庖廚：廚房。

　�。�27）說(shuō)：同“悅”，高興。

　�。�28）“《詩(shī)》云”二句：見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。

　�。�29）夫子之謂也：（這話(huà)）說(shuō)的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱(chēng)，這里指孟子�！�…之謂也：……說(shuō)的就是……

　�。�30）戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。

　�。�31）復：報告。

　�。�32）鈞：古代以30斤為一鈞。

　�。�33）明：眼力。秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。

　�。�34）輿薪：一車(chē)薪柴。

　�。�35）王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。

　�。�36）“今恩”句以下是孟子的話(huà)，省去“曰”字，表示語(yǔ)氣急促。

　�。�37）見(jiàn)保：受到保護或安撫。見(jiàn)：被。

　�。�38）王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個(gè)王是動(dòng)詞。

　�。�39）形：具體的外在區別和表現。異：區別。

　�。�40）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過(guò)。北海：渤海。

　�。�41）枝：通“肢”，肢體。一說(shuō)，折枝，就是折樹(shù)枝。為長(cháng)者折枝：對長(cháng)輩彎腰作揖。

　�。�42）老吾老：第一個(gè)“老”字作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法，可譯為尊敬；第二個(gè)“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

　�。�43）運于掌：運轉在手掌上，比喻稱(chēng)王天下很容易辦到。

　�。�44）“《詩(shī)》云”句：見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來(lái)治理國家。刑：同“型”，這里作動(dòng)詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。

　�。�45）言舉斯心加諸彼而已：孟子總結這三句詩(shī)的意思，就是說(shuō)把你愛(ài)自家人的心，推廣到愛(ài)他人罷了。

　�。�46）大過(guò)：大大超過(guò)。

　�。�47）權：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱(chēng)重。

　�。�48）度（duó）：用尺量。

　�。�49）度（duó）：思量，揣度。

　�。�50）抑：難道，副詞，表反詰。危：使……受到危害。構怨：結仇。

　�。�51）肥甘：肥美香甜的食物。

　�。�52）輕暖：輕柔暖和的衣裘。

　�。�53）便嬖（piánbì）：國王寵愛(ài)的近侍。

　�。�54）辟：開(kāi)辟，擴大。

　�。�55）朝：使……稱(chēng)臣（或朝見(jiàn)）。

　�。�56）蒞（lì）：居高臨下，引申為統治。中國：指中原地帶。

　�。�57）而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。

　�。�58）以：憑借。若：如此。若：你。緣木而求魚(yú)：爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，比喻不可能達到目的。

　�。�59）若是：如此。甚：厲害。

　�。�60）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。

　�。�61）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。

　�。�62）集：湊集。這句說(shuō)，齊國土地合起來(lái)約有一千個(gè)平方里。

　�。�63）蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來(lái)，指回到王道仁政上來(lái)。反通返。

　�。�64）發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。

　�。�65）商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲存在大王的集市上。

　�。�66）涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來(lái)申訴。

　�。�67）惛：同“昏”，思想昏亂不清。進(jìn)：前進(jìn)。于：在。是：這。

　�。�68）敏：聰慧。

　�。�69）恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。

　�。�70）放辟邪侈，無(wú)不為已：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思�！氨佟焙汀靶啊蓖�義，都是行為不軌的意思�！币选�，同”矣“，句末語(yǔ)氣助詞。

　�。�71）罔民：張開(kāi)羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞。

　�。�72）制：規定。

　�。�73）畜：同“蓄”，養活，撫育。妻子；妻子兒女。

　�。�74）樂(lè )歲：豐收的年頭。終：一年。

　�。�75）兇年：饑荒的年頭。

　�。�76）驅?zhuān)憾酱�，驅使。之：往，到。善，做好事�?/p>

　�。�77）輕：容易。

　�。�78）贍（shàn）：足，及。

　�。�79）奚：何。暇：空閑時(shí)間。

　�。�80）盍：為什么不呢？

　�。�81）五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合現在一畝二分多。

　�。�82）衣：穿。帛：絲織品。

　�。�83）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。

　�。�84）百畝之田：傳說(shuō)古代實(shí)行井田制，每個(gè)男丁可以分到土地一百畝。

　�。�85）謹：重視，謹慎地對待。庠（xiáng）序：古代學(xué)校的名稱(chēng)。周代叫庠，殷代叫序。

　�。�86）申：反復教導。

　�。�87）頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。

　�。�88）黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。

　　分析鑒賞

　　主要內容

　　本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

　　這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對話(huà)，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養家活口，安居樂(lè )業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時(shí)期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠統反對武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當時(shí)的社會(huì )卻有很大距離，所以是行不通的。

　　結構層次

　　本文是一篇談話(huà)記錄，齊宣王提問(wèn)，孟子回答，問(wèn)與答緊密相連，不容易看出層次。

　　這里根據內容，把課文分為三部分。

　　第一部分（開(kāi)頭至“王請度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

　　第一層（從開(kāi)頭到“則王乎”），提出并明確話(huà)題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱(chēng)霸的事，正說(shuō)明他有稱(chēng)霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當時(shí)的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱(chēng)為“霸道”，與“王道”相對立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話(huà)題岔開(kāi)，轉而談?wù)撏醯馈?/p>

　　第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易�！钡氖吕�加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易�！�，以小易大，認為王是愛(ài)財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續擴展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。

　　第三層（從“王說(shuō)”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。其次以“挾太山以超北�！焙汀盀殚L(cháng)者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區別。最后順其理勢，引經(jīng)據典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！�，為齊宣王指明了努力的方向。

　　第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導他說(shuō)出“大欲”�！靶Χ�不言”四字，寫(xiě)出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰為喻，說(shuō)明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見(jiàn)，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫(xiě)行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。

　　第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣�！�”到篇末），闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂(lè )土的美好畫(huà)卷作結。

　　寫(xiě)作特點(diǎn)

　　《齊桓晉文之事》課本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。本文是對話(huà)體議論文，孟子要在與齊宣王的對話(huà)中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著(zhù)自己的思路來(lái)談話(huà)。因此本文在寫(xiě)作上比較曲折委婉，層層深入，而且說(shuō)理既邏輯嚴密，又注意形象生動(dòng)。本文的藝術(shù)特色有如下幾點(diǎn)：

　　1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問(wèn)題先從側面、遠處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開(kāi)頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話(huà)。孟子的答語(yǔ)既表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話(huà)引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易�！钡氖吕�肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開(kāi)話(huà)題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著(zhù)又宕開(kāi)一筆，先言“百姓皆以王為愛(ài)”，再為齊宣王辯解，使談話(huà)的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話(huà)情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉，為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說(shuō)，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對齊桓晉文之事的注意轉到對仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō)，而是以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚(yú)和鄒與楚戰，說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出了自己的正面觀(guān)點(diǎn)。行文真是千回百轉，搖曳生姿。

　　2、氣勢浩然，邏輯嚴謹。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)，氣盛則言宜，所以談起話(huà)來(lái)理直氣壯，剛柔相濟，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無(wú)紀，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開(kāi)仁政藍圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。

　　3、取譬設喻。孟子散文長(cháng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北�！薄盀殚L(cháng)者折枝”“緣木求魚(yú)”“鄒人與楚人戰”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。

　　此外，本文還在許多方面表現了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧。如以“以羊易�！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且單句和排比句交錯使用，既有引經(jīng)據典之句，更多明白淺顯之語(yǔ)，使全文筆勢靈活，文詞富贍。

　　寫(xiě)作技巧

　　1、列舉多種例證：事例、設例、語(yǔ)例。

　�。�1）事例：以羊易牛

　　說(shuō)明齊宣王具備仁心，他看到�？謶职l(fā)抖，無(wú)辜被宰，興起不忍之心。

　�。�2）語(yǔ)例：他人有心，予忖度之。

　　齊宣王引用詩(shī)句稱(chēng)贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。

　�。�3）設例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

　　明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。

　　說(shuō)明齊宣王雖有仁心卻說(shuō)不能行仁政，不是做不來(lái)，只是不肯做。

　�。�4）設例：為長(cháng)者折枝。

　　說(shuō)明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

　�。�5）語(yǔ)例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　說(shuō)明以身作則，可以推展到治理國家。

　　2、采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。

　�。�1）以“見(jiàn)輿薪”、“舉一羽”比喻保民。

　　喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

　�。�2）“挾太山以超北�！北扔鳌安豢赡堋钡氖�，“為長(cháng)者折枝”比喻輕易可行的事。

　　在文中用以比喻行仁政。

　　3、用正反對比突出事理。

　�。�1）以對比手法指出推恩與不推恩的結果：

　　推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。

　�。�2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現齊宣王不行仁政的不合理。

　�。�3）以“挾太山”與“折枝”作對比，說(shuō)明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實(shí)“不為”而非“不能”。

　　4、善用排比對偶，增強氣勢。

　　排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。

　　對偶：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。

　　5、因勢利導，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據對方的經(jīng)歷來(lái)設問(wèn)，引導其思考，然后說(shuō)明事理。

　　6、層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確�！氨Ｃ穸�王”，然后逐步解說(shuō)，借齊宣王“以羊易�！币皇驴隙ㄆ溆小安蝗讨�心”；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最后解說(shuō)“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。

　　7、類(lèi)比推理。用近義事例來(lái)推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉”，推斷出“百姓之見(jiàn)保，為不用恩焉”的結論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒(méi)有能力去施行仁政。

　　古今點(diǎn)評

　　1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也�！肮释贫髯阋员Ｋ暮！�，正是照應“�！弊�。先說(shuō)得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齊王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直繳“保民而王”。（何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷五）

　　2、其放之也，有萬(wàn)斛之重；其攬之也，有千斤之力。忽縱忽擒，忽斷忽續，忽離忽分，忽而細雨輕風(fēng)，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳聾，而作者實(shí)氣靜神安。（趙承謨《孟子文評》）

　　3、一篇凡八設喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂(lè )事矣。（王介山《孟子讀法·附記》）

　　4、篇中勾勒頓挫，千回百轉，重波迭浪而又歸宿于此，有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節，總在不使一直筆，不使一呆筆。讀者熟復于此，其于行文之道思過(guò)半矣。（牛運震《孟子論文》）

　　5、其行文層層放下，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第一結構也。（楊大受《孟子講義切近錄》引文）

　　孟子簡(jiǎn)介

　　孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為孔孟。

　　孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車(chē)、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓外傳》載有他母親斷織等故事，《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的。但從年代推算，似乎不可信�！妒酚�.孟子荀卿列傳》說(shuō)他受業(yè)子思之門(mén)人，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道,多數人稱(chēng)為孔孟之道�？鬃邮侵潦�，孟子是亞圣。中國古代著(zhù)名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。

　　父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會(huì )而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達魯國后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據史書(shū)考證發(fā)現子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。孟子本為魯國三桓之后，遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其孟母三遷、孟母斷織等故事，成為千古美談，是后世母教之典范�！睹献印芬粫�(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國。但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)�！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷�；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。南宋時(shí)將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)四書(shū),《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字.從此直到清末，四書(shū)一直是科舉必考內容。孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即人之初，性本善。

【《齊桓晉文之事》全文閱讀及對照翻譯整理】相關(guān)文章：

齊桓晉文之事原文及翻譯10-16

《晉公子重耳之亡》全文閱讀及對照翻譯05-31

《口技》全文閱讀及對照翻譯10-11

《桓南郡好獵》原文閱讀及對照翻譯07-24

《木蘭詩(shī)》全文閱讀及對照翻譯08-13

《鴻門(mén)宴》全文閱讀及對照翻譯07-01

《石鐘山記》全文閱讀及對照翻譯06-17

《傷仲永》全文閱讀及對照翻譯07-11

《山居秋暝》全文閱讀及對照翻譯11-21