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少林武術(shù)的淵源
我們都聽(tīng)過(guò)一句話(huà)：天下武功出少林。那么，少林的功夫又是源自于哪里呢？雖然有不少人將其歸結到隋朝末年少林十三棍僧助唐王上面，但早在公元495年，北魏孝文帝期間，少林寺就已經(jīng)建立，因此少林功夫的起源肯定也要更早。下面是小編整理的少林武術(shù)的淵源，一起來(lái)看看吧！
少林武術(shù)的淵源
少林功夫因中國禪宗初祖達摩面壁為活動(dòng)筋骨，解困去乏而源起，少林寺自唐代開(kāi)始普遍演武，明代達到高峰，后來(lái)逐漸傳入民間。 少林寺在1500多年的歷史中曾多次遭天災人禍的廢毀，但少林僧人以其固有的方式使少林功夫代代相傳，流傳至今，聞名天下。 少林功夫的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見(jiàn)性、頓悟成佛為要旨。在佛門(mén)眼中，參禪是正道，拳勇一類(lèi)乃是末技，僧眾們不過(guò)是借練功習武達到收心斂性、屏慮入定的目的。同時(shí)也可收到健身自衛、護寺護法的效果。
達摩雖然創(chuàng )立了禪宗，卻并非少林武術(shù)的創(chuàng )始人。事實(shí)上，少林武術(shù)是在長(cháng)期的僧眾習武中逐漸自發(fā)形成的。經(jīng)過(guò)歷代僧徒們長(cháng)期演練、綜合、充實(shí)、提高，逐步形成一套拳術(shù)，達百余種，武術(shù)上總稱(chēng)“少林拳”。其中起過(guò)重要作用的是元代少林派拳術(shù)大師白玉峰、覺(jué)遠上人、李叟等人，他們精心研究少林拳法，注意拳法的整理和傳授，將少林拳中的“羅漢十八手”發(fā)展為七十二手，以后又發(fā)展到一百七十三手，第一次系統地整理出一套少林拳法。
隋末唐初，少林寺方丈為了保護廟宇的安全，從寺僧中選出身強力壯、勇敢靈巧或善于拳擊械斗者組織成一支專(zhuān)門(mén)隊伍。最初，他們的任務(wù)是護寺，以后，寺僧參與了政治活動(dòng)，寺養僧兵，形成武僧。開(kāi)始了有組織的、嚴格的僧兵訓練，操練棍棒。武僧們長(cháng)年不斷刻苦練習武藝，對少林武術(shù)的發(fā)發(fā)展提高起了很大的作用。
少林寺的不少文物是少林拳起源的歷史見(jiàn)證，特別引人注目的是白衣殿內的“少林拳譜”壁畫(huà)，描繪了當年少林寺和尚練拳習武的真實(shí)情景：宏偉的寺院，張燈結彩，三十個(gè)身著(zhù)短裝，精神奕奕的健壯武僧，分成十五對，在演練少林拳，拳打腳踢，栩栩如生。除了行拳圖外，殿內還有寺僧演練器械、揮舞棍棒的壁畫(huà)，南北兩壁有少林武術(shù)的“錘譜”，畫(huà)面突出兩個(gè)武僧擺開(kāi)對打的架勢，沖拳、撥掌對練。千佛殿是當年少林寺的練功房，地堂上還有四十八個(gè)寺僧“站柱”的遺跡;只見(jiàn)磚鋪的地面上留下兩行直徑約四、五十厘米的鍋底狀圓坑，一個(gè)個(gè)間隔約二米半，據說(shuō)是眾僧苦心學(xué)藝，兩腳踏踩而成。反映了古代少林寺僧甘練少林派武功的真實(shí)史跡。
少林寺不少武僧在出家之前就精通武術(shù)，不少武藝高強的人士不滿(mǎn)封建制度，看破紅塵，削發(fā)為僧，成為僧兵隊伍的骨干。少林寺還經(jīng)常到各地邀請武林高手到寺傳授拳法、棍法，發(fā)展少林派武功。五代十國時(shí)高僧福居特邀十八家著(zhù)名武術(shù)家到少林寺演練三年，各取所長(cháng)匯集成少林拳譜，明代抗倭名將俞大猷也曾到少林寺傳授棍術(shù)，所以少林寺實(shí)際上成了一個(gè)有名的會(huì )武場(chǎng)所。少林寺博采百家，在吸收各武藝之長(cháng)后，又逐步發(fā)展成為包括有馬戰、步戰、輕功、氣功、徒手以及各種器械等許多種套路的武術(shù)流派，發(fā)展充實(shí)成為少林派武功。
少林武技名顯于世，始于隋末。武僧曇宗、志操、惠湯等十三人，技藝超群，應秦王李世民邀請，參加討伐王世充戰役。出師大捷，解救李世民，打敗王世充，活捉王仁則。唐太宗登基后，重賞少林寺僧，賜少林寺大量莊田銀兩，擴建少林寺，準許少林寺成立僧兵隊伍。曇宗被封為大將軍，其余的人“時(shí)危聊作將，事定復為僧”。少林派武功，經(jīng)受實(shí)際戰斗的考驗，拳藝更有發(fā)展，從此，開(kāi)創(chuàng )了少林派武功的新時(shí)期。少林寺極盛時(shí)期，占地一萬(wàn)余畝、大殿十四座、房屋多達五千間、寺僧發(fā)展到二千余眾，其中擁有武藝高強的僧兵五百多人。傳說(shuō)宋代的開(kāi)國皇帝趙匡胤和民族英雄岳飛等人，也得過(guò)少林真傳，趙匡胤喜愛(ài)拳術(shù)，傳下太祖長(cháng)拳，曾將他的拳書(shū)藏于少林寺。古代《少林拳術(shù)精義》一書(shū)說(shuō)岳飛神力得自某高僧，高僧所授岳飛的神勇力法在反金衛國中功勛卓著(zhù)。明朝少林寺小山和尚掛過(guò)三次帥印征邊，朝庭為表彰他的功績(jì)，在少林寺前建立旗桿和石獅。
明嘉靖年間，日本倭寇侵擾中國東南沿海一帶，少林寺以月空為首的三十多個(gè)和尚應召組織一支僧兵隊伍，開(kāi)赴松江御倭抗敵，在戰斗手持鐵棒擊殺倭寇甚多，后因寡不敵眾，月空等三十多位和尚全都犧牲�，F在少林寺碑林與塔林中的石刻上，仍有當年僧兵作戰的記載。
除嵩山少林寺外，相傳少林寺先后在中國各地建立了十幾個(gè)分院。明代在福建九蓮山又建立的一座少林寺，也以發(fā)展少林拳術(shù)著(zhù)名，滿(mǎn)清滅明后，不少愛(ài)國人士，不滿(mǎn)外族統治，削發(fā)為僧投入少林寺，達宗和尚結交三山五岳英雄，創(chuàng )立佛教洪門(mén)，培育和發(fā)展洪門(mén)子弟，極力反清復明，南少林寺成為反清復明的大本營(yíng)，后來(lái)由于叛徒告密，遭到清廷派兵鎮壓，寺院被清兵燒毀。
辛亥革命前后，少林寺武功進(jìn)一步在民間發(fā)展，各地武館林立，不少愛(ài)國志士為了推翻清朝統治學(xué)習少林派武功。當時(shí)武術(shù)往往被用來(lái)作為革命的實(shí)戰手段，許多地主紛紛建立“大刀隊”、“梭標隊”，練武成風(fēng)，在反清斗爭中屢建奇功。
新中國成立后，許多省、市成立了武術(shù)協(xié)會(huì )和體校武術(shù)訓練班，進(jìn)一步推廣和發(fā)展少林武術(shù)，少林派武功繼承和發(fā)展中國少林武術(shù)遺產(chǎn)，并為國家培養了大批武術(shù)人材，在出國表演交流中，為國家贏(yíng)得了榮譽(yù)。
少林武術(shù)源自哪里
天下武功出少林，少林武術(shù)甲天下”似乎早已成為世界的共識。在中國的眾多武術(shù)流派中，少林（派）是傳播范圍最廣、源流最長(cháng)、拳種最為豐富的門(mén)派之一。從古至今，少林功夫一直是中國極具權威性和代表性、最具有宗教文化內涵和神秘感的功夫流派。僅少林寺就有南北之分，位于河南省登封縣嵩山的是北少林，是少林武術(shù)的發(fā)源地，坐落于福建莆田的則稱(chēng)為南少林。關(guān)于少林，有著(zhù)道不盡的話(huà)題和太多的傳奇故事。
“天下武功出少林”，是說(shuō)天下武學(xué)盡源于少林，可少林的武術(shù)又是從何而來(lái)的呢？關(guān)于少林武術(shù)的由來(lái)，大致有以下幾種說(shuō)法。
1.達摩創(chuàng )拳
相傳，達摩來(lái)到少林之后，為了參悟佛理，終日壁觀(guān)（佛教用語(yǔ)，一種修行的方法）靜坐，時(shí)間久了，導致經(jīng)脈氣血不暢，常伴有精神萎靡和肉體疲困的感覺(jué)。于是，達摩便仿效前人動(dòng)作，創(chuàng )編出諸多活動(dòng)筋骨的方法，以達到鍛煉身體、活動(dòng)手足的目的。這其中就包括了“易筋經(jīng)”和“洗髓經(jīng)”。達摩又使用棍、杖、劍等器械表現這些活動(dòng)筋骨的動(dòng)作，后人將之稱(chēng)為“達摩棍”“達摩杖”“達摩劍”。后來(lái)，達摩又模仿鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)飛翔騰躍之姿，創(chuàng )造了一套動(dòng)靜結合的“羅漢手”。然而，后世有人對達摩創(chuàng )拳的說(shuō)法提出了質(zhì)疑，認為達摩并非少林武術(shù)的創(chuàng )始人，甚至說(shuō)達摩根本就不會(huì )武術(shù)，但這已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，人們將達摩作為少林派的開(kāi)山鼻祖，把其作為崇拜偶像，早已深入人心！
《易筋經(jīng)》是我國古代民間流傳的一套有關(guān)健身鍛煉的著(zhù)作。從“易筋經(jīng)”三個(gè)字來(lái)理解，“易”有變通、改換、脫換之意；“筋”指筋骨、筋膜；“經(jīng)”則帶有指南、法典之意�！耙捉罱�(jīng)”就是改變筋骨，通過(guò)修煉丹田真氣打通全身經(jīng)絡(luò )的內功方法。
《洗髓經(jīng)》是中國自先秦以來(lái)健身功法發(fā)展的結晶，它融合了儒家的中和養性、佛家的禪定參悟、道家的守靜養意等思想，體現了中國先哲對生命和對宇宙的參悟。洗髓功法還以中醫的“氣、血、精、髓”理論為基礎，強調“精、氣、神”不外露，要內藏修煉，只有將“精、氣、神”深藏在身體內，才能夠延年益壽。
2.僧稠創(chuàng )拳僧稠是少林高僧跋陀（bátuó）的弟子。有一種說(shuō)法是，僧稠初入少林的時(shí)候，由于身體瘦弱，經(jīng)常在角力游戲中被其他僧人欺負。于是，僧稠便苦練武功，加上其悟性極高，很快便練得一身超常的好本領(lǐng)。他能夠飛檐走壁，甚至連百獸之王的老虎對他都有所忌憚。
關(guān)于僧稠創(chuàng )拳，還有一種說(shuō)法，說(shuō)是僧稠俗姓孫，在入寺之前就已經(jīng)是一個(gè)武林高手，等到他接任少林寺住持之后，便開(kāi)始廣泛地引導僧人進(jìn)行武術(shù)訓練。但要問(wèn)僧稠的武功是從何處學(xué)得，卻是無(wú)人知曉。因而后世的人們常把僧稠也作為少林武術(shù)的創(chuàng )始人之一。
3.民間拳法的吸納與融合
無(wú)論是達摩創(chuàng )拳還是僧稠創(chuàng )拳，關(guān)于少林武術(shù)的起源，更為可信的說(shuō)法是：少林武術(shù)其實(shí)是歷史上眾多高手的功夫匯集融合而來(lái)的！事實(shí)上，任何一個(gè)門(mén)派的功夫都不可能是某一個(gè)人憑借一時(shí)的想法而創(chuàng )立的。在歷史的長(cháng)河中，少林武術(shù)的發(fā)展與不少杰出人士來(lái)到少林，長(cháng)期殫精竭慮地吸收、綜合各種功夫精華，不斷發(fā)展、創(chuàng )新出具有少林禪宗特色的功夫有著(zhù)必然的聯(lián)系。例如明代抗倭名將俞大猷（yóu）曾到少林寺傳授棍術(shù)。
俞大猷，明代抗倭名將，字志輔，號虛江，福建晉江（今泉州）人。少好讀書(shū)，知兵法，世襲百戶(hù)。先后師從于棍法大師李良欽等人，他本人的武藝更是集諸大家之精華，著(zhù)有《劍經(jīng)》（實(shí)際上記載的是精妙的棍法）一書(shū)。嘉靖二十八年（1549年），倭寇入侵后，他轉戰江、浙、閩、粵等地，戰功累累，與戚繼光齊名。
相傳明代有一個(gè)叫李良欽的人，他早年得異人傳授，精通少林棍術(shù)。李良欽見(jiàn)俞大猷體格健壯，具有習武慧根，便欲教其少林棍術(shù)。俞大猷欣喜若狂，拜入李良欽門(mén)下學(xué)習棍術(shù)。經(jīng)過(guò)多年的勤學(xué)苦練，徒弟的功夫悄然間已勝過(guò)了師父，真可謂“青出于藍而勝于藍�！庇岽箝鄬⑺鶎W(xué)棍術(shù)融入戰場(chǎng)，極大地提高了棍術(shù)的實(shí)用性。
一次，俞大猷途經(jīng)嵩山少林寺，見(jiàn)少林寺僧正在演練棍術(shù)，不覺(jué)感嘆：“此并非真正的少林棍術(shù)，與我所學(xué)棍術(shù)相差甚遠�！睂Υ朔N現象，俞大猷心中大為疑惑，便前去請教少林寺住持小山上人。小山敬重俞大猷是抗倭名將，便召集精通棍術(shù)者千余人演練少林棍術(shù)，想借寺僧精湛的棍術(shù)演練消除俞大猷將軍心中的疑惑�？裳菥毥Y束之后，俞大猷提起棍來(lái)，說(shuō)道：“我也曾拜師學(xué)得少林棍術(shù)，不過(guò)與你們所演練棍術(shù)大有差別，在下在此演練一番，還請不吝賜教�！庇谑撬诒娚媲罢故玖俗约旱墓餍g(shù)，這棍術(shù)演練得快速剛猛、虎虎生風(fēng)、攻守兼備，眾僧看得目瞪口呆。最后，眾僧懇請俞大猷將此棍術(shù)傳授給少林，俞大猷見(jiàn)眾僧是真心想學(xué)，便答應傳授給宗擎（qíng）和普從兩人。兩人盡得俞大猷真傳之后才回到少林。自此多年以后，少林棍術(shù)方名動(dòng)天下。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，少林寺聲名遠播，各地的武林高手、英雄豪杰紛紛慕名而來(lái)，以武會(huì )友，切磋武藝，促進(jìn)了少林武術(shù)的發(fā)展。少林寺僧博采百家精華，將少林武功發(fā)揚光大。至于少林武術(shù)究竟從何而來(lái)，今人已難以知曉。不過(guò)，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，時(shí)至今日，少林武術(shù)早已名揚海外，少林派成為中原武林的集大成者更是不爭的事實(shí)。
一、少林武術(shù)的起源
在歷史上有關(guān)少林武術(shù)的起源有多種觀(guān)點(diǎn)和說(shuō)法，其中諸多觀(guān)點(diǎn)都是民間傳說(shuō)，帶有極大的神秘性。
1.達摩創(chuàng )拳說(shuō)
傳說(shuō)禪宗祖師菩提達摩由于擔心弟子坐禪時(shí)間過(guò)長(cháng)會(huì )有損身體健康，向少林弟子們傳授了18種武術(shù)，其中多種是從動(dòng)物的動(dòng)作中得到的啟發(fā)創(chuàng )編的，并由此誕生了少林武學(xué)經(jīng)典“龍虎豹鶴蛇五拳”。
2.僧稠創(chuàng )拳說(shuō)
傳言少林武術(shù)為少林高僧跋陀的弟子僧稠所創(chuàng )。僧稠禪師是少林寺最早的一位德高望重、佛武皆通、武功超群的武僧。禪宗修煉全憑自身體驗，這一點(diǎn)與習武是相通的。在跋陀開(kāi)基后不久，“稠禪繼續”不斷尋找“禪武”的結合點(diǎn)，成為“禪武”結合第一人。當時(shí)只有僧稠具備這樣的條件。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，少林武術(shù)由歷代高僧從民間不斷帶入，是一個(gè)積累、進(jìn)化、創(chuàng )造的結果。
3.武僧創(chuàng )拳說(shuō)
這種觀(guān)點(diǎn)主要是以少林武僧參與歷史事件為依據的。如隋末唐初唐鄭之戰，少林武僧參戰立功受封，才使得少林武功出世成名。曇宗等武僧們的助唐之舉，是“僧兵”的最先作戰記錄，也是少林拳被人所識、被人所仰的始端與基石。十三僧助唐立功受賞，是少林武功出世成名的關(guān)鍵性條件。
4.民間創(chuàng )拳說(shuō)
這種結論認為，少林寺傳習的武術(shù)是中國固有武術(shù)傳入寺內形成的，是在特定的歷史條件下，歷代少林寺武僧吸收民間(僧徒來(lái)自民間)武術(shù)各派精華，不斷充實(shí)提高而產(chǎn)生的，是集體智慧的結晶。
雖然關(guān)于少林武術(shù)由來(lái)的觀(guān)點(diǎn)眾多，但我們可以認為:少林武術(shù)是在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，借鑒融合了佛教中一些有利于武術(shù)發(fā)展的因素，加上當時(shí)社會(huì )的各種因素，汲取了民間武術(shù)的精華，在戰爭實(shí)踐中逐步形成的。少林武術(shù)的起源是以“護己”為前提的，之后又拓展到護院、軍事、政治等方面。
二、少林武術(shù)所蘊涵的少林文化
雖然佛教禪宗與武術(shù)貌似格格不入，但兩者的結合實(shí)際上由來(lái)已久。在過(guò)去數百年中，這些與世無(wú)爭的佛門(mén)弟子也曾有過(guò)以武力保護少林寺及其盟友的先例，但動(dòng)武并非他們的初衷。按照佛門(mén)戒律，只有生命危在旦夕又別無(wú)選擇的情況下才能出手。河南少林寺方丈釋永信說(shuō)：“功夫是修行，是參禪。練功夫的真正目的，是為徹底改變一個(gè)人的品行素質(zhì)。少林僧人的練武，正是一種修行�！� 過(guò)去人們更多是從技術(shù)層面和專(zhuān)業(yè)角度來(lái)認識少林武術(shù)的，隨著(zhù)認識的不斷提高，人們越來(lái)越覺(jué)得“少林武術(shù)”一詞無(wú)法包含少林寺1500多年歷史積累起來(lái)的豐富的宗教文化價(jià)值，因此需要重新確立“少林功夫”這一新的提法，以正確詮釋少林功夫的完整內涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中歷史形成的，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練武術(shù)為表現形式，并充分體現禪宗智慧的傳統佛教文化體系。
少林功夫不僅僅是由一串拳腳棍棒的動(dòng)作組成的，它還包含著(zhù)一種精神，這種精神是由少林功夫形成的歷史賦予的�！肮Ψ颉币辉~是佛教專(zhuān)用名詞，禪宗的修行成果就叫“功夫”，比如坐禪、參話(huà)頭就叫“做功夫”�！白龉Ψ颉钡哪康氖菫榱碎_(kāi)悟成佛、超凡入圣，徹底改變人的品質(zhì)。少林寺是禪和武的世界，少林僧人習武是一種修行，所以少林功夫又叫“禪武”、“禪武合一”。在少林寺，有“禪武同源，禪拳歸一”之說(shuō)。禪為武之主，武為禪之用。即武是禪的表現，是禪生命的有形化；禪是武的精神本質(zhì)，以禪入武便可達到武術(shù)最高境界。武學(xué)入道也就是禪道。除武法外，少林醫法、建筑、書(shū)畫(huà)、雕刻等文化藝術(shù)，都是禪的應化。
佛教傳入中國以后，在經(jīng)過(guò)與中國傳統文化的碰撞和磨合之后，在隋唐時(shí)期形成了與儒、道鼎立的局面。魏晉南北朝以后，中國傳統文化形成了儒、佛、道三家融合的獨特的文化形態(tài)。佛教文化經(jīng)過(guò)發(fā)展，逐漸融入到了中國高雅文化和民間社會(huì )生活之中，成為中國古代文化思想的重要組成部分。儒、佛、道思想融入中國古代社會(huì )生活中，貫穿各個(gè)社會(huì )階層。根植于傳統社會(huì )文化土壤之中的少林武術(shù)，必然深受儒、佛、道思想的影響，成為一種具有傳統文化內涵的武術(shù)技擊之術(shù)。
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