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少林五拳的由來(lái)和特點(diǎn)
少林拳是中國傳統拳種之一，得名于少林寺，是在中國古代健身術(shù)的基礎上，吸收各種武藝之長(cháng)而形成的拳術(shù)。作為一個(gè)最有影響的流派，以其剛健有力、樸實(shí)無(wú)華和利于技擊而在國內外享有盛名。以下是小編幫大家整理的少林五拳的由來(lái)和特點(diǎn)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
少林五拳的由來(lái)和特點(diǎn)
上乘至精至神之術(shù)少林龍虎豹蛇鶴五形拳法簡(jiǎn)稱(chēng)為五拳，此外還有一些較為常用的簡(jiǎn)稱(chēng)，如少林龍虎豹蛇鶴五拳、龍虎豹蛇鶴五拳以及少林五拳，其中五拳最為精煉;另外還有多種別稱(chēng)，如具有宗派門(mén)戶(hù)色彩的少林拳、具有禪宗靜悟色彩的羅漢拳、具有至高無(wú)上色彩的少林鎮山拳、具有秘密組織色彩的洪拳、具有樸素傳統色彩的五行柔術(shù)等，更有“宗門(mén)拳術(shù)”、“宗門(mén)拳技”或 “吾宗拳術(shù)(或拳法)”、“吾宗拳技”以及“少林拳術(shù)(或拳法)”、“少林精技”等暗稱(chēng);總之五拳俗稱(chēng)為五形拳，通稱(chēng)為少林五拳，儒稱(chēng)為五行柔術(shù)，釋稱(chēng)為后天羅漢拳，道稱(chēng)為內功五形拳，幫稱(chēng)為洪拳，尊稱(chēng)為少林鎮山拳。
拳名大都扼要的反映某一拳術(shù)的主要特點(diǎn)，五拳也不例外，五拳這一名稱(chēng)準確地反映五拳這一拳術(shù)的外在特點(diǎn)即外部結構特點(diǎn)，假如不抓住這一特點(diǎn)而啟用別的名稱(chēng)則五拳不再是五拳而成為別的拳術(shù)的，這一特點(diǎn)是有別于其它拳術(shù)而自成一門(mén)拳術(shù)的重要依據。五拳稱(chēng)謂的多樣性反映著(zhù)五拳自身所具有的固有特性與歷史作用的多樣性在其漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中以不同形式的角色出現過(guò)，且擁有過(guò)不同的社會(huì )功能并起到過(guò)不同的社會(huì )作用，自然對其理解的不同而解釋也隨之不同。五拳拳名具有自然與社會(huì )雙重性質(zhì)，五拳既屬于象形拳又屬于氣功拳因此稱(chēng)其為五形拳或內功拳，這是從其自然性出發(fā)命名的;還有五拳既屬于外家拳又屬于幫會(huì )拳因此稱(chēng)其為少林拳或洪拳，這是從其社會(huì )性出發(fā)命名的。
五拳在其發(fā)展歷程中深受儒釋道等中國傳統思想的影響，具體反映在拳名、拳理、拳法等諸多領(lǐng)域，如儒家仁義思想的影響下其理論中始終貫穿著(zhù)匡扶正義的理念，故稱(chēng)為五行柔術(shù);又如道家導引思想的影響下其理論中始終貫穿著(zhù)吐故納新的理念，故稱(chēng)為內功五形拳;又如釋家禪宗思想的影響下其理論中始終貫穿著(zhù)明心見(jiàn)性的理念，故稱(chēng)為羅漢拳，但傳統思想并非總是對其只產(chǎn)生積極影響，如宗派門(mén)戶(hù)之見(jiàn)令其失去和諧性，封建迷信思想令其失去科學(xué)性，保守思想差點(diǎn)令其命喪荒野而失傳。
據傳五拳是由金元時(shí)期山西太原人白玉峰即秋月禪師所創(chuàng )，又多與南派少林之一湖南少林有關(guān)因此又稱(chēng)為“湘派少林五拳”，又因其拳與其它南派拳術(shù)有著(zhù)諸多相似之處而被歸入南拳一族。五拳的整個(gè)拳術(shù)的流程充滿(mǎn)陽(yáng)剛之美且始終遵循著(zhù)少林拳術(shù)的固有特性，如拳走一線(xiàn)、拳打睡地、動(dòng)中求靜、外剛內柔、內外合一及禪拳一體等。僅從傳說(shuō)的內容來(lái)看五拳是少林拳術(shù)歷史當中最全面最系統的歷史最悠久的長(cháng)套路拳術(shù)。
五拳顧名思義是五種拳術(shù)的意思，是龍、虎、豹、蛇、鶴五種拳術(shù)的統稱(chēng)，各個(gè)拳術(shù)稱(chēng)為拳式，五拳就是由龍、虎、豹、蛇、鶴五式組成;又把從每一盤(pán)膝勢到立定勢之間的一連串有序拳勢的組合稱(chēng)為路，新五拳是由雙路虎拳、單路豹、龍、蛇三拳以及雙路鶴拳共七路組成。其他眾多門(mén)派中也有以龍、虎、豹、蛇、鶴等相同的名稱(chēng)命名的拳術(shù)，為了與之區別各式單稱(chēng)時(shí)前面要加“少林五拳之”或“五拳之”等修飾語(yǔ)，如“少林五拳之虎拳”或“五拳之虎拳”，其余可依此類(lèi)推。
從五拳的整個(gè)套路的脈絡(luò )來(lái)看，五式的次序應是虎、豹、龍、蛇、鶴，事實(shí)上現存的最完整的“五拳譜”即《少林宗法圖說(shuō)》中所收錄的五拳確實(shí)是以虎豹為先、龍次之、蛇又次之、鶴拳則最后的次序所排列的，所謂龍、虎、豹、蛇、鶴的說(shuō)法只是沿襲原始龍圖騰崇拜的結果而已，如同人們在從太陽(yáng)崇拜中衍化而來(lái)的東西南北、東南西北之方位稱(chēng)呼中以“東”字起頭的習慣一樣，更何況龍在五行中恰好屬東，即便是屬于散式五拳的將氏五拳也都遵守虎、豹、龍、蛇、鶴此一五拳的普遍的拳式次序的�！渡倭肿诜▓D說(shuō)》是現存最完整的五拳專(zhuān)著(zhù)，也是有關(guān)五拳拳式次序問(wèn)題的范本，因此假如今后在五拳拳式問(wèn)題上出現了分歧，則必須以此書(shū)作為依據來(lái)進(jìn)行處理。此外盡管證據不足，但有的五拳師似乎還主張把龍拳排在最后面即第五式而使其成為“虎、豹、蛇、鶴、龍”，事實(shí)上五式的次序到底如何無(wú)關(guān)緊要，只要依隨普遍的做法就行。
五拳在其傳承上也有它自身的特點(diǎn)，即它是在數百年來(lái)一直只在僧徒間秘密相傳，是世界上最隱秘寡默的拳術(shù)之一，直到清末民初才開(kāi)始流入民間拳師手中并為凡世所稱(chēng)頌，但還是看不出因此而情況究竟得到有多大改觀(guān)，反而至今還沒(méi)出現一位響當當的五拳界的顯赫人物，從中亦足可見(jiàn)其被束之高閣、塵封不動(dòng)、無(wú)人問(wèn)津乃至漸為世人所遺忘的處境，但這并不意味著(zhù)其已成為拳術(shù)木乃伊，其實(shí)它在暗地里憑借其神力頑強地默默地活著(zhù)變化著(zhù)和發(fā)展著(zhù)，不是不出現五拳師而是火候還沒(méi)到。
另外五拳的傳承中還存在單傳、多傳、全傳及失傳的現象，這直接導致令五拳門(mén)派林立且令彼此間的差距變得越來(lái)越大。只傳五式中的任意一式時(shí)稱(chēng)為單傳，傳授五式中的任何兩式、三式或四式時(shí)稱(chēng)為多傳，傳授所有五式時(shí)稱(chēng)為全傳，未傳授到任何一式或盡管傳授到整個(gè)五式但因其間落下很多勢子而變得不全時(shí)稱(chēng)為失傳。相對于《少林宗法圖說(shuō)》來(lái)看，具有代表性的單傳例子有21手郝氏龍拳和趙氏蛇拳;多傳例子有劉氏五拳;全傳例子有沒(méi)有省略掉盤(pán)膝勢的具有181手的十三路李氏五拳和具有172手的十路樊氏五拳、省略掉每一路中的盤(pán)膝勢且只具有五路的凌氏五拳;失傳例子有趙氏蛇拳、劉氏五拳與傳說(shuō)中的具有173手的白氏五拳和只具有30手的散式五拳即蔣氏五拳;本書(shū)中的五拳共有虎豹龍蛇鶴五式七路217手，此五拳稱(chēng)為崔氏五拳或少林龍虎豹蛇鶴雙練還原五拳：當頭為總起式，緊接著(zhù)為雙路虎拳，其次為單路豹、龍、蛇三拳，再者為雙路鶴拳，最后為總收式;兩頭總起式與總收式各7手、虎拳為59手(第一路30手、第二路29手)、豹拳為30手、龍拳為38手、蛇拳為30手、鶴拳為46手(第一路25手、第二路21手)，共計217手。以上諸五拳大體上有四種分法，其一是根據拳術(shù)產(chǎn)生年代可分成舊五拳即李氏、樊氏、蔣氏及凌氏五拳與新五拳即崔氏五拳，其二是根據拳譜記錄特點(diǎn)可分成右式五拳即李氏、蔣氏及崔氏五拳與雙邊五拳即樊氏與凌氏五拳，其三是根據各拳路之開(kāi)頭有無(wú)立定勢可分成連續五拳與非連續五拳，其四是根據各拳勢間是否合理連貫可分成整式五拳與散式五拳。
五拳屬于象形拳，拳勢多取材于自然界的各種動(dòng)物的動(dòng)作，但并非簡(jiǎn)單的模仿而是通過(guò)這些動(dòng)作形象地解釋人的身心兩方面的諸多難解的現象，起初似乎并不只限于五種動(dòng)物，隨著(zhù)五拳的理論化系統化的加深并受到“五為一”的傳統思想的影響，最終定格在龍、虎、豹、蛇、鶴五種動(dòng)物上。五拳又屬于內功拳，五拳的每一拳勢與呼吸都緊密聯(lián)系在一起，五拳素有“龍拳練神、虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精”之說(shuō)，又有“人之一身，精、力、氣、骨、神五者，必須交修互練，始可臻上乘神化之境”之說(shuō)，這里要注意的是不要把以上說(shuō)法誤讀為龍、虎、豹、蛇、鶴五式與神、骨、力、氣、精五者之間有著(zhù)必然的一一對應關(guān)系，龍拳練神并不是說(shuō)龍拳只練神不練其他四者，其實(shí)龍拳也可以練骨、力、氣、精，之所以說(shuō)龍拳練神是因為以龍之形解其拳之意最貼切的緣故，其他如虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精也都是這樣。五拳既象形又內功，從形中取筋骨從內中取精神，無(wú)內不能運氣，無(wú)形不能使力，運氣使力是五拳的本質(zhì)所在。
五拳中包含著(zhù)整散理念，這是古人的智慧使然，所謂整散理念就是有關(guān)共性與個(gè)性的辯證關(guān)系的思想，整式的精意散存于散式里頭，散式的總的精意又反映在整式里頭;零散的各個(gè)拳勢在某種理念的驅使下融匯成一體，又因每一散式都具有個(gè)性而可以互不相干的獨立存在，這樣可以大大方便了學(xué)者有目的有步驟地去練功，可以階段性發(fā)展，又可以很好地去領(lǐng)會(huì )拳術(shù)的精意。
五拳是創(chuàng )意設計的產(chǎn)物，就是說(shuō)五拳師們從一開(kāi)始就以足夠的耐心去精挑細選那些從自然界的兇禽猛獸中受到啟發(fā)而產(chǎn)生的最得勢最得力的動(dòng)作與人體的特殊結構相結合來(lái)構成五拳的，從現存的五拳中可以領(lǐng)略得到他們并非做機械的模仿而是給拳術(shù)動(dòng)作注入了豐富的想象力，從而開(kāi)啟了少林拳術(shù)的原創(chuàng )的先河也掀起了一場(chǎng)前所未有的拳術(shù)革命。同時(shí)也等于在“少林拳術(shù)創(chuàng )編兩原則”的基礎上提出了拳術(shù)標準與拳術(shù)模型，以此來(lái)進(jìn)一步鞏固了技擊界中的少林拳術(shù)的至高無(wú)上的地位，五拳師們的遠見(jiàn)卓識最終會(huì )得到歷史的肯定。
從傳說(shuō)中的《五拳精要》到《少林宗法圖說(shuō)》的出現中足以看出古代五拳師們就從創(chuàng )拳伊始早把五拳的理論與實(shí)踐緊密結合在一起并推動(dòng)其合理發(fā)展的，并且為了它的盡善盡美不遺余力的。五拳是物質(zhì)與精神、具體與抽象的結合體，是人與自然有機結合的很好的一個(gè)例子，也是具體體現著(zhù)人的能動(dòng)性的活標本，是從感性認識升華到理性認識時(shí)的必然產(chǎn)物。五拳能延續到今天與其相關(guān)著(zhù)作的傳流于世是密不可分的，少林衣缽后繼有人全賴(lài)白紙黑字辛勤耕耘。
五拳從其誕生到今天大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是從其誕生到19世紀與20世紀相交接之際即清末民初，此一階段是屬于五拳的潛伏階段，在這一時(shí)期五拳一直在秘密中傳流不為世人所知曉;第二階段是從20世紀初到20世紀末，此一階段是屬于五拳的活動(dòng)階段，在這一時(shí)期開(kāi)始陸續出現五拳傳說(shuō)、五拳著(zhù)作以及五拳師并得到技擊界的一定的關(guān)注，但在兩次世界大戰、祖國解放戰爭以及浩劫中艱難地存活了下來(lái)，繼而迎接了全球化時(shí)代;第三個(gè)階段是21世紀初的現在，此一階段是屬于重建階段，因為種種原因它沒(méi)有得到大家的足夠重視和保護，因此談不上發(fā)揚光大，目前的主要任務(wù)是竭盡全力去保護它，只要有與其相關(guān)的任何蛛絲馬跡都得去認真地挖掘、收集與整理，更重要的是從自我做起先把現存的五拳認真的實(shí)踐并掌握它兼而進(jìn)行理論研究工作，使之成為理論與實(shí)踐相結合的文化瑰寶。
五拳師們沒(méi)有留下如何在實(shí)戰攻防中運用五拳的具體方法，事實(shí)上五拳只是加強運使能力的氣功拳術(shù)，只因把很多動(dòng)作象拳術(shù)一樣編排成套路而稱(chēng)拳而已，雖說(shuō)是拳術(shù)但并不是把提高攻防能力為其根本目的的，而是強化人體內外各部位的功能并注入活力從而以最終達到“沉實(shí)厚重、活潑虛靈”為其根本目的的，這正是為何稱(chēng)五拳為內功拳的原因所在。人們一談起拳術(shù)就馬上聯(lián)想起拳勢與攻防的某種聯(lián)系即拳勢在攻防中的運用，沒(méi)錯一般拳術(shù)都是把實(shí)戰中的一系列攻防動(dòng)作按照某種原則下編排而成的，或許有人問(wèn)五拳與其它拳術(shù)有何不同，當初五拳師們設計五拳時(shí)首先暫不考慮攻防理念而純粹講究拳術(shù)動(dòng)作對人身的鍛煉作用，即把如何才能使步法更加穩健、腰部更加靈便、手腳更加協(xié)調、眼力更加銳利以及氣血更加暢流等問(wèn)題放在首位。其實(shí)沒(méi)有一種拳術(shù)能夠網(wǎng)羅所有攻防變化的，攻防變化的演練是拳外的事情，如果不把著(zhù)重點(diǎn)放在“內練精氣神、外練筋骨皮”上而放在攻防轉化意念上那么只能說(shuō)對五拳理解得并不深刻這與買(mǎi)櫝還珠無(wú)異，因此先把身子練的強壯如鐵且令氣力變得純正之后再去練攻防才是正確的技擊步驟，如果不是這樣你縱有千萬(wàn)條伎倆也無(wú)濟于事。
總之五拳最終能使人達到運使之極致，身法之神化境界，練習者應精心玩此，則丹田之氣不期貫而自貫，身步之法不期變而自變，當你把五拳練得“身堅氣壯、手靈足穩、眼銳膽實(shí)”之時(shí)面對任何敵人都能應付自如了。
拓展
少林拳的起源與發(fā)展
少林武功起源于有天下第一名剎之稱(chēng)的嵩山少林寺，這座名寺位于今河南省登封縣嵩山。北魏時(shí)期，天竺僧人跋陀由西域跋涉入中原，他見(jiàn)嵩山很像一朵蓮花，便有意在“花”中立寺。
北魏太和十九年（公元495年），孝文帝尊跋陀所愿在嵩山建寺供養跋陀。嵩山東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”
正所謂“武以寺名，寺因武顯”，少林寺之所以名傳古今，是因為它發(fā)展了少林武術(shù)的緣故。
少林武術(shù)的起源年代可以追溯到北魏年間（公元386-534年），距今已有一千五百多年的歷史。由于少林寺是皇家的寺院，朝廷賞賜了眾多農田和龐大的田產(chǎn)。所以少林寺僧丁大多習武來(lái)保衛這些田產(chǎn)，這就為少林武術(shù)的發(fā)展創(chuàng )造了條件。
隋末唐初，少林寺方丈為了保護廟宇的安全，從寺僧中選出身強力壯、勇敢靈巧或善于拳擊械斗者組織成一支專(zhuān)門(mén)隊伍。最初，他們的任務(wù)是護寺，以后寺僧參與了政治活動(dòng)，寺養僧兵，形成武僧�？陀^(guān)形勢要求武藝向精湛的技擊方面發(fā)展，他們便開(kāi)始了有組織的、嚴格的僧兵訓練。
在少林的歷史上，曾有一代又一代的僧兵僧、將以其顯赫的武功，為民族、為正義而戰。從此，少林寺才使天下豪杰代代向往。而在這些故事中，以十三棍僧助唐王最富傳奇色彩，
隋朝末年，隋將王世充擁兵霸占洛陽(yáng)，自立皇位，定國號為“鄭”，并冊封他的侄兒王仁則為領(lǐng)兵大元帥，在距洛陽(yáng)城郊15里的柏谷莊囤聚重兵。這叔侄二人終日東殺西戰，民不聊生。當時(shí)，唐王李淵父子辦事順天理和民情，關(guān)內五谷豐登，軍隊秋毫無(wú)犯，但秦王李世民卻被王世充困在洛陽(yáng)監獄內。少林寺在柏谷莊有上千畝的田地，由13個(gè)武藝高強的和尚專(zhuān)管種田護園。這13個(gè)和尚聽(tīng)說(shuō)李世民被困后立即前往搭救，不僅成功地救出了李世民，并還活捉了王仁則，為秦王立下了汗馬功勞。
李世民登基當了大唐皇帝之后，對少林武僧大加封賞，賜少林寺田地四十頃、水碾一具，十三棍僧也都受到封賞，這便是歷史上有名的“十三棍僧救唐王”的故事。此次事件以后，少林寺開(kāi)始興旺起來(lái)，少林武術(shù)也開(kāi)始繁榮發(fā)達，逐漸成為中原武林第一門(mén)派。少林寺極盛時(shí)期，占地一萬(wàn)余畝、大殿十四座、房屋多達五千間，寺僧發(fā)展到兩千多人，其中擁有武藝高強的僧兵五百多人，開(kāi)創(chuàng )了少林武功的新時(shí)期。
傳說(shuō)：宋代的開(kāi)國皇帝趙匡胤和民族英雄岳飛等人曾得過(guò)少林真傳。趙匡胤喜愛(ài)拳術(shù)，傳下太祖長(cháng)拳，曾將他的拳書(shū)藏于少林寺。古代《少林拳術(shù)精義》一書(shū)說(shuō)岳飛神力得自某高僧，高僧所授岳飛的神勇力法使岳飛在反金衛國中立下卓著(zhù)功勛。
明朝民間習武風(fēng)氣盛行，也是少林功夫武術(shù)水平大發(fā)展時(shí)期。在明朝存在的近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調，還曾參與官方的戰爭行動(dòng)，建立功勛，多次受到朝廷的嘉獎。少林功夫在實(shí)戰中經(jīng)受了考驗，確立了自己在全國武術(shù)界的權威地位。
少林高僧還經(jīng)常到各地邀請武林高手到寺傳授拳法、棍法，發(fā)展少林武功。明代抗倭名將俞大猷曾到少林寺傳授棍術(shù)，少林寺實(shí)際上成了一個(gè)有名的會(huì )武場(chǎng)所，群英薈萃、各顯神通。少林寺博采百家，在吸收各武藝之長(cháng)后，又逐步發(fā)展成為包括有馬戰、步戰、輕功、氣功、徒手以及各種器械等許多種套路的武術(shù)流派，后代弟子結合其中的武技精華，融會(huì )貫通、發(fā)展充實(shí)，成為名揚中外的少林武功。
少林功夫的傳習方式十分豐富，主要以口訣為媒介，又與 少林寺傳統的宗法門(mén)頭制度相結合，核心是師父的言傳身教和弟子的勤學(xué)苦練。高水平的少林功夫傳習，則往往取決于師父的心傳和弟子的頓然領(lǐng)悟，這一境界又需要從日常的宗教修持中不斷修習方能達到，可以說(shuō)不是一件輕而易舉的事。
少林寺的宗法門(mén)頭制度，是由福裕禪師住持少林寺期間確立的。福裕禪師把少林寺建成中國傳統宗法門(mén)頭制度的家族式寺院，對少林寺及少林功夫都產(chǎn)生了深遠影響。少林寺宗法門(mén)頭制度相對封閉，嚴格遵守宗法傳承；而佛教的游方制度在根本上是開(kāi)放的，進(jìn)出自由。少林寺這種特殊的開(kāi)放和封閉的兩重性，對于少林功夫的發(fā)展和傳承，以及少林功夫體系和門(mén)派的形成，都有著(zhù)非常重要的作用。少林寺宗法門(mén)頭歷史上最發(fā)達時(shí)期，下轄25個(gè)下院，僧人總數達800多人。
少林功夫信仰形態(tài)在明朝也發(fā)生了變化，唐朝以來(lái)的以觀(guān)世音菩薩愿力為核心的那羅延金剛神信仰，演變?yōu)榫o那羅王神授少林寺棍法的武圣信仰，并以此激勵少林寺僧人修習少林功夫。
清朝初年，朝廷為防止人民反抗，嚴禁民間習武，唯獨少林寺院的僧眾仍暗地練武不輟。他們?yōu)榱吮荛_(kāi)清廷的查究，習武活動(dòng)改在夜間秘密進(jìn)行。建于明末的少林寺毗盧殿，也叫千佛殿，原為儲存藏經(jīng)和佛像的場(chǎng)所，從雍正年間開(kāi)始，這里變成了少林寺的秘密夜間練功房。道光二十六年（公元1846年）《西來(lái)堂志善碑》所載的“夜演武略”就是寺僧變換練功形式的真實(shí)寫(xiě)照。
清光緒二十年（公元1894年）席書(shū)錦編撰的《嵩岳游記》記述了寺僧在千佛殿習武留下印記的情況：“今后殿壁，繪羅漢手搏像。屋地下陷，深數寸，傳為習武場(chǎng)�！庇捎谒律L(cháng)期不斷地在千佛殿內練功，殿內陸上被腳踩出了48個(gè)深深的腳坑。
辛亥革命前后，少林寺武功進(jìn)一步在民間發(fā)展，各地武館林立，不少愛(ài)國志士為了推翻清朝統治，積極學(xué)習少林武功。當時(shí)武術(shù)往往被用來(lái)作為革命的實(shí)戰手段，許多地主紛紛建立“大刀隊”、“梭鏢隊”，練武成風(fēng)，在反清斗爭中屢建奇功。
新中國成立后，黨和政府非常重視少林武術(shù)的發(fā)展，許多省、市成立了武術(shù)協(xié)會(huì )和體校武術(shù)訓練班，進(jìn)一步推廣和發(fā)展少林武術(shù)，少林武功受到人們的景仰和喜愛(ài)，深深扎根于民眾之中。從1959年第一屆全運會(huì )開(kāi)始，少林武術(shù)成為全運會(huì )的競賽項目之一。
1994年廣島亞運會(huì )中，包括少林武術(shù)在內的武術(shù)成為正式比賽項目，少林武術(shù)開(kāi)始走向世界。2006年，少林武術(shù)被國務(wù)院認定為中國首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，少林武術(shù)的影響力已經(jīng)越來(lái)越大，成為備受推崇的武術(shù)之一。如今，少林武術(shù)正在積極準備申報聯(lián)合國人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這項古老的運動(dòng)正以嶄新的姿態(tài)走向世界。
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