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端午節紀念屈原的故事
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”，本文特意為大家收集整理了端午節紀念屈原的故事，歡迎大家閱讀!
端午節紀念屈原的故事
屈平，字原，通常稱(chēng)為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國已知最早的著(zhù)名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng )立了“楚辭”這種文體，也開(kāi)創(chuàng )了“香草美人”的傳統。代表作品有《離騷》《九歌》等。
屈原投江救國傳說(shuō)：
公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著(zhù)又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì )，一到秦國就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂(yōu)郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(cháng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，都紛紛來(lái)到江上，奮力打撈屈原的尸體，（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟）人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚(yú)吃了就不會(huì )去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。過(guò)不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著(zhù)一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫(xiě)上一個(gè)“王”字，使那些毒蛇害蟲(chóng)都不敢來(lái)傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)紀念詩(shī)人，端午節的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。
屈原與粽子相傳
據唐沈亞之《屈原外傳》記載，屈原投江后，人們非常思念他，每到五月初五，就用竹筒裝上食物，投向水中祭祀。到了東漢建武年間，長(cháng)沙有個(gè)人，大白天忽然看見(jiàn)了三閭大夫屈原顯靈，說(shuō)到祭祀食物被蛟龍竊走，并告訴他以后再投，須裹上蓼葉，再纏上五色線(xiàn)，這些東西，蛟龍害怕，就不會(huì )吃了。他把這次奇遇告訴了鄉民，鄉民們便按屈原吩咐精心制作粽子。這個(gè)習俗一直沿襲至今。這個(gè)神奇的傳說(shuō)，最先被梁朝文學(xué)家吳均寫(xiě)成一篇志怪小說(shuō)，收在《續齊諧記》里。說(shuō)明粽子是人們紀念屈原的祭祀食品，后來(lái)又成為端午節最主要的節日食品，至于為什么把它投向水中，一種說(shuō)法是給屈原吃的，另一種說(shuō)法作此投江，以飼蛟龍。也就是說(shuō)專(zhuān)門(mén)用粽子來(lái)喂蛟龍，以免它傷害屈原的身體。
端午節簡(jiǎn)介
農歷五月初五那一天，是我國的傳統節日——端午節，又稱(chēng)端陽(yáng)、重五、端五。早在周朝，就有了“五月五日，要吃粽子、賽龍舟”的習俗。但端午節的眾多活動(dòng)都和我國偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。在這一天里，家家戶(hù)戶(hù)都吃粽子，南方人賽龍舟。同時(shí)，端午節是自古相傳的“衛生節”。人們在這一天掃庭院、掛艾枝、懸菖蒲、灑雄黃水、喝雄黃酒，激清除腐、殺菌防病。這些活動(dòng)也反應出我國的優(yōu)良傳統。
屈原對后世的影響
★文學(xué)創(chuàng )新
(一)“香草美人”的象征手法
屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng )作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達的需要，就不能滿(mǎn)足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而需要大量借用楚地的神話(huà)材料，用綺麗的幻想，是詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強烈的詩(shī)人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)�？梢哉f(shuō)，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
(二)新詩(shī)體的創(chuàng )作—騷體和新的詩(shī)歌樣式
對于楚辭作品來(lái)說(shuō)，它不僅有某些現成的五言句或七言句，更在于它除兩字頓的節奏外，大量地創(chuàng )造和使用了三字頓的節奏。三字頓節奏的出現，是四言詩(shī)可以向五、七言轉化的契機。因此可以說(shuō)，楚辭是最早打破四言句式的詩(shī)歌作品，在它參差不齊的各種句式中，包括了五、七言詩(shī)的胚模，給后人以無(wú)窮的啟發(fā)。另外，楚辭創(chuàng )造了一種新的詩(shī)歌樣式。這種詩(shī)歌形式無(wú)論是在句式還是在結構上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復雜，激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統的四言句式。就語(yǔ)言描寫(xiě)而言，楚辭善于渲染、形容，詞語(yǔ)繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng )造了條件。楚辭也突出地浪漫的精神氣質(zhì)，主要表現為：感情的熱情奔放、對理想的追求以及抒情主人公形象的凸現、想象的奇幻等，通過(guò)幻想、神話(huà)等創(chuàng )造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。
(三)《楚辭》開(kāi)浪漫主義先河
屈原浪漫主義的創(chuàng )作手法對后世文學(xué)創(chuàng )作影響深遠。特別是我國古代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白還有意識地學(xué)習屈原積極的浪漫主義的創(chuàng )作手法，李白的詩(shī)篇，也是大量羅智神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩(shī)，構成一幅幅雄奇壯麗的圖畫(huà)。
★文學(xué)精神
(一)屈原的生命意識對后世文學(xué)創(chuàng )作的影響
屈原的作品所體現出來(lái)的生命意識主要表現在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識。面對大自然的四季變換，能引發(fā)人類(lèi)共通的時(shí)間意識和生命意識，中國古代文人對美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒(méi)有誰(shuí)像屈原那樣面對時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。
(二)屈原文學(xué)作品中的愛(ài)國精神對后世的影響
屈原作為一個(gè)偉大的愛(ài)國者、愛(ài)國詩(shī)人為后世所景仰。他那深厚執著(zhù)的愛(ài)國熱情，在政治的斗爭中堅持理想、寧死不屈、追求真理和對現實(shí)大膽批判的精神，給后世作家作出了示范。在《離騷》中有許多表現屈原拳拳愛(ài)國之心的詩(shī)句。
漢初賈誼在政治的斗爭失敗后，被貶謫長(cháng)沙，當他經(jīng)過(guò)汨羅江時(shí)，有感于自己和屈原有相似的遭遇，寫(xiě)了一篇很沉痛的《吊屈原賦》，一方面對屈原進(jìn)行悼念引屈原為知己;一方面學(xué)習屈原的創(chuàng )作精神，對是非不分的黑暗社會(huì )現實(shí)做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷更是對屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說(shuō)：余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(cháng)沙，觀(guān)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其人�！妒酚洝肥且徊繗v史散文著(zhù)作，它寄托著(zhù)作者的理想，洋溢著(zhù)作者愛(ài)憎分明的感情和追求真理的精神，這也正是屈原偉大文學(xué)精神的繼承。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚。唐代的偉大詩(shī)人李白是景慕屈原的人。李白藐視權貴，反抗現實(shí)的精神，是屈原創(chuàng )作的繼承與發(fā)展。
另外，我國歷代詩(shī)人、作家，在遇到民族壓迫的關(guān)頭，總是寫(xiě)出慷慨激烈的愛(ài)國詩(shī)篇。還有許多作家，在黑暗的政治時(shí)代，堅持理想，堅持斗爭，不隱瞞自己的愛(ài)憎，甚至在政治的斗爭中犧牲了他們的性命，為我國古代文學(xué)史增添了光彩。這種偉大的精神，我們都可以在屈原身上追溯其源。
高潔峻偉“清烈公”
屈原（公元前340——278 ），名平，字靈均，宋代追封屈原為“清烈公”。屈原生于長(cháng)江三峽的西陵峽北岸的湖北秭歸縣屈原鄉樂(lè )平里，楚武王后裔。 東晉袁山松《宜都記》云：“秭歸蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉里也，原田宅于今俱存�！� “父老傳言，原既流放，忽然蹔（zan，同暫）歸，鄉人喜悅，因名曰歸鄉，抑其山秀水清，故出雋異�！�(shī)云：‘惟岳降神，生甫及申�！艢e�！�
屈原少年時(shí)期在家鄉讀書(shū)，青年時(shí)期來(lái)到楚國都城郢都（今湖北荊州），歷經(jīng)輔佐楚威王、楚懷王、楚頃襄王三朝，曾被封為左徒（相當于左丞相）、三閭大夫（管皇家宗廟和皇家三大姓的教育），是杰出的政治家。善于辭令，是偉大的文學(xué)家。
他提出舉賢任能、修明法度的美政主張。后遭讒言“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”（司馬遷語(yǔ)），被流放2次，第一次流放是漢水上游的漢北地區，第二次是沅、湘。 他第二次被放逐的路線(xiàn)大略為：離郢都，經(jīng)鄂渚、入洞庭、至長(cháng)沙、居溆浦（湖南懷化沅水中游）、至汨羅。
公元前279年，秦將白起攻破楚國都城郢都，屈原聽(tīng)說(shuō)后遂對祖國失去最后的希望，便于夏歷前278年5月5日在湖南汨羅江邊“一躍沖向萬(wàn)里濤”，（毛澤東《屈原》）抱石沉江自盡。
屈原沉江，在歷史上有多種記載，如：
賈誼《吊屈原賦》：“仄聞屈原兮，自湛汨羅�！� 司馬遷《史記 . 屈原賈生列傳》：“懷石遂自沉汨羅以死�！� 莊忌（西漢）《哀時(shí)命》：“屈原沉於汨羅�！� 王褒（西漢）《九懷 . 尊嘉》：“屈子兮沉湘�！� 王逸（東漢）《楚辭章句》說(shuō)屈原：“不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死�！薄映两�，以身殉國、以身殉志，以高貴的生命譜寫(xiě)了一曲愛(ài)國主義的悲壯樂(lè )章。
屈原留下《離騷》《九歌》、“九章”、《天問(wèn)》等25篇“與日月齊光”的楚辭，被人稱(chēng)之為“中國詩(shī)祖”、“浪漫主義文學(xué)的遠祖”。在文學(xué)史上與“賦圣”——宋玉并稱(chēng)“屈宋”。后世注《楚辭》者不計其數，最著(zhù)名的有：東漢王逸《楚辭章句》、 南宋洪興祖《楚辭補注》、南宋朱熹《楚辭集注》、 清代王夫之《楚辭通釋》、清代蔣驥《山帶閣注楚辭》、 清代戴震《屈原賦注》……
屈原愛(ài)國愛(ài)民、理想崇高，人格高潔，品行堅貞等特點(diǎn)，在楚辭中都有表現。如有愛(ài)民哀民、慈悲眾生、憐憫百姓的名句：“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！� 有表現追求真理、求索不懈、矢志不移的名句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！� 有表現心地善良，道德高尚、節操堅貞的名句：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！� 有摯愛(ài)祖國、懷念故鄉、守望桑梓的名句：“鳥(niǎo)飛反故鄉兮，狐死必首丘�！薄�
屈原忠君愛(ài)民、身殉祖國；屈原正道直行，堅貞不屈；屈原人格清潔、信仰崇高；屈原精神博大、情感深厚；屈原才華橫溢、光照日月；……在2千多年的歷史中，屈原的人格和精神感動(dòng)過(guò)無(wú)數人。 屈原的矢志不移的愛(ài)國精神、九死不悔的執著(zhù)精神、上下求索的探索精神、獨立不遷的人格精神、眾醉獨醒的個(gè)體精神、高潔正直的道德精神……讓后人無(wú)限感嘆、無(wú)限敬仰！
略舉數例，如：
a 、司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳引》中說(shuō)屈原及《離騷》：“與日月?tīng)幑饪梢��！?/p>
b、南朝沈約：《宋書(shū) . 謝靈運傳》說(shuō)屈原：“英辭潤金石，高義薄云天�！�
c、宋代大哲朱熹說(shuō)屈原“大節純全”、“乃千載一人哉！”（《楚辭后語(yǔ) . 反離騷第十六》）
d、文化大師王國維在《屈子文學(xué)之精神》一文中說(shuō)：“周秦間之大詩(shī)人，不能不獨數屈子也�！�
e、魯迅1926年出版《彷徨》，引錄《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前題辭：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�
f、郭沫若說(shuō)屈原：“像他這樣大仁大義的人物，我覺(jué)得實(shí)在是可以‘參天地’�！保ā肚枷搿罚� 又說(shuō)：“中國自有歷史以來(lái)的第一個(gè)偉大的詩(shī)人要推數屈原�！保ā肚硎兰捌渥髌贰罚�
g、偉人毛澤東十分敬佩屈原，不僅在文章和講話(huà)中多次提到屈原，還寫(xiě)有一詩(shī)：《七絕 . 屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤�！�
“詩(shī)祖”楚辭垂千古
1、屈原與楚辭
屈原作“楚辭”25篇。 先說(shuō)什么是楚辭？宋代黃伯思在《東觀(guān)余論 . 校訂楚詞序》中說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚物，故可謂之‘楚詞’”。 “楚辭”寫(xiě)的主要內容是楚天、楚地、楚山、楚水、楚景、楚物、楚語(yǔ)、楚聲、楚人、楚魂……楚辭最主要的代表作家是屈原、宋玉。在歷史上屈宋往往并稱(chēng)、合稱(chēng)、連稱(chēng)。
在屈原25篇楚辭中，《離騷》居首，《離騷》373句，2491字。 《離騷》篇名，解釋紛紜，有13種之多。最主要有2種：一是西漢司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳》說(shuō)：屈原“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”“離騷者，猶離憂(yōu)也�！� 二是東漢王逸注《楚辭章句 . 離騷序》云：“離，別也；騷，愁也�！� 其次是《天問(wèn)》，《天問(wèn)》374句，一口氣就提出了172個(gè)宇宙天地間的發(fā)人深省的問(wèn)題。而文學(xué)色彩濃厚的是《九歌》、《九章》。
2、屈原楚辭在文學(xué)史上的地位
屈原及楚辭特別是《離騷》，在文學(xué)史的地位，可以說(shuō)是無(wú)與倫比。略舉幾例：
a、司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳》中說(shuō)：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣……其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠�！�
b 、東漢班固《離騷贊序》： “其文宏博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從容�！�
c 、南朝梁劉勰《文心雕龍 . 辯騷》：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高�！�
d、李白《江上吟》：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！�
e 、杜甫《最能行》：“莫道土無(wú)英俊才，何得山有屈原宅？”
f 、陸游《白鶴館夜坐》：“屈宋死千載，誰(shuí)能起中原？”
g 、高似孫（宋）《緯略 . 楚辭》：“今觀(guān)屈宋騷辭，所以激切頓挫，有人所不可為者，蓋皆發(fā)于天�！�
h 、梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》：“吾以凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國�！�
i、魯迅在（《漢文學(xué)史綱要 . 屈原及宋玉》）中說(shuō)屈原的“離騷”是：“逸響偉辭，卓絕一世�！� 他還集《離騷》中的“望崦嵫而忽迫”，“恐鶗?shū)_之先鳴”為條幅，多年掛在書(shū)房，以警醒自己珍惜時(shí)光。 （“崦嵫”（yan zi），即崦嵫山，傳說(shuō)是太陽(yáng)降落的地方。 “鶗?shū)_”（ti jue）即杜鵑，杜鵑一鳴叫，春天就結束了。）
j 、陸侃如、馮沅君在《中國詩(shī)史》中說(shuō)《離騷》：“對于后代詩(shī)人影響之大，沒(méi)有第二篇可以比得上�！�
人們認為，中華美學(xué)精神有4個(gè)方面（著(zhù)名美學(xué)家李澤厚先生叫“四大美學(xué)思潮”），即：儒家美學(xué)精神，道家美學(xué)精神，佛禪美學(xué)精神，楚騷美學(xué)精神（李澤厚叫“楚騷傳統”。）也就是說(shuō)，以屈原為代表的楚騷美學(xué)，是中華四大美學(xué)精神之一。
屈原對后世的影響無(wú)與倫比。南北朝沈約《宋書(shū)卷67謝靈運傳》云：“自漢至魏四百余年，辭人才子各相慕習。原其飆流所自，莫不同祖風(fēng)騷�！� 梁代劉勰《文心雕龍 . 辯騷》云：“其衣被詞人，非一代也�！�
的確，屈原澤被、影響了身后無(wú)數文學(xué)家，特別是一些文學(xué)巨匠如：宋玉、司馬相如、曹植、陶淵明、李白、杜甫、王維、白居易、柳宗元、李商隱、杜牧、蘇軾、元好問(wèn)、高啟、曹雪芹、魯迅、毛澤東……都受到過(guò)屈原的沾溉。
屈原楚辭的審美特征
屈原在楚辭作品中馳騁想象、上天入地，將天文地理、風(fēng)雨雷電、動(dòng)物植物、歷史典故、社會(huì )人事、神話(huà)傳說(shuō)，神靈鬼怪、巫覡風(fēng)俗……一起融入篇章，寄情于物，托物以諷。造成了一個(gè)瑰麗奇幻、迷離多彩的文學(xué)世界。
屈原的楚辭：感情真摯熾烈、文風(fēng)峻潔峭麗、 風(fēng)格浪漫不羈、想象豐富奇特、文氣豐沛淋漓、辭采高華瑰麗、意象五彩繽紛，……屈原楚辭以巧妙的比喻、大膽的夸張、精妙的象征等修辭手法，造成了搖曳多姿、自由舒緩、回環(huán)往復、百轉千回、波瀾起伏文學(xué)世界，此文學(xué)世界表現的意象之美、意境之美、意蘊之美，給人以眼花繚亂、目不暇接的感受�！�
屈原《楚辭》，可謂篇篇華章，句句錦繡，字字珠璣，琳瑯滿(mǎn)目。而貫穿其中的忠厚善良、纏綿悱惻，深情執著(zhù)情感，更是感人至深；下面引錄屈原楚辭中部分辭句，以說(shuō)明屈原楚辭的審美特征。
端午詞中的屈原
1、陳著(zhù)（宋《江城子 . 重午書(shū)懷》：
年年端午又今朝。鬢蕭蕭，思搖搖。應是南風(fēng)，湘浦正波濤。千古獨醒魂在否？無(wú)處問(wèn)，有誰(shuí)招。
何人簾幕倚蘭皋，看飛橈，奪高標。饒把笙歌醉陶陶。孤坐小窗香一篆，弦綠綺，鼓離騷。
�。ㄗⅲ骸疤m皋”，長(cháng)蘭草的涯岸。 “綠綺”，古琴名。 詞中“離騷”指古琴曲《離騷》。）
此詞寫(xiě)道：年年端午，今又端午。端午節使鬢發(fā)蕭蕭、悵思搖搖的詞人想到瀟湘南浦，那里南風(fēng)凄吹、波濤洶涌，那里是千古忠魂沉江的地方。屈原精魂還在嗎？無(wú)處問(wèn)，有誰(shuí)招。詞人只能孤坐蘭草岸邊的房中，在小窗看完水中的龍舟競渡后靜靜地坐下來(lái)，燃香一篆，對琴一張，彈奏《離騷》。詞寫(xiě)得情意幽遠、悵惘憂(yōu)傷。對偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原的崇敬緬懷之情溢于言表。
2、張榘（宋）《念奴嬌》：
三閭何在，把離騷細讀，幾番擊節。 蘺蕙椒蘭江渚，較以艾蕭終別。清濁同流，醉醒一夢(mèng)，此恨誰(shuí)能說(shuō)。忠魂耿耿，只憑天辨優(yōu)劣。
誰(shuí)信千古江流，彩絲纏黍，端為英雄設。，堪笑兒童浮昌歜，悲憤翻為戲悅。三嘆靈均，竟罹讒網(wǎng)，我獨中情切。蕙風(fēng)窗戶(hù)，榴花知為誰(shuí)裂。
�。ā疤y（li）蕙椒蘭”，都指香草、香物。， 昌歜（chu，即菖蒲菹 zu，菖蒲根泡的酒。）
這首詞寫(xiě)屈原可謂悲憤交織，情深意切。詞人寫(xiě)道：屈原忠心耿耿，卻罹讒網(wǎng)。細讀離騷，擊節嘆惋。清濁同流，艾蕭終別。彩絲纏粽，為英雄設。蕙風(fēng)窗戶(hù)，榴花熱烈。悲壯綻放，為忠魂裂�！�
3、王充（宋）《滿(mǎn)江紅 . 端陽(yáng)前作》：
千載悠悠，成習俗天中端午。逢佳節，粼粼波上，百舟爭渡。萬(wàn)戶(hù)家中纏米粽，三閭廟外吟君賦。祭圣賢，忠義蕩前坤，傷君去。
奸當道，謠言布，遭放逐，悲難訴。嘆家亡國破，汨羅歸處。志潔行廉爭日月，辭微文約傳千古。子沉江，鶴駕淚淫淫，何其苦。
這是一篇悲悼偉大屈原的詞章。上片寫(xiě)悠悠千載，人們百舟競渡，萬(wàn)家纏粽，祭奠忠魂的情景。 下片敘述楚國奸臣當道，謠言四起，屈原被逐，國破家亡，葬身汨羅的千古悲劇。 歌頌屈原志潔行廉與日月?tīng)幑�；辭微文約流傳千古。詞寫(xiě)得蕩氣回腸，悲婉沉痛。凄愴無(wú)限。 。
4、舒頔（元）《小重山 . 端午》：
碧艾香蒲處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細纏五色臂絲長(cháng)�？浙皭�，誰(shuí)復吊沅湘。
往事莫論量。千年忠義氣。日星光。離騷讀罷總堪傷。無(wú)人解，樹(shù)轉午陰涼。
舒頔的這首小詞上片寫(xiě)五月端陽(yáng)節包粽子、懸艾草、掛菖蒲，以祭奠忠魂。下片歌頌屈原浩氣貫長(cháng)虹，忠義如日星，光照千古的偉大形象、崇高精神。讀之讓人對屈原產(chǎn)生無(wú)限敬仰之情。同時(shí)，對屈子的悲劇，又有幾分痛惜感傷之意。
端午節的由來(lái)
由來(lái)1：
曾經(jīng)，有一位叫屈原的詩(shī)人。他身為一個(gè)楚國人，不忍看到自己的祖國被秦國攻破，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。附近楚國百姓得知，紛紛前來(lái)憑吊屈原大夫的死，漁夫劃起漁舟來(lái)打撈屈原大夫的真身。
一個(gè)漁民把糯米制成的飯團拋向水中，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，據說(shuō)糯米可以粘住魚(yú)的嘴，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。？劃龍舟分游江、招魂、競渡、回舟四個(gè)程序，有一整套的鑼鼓和唱腔，其中競渡雖然熱烈，但招魂最為感人。端午節這天，屈原故里人們主要的活動(dòng)就是看龍舟，吃完早飯，便身著(zhù)節日盛裝，扶老攜幼從四面八方往西陵峽“屈原沱”匯集，傾城出動(dòng)，爭看競渡。端午陽(yáng)的屈原沱兩岸，人山人海，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡，江上七條龍舟飛渡，岸邊數萬(wàn)名群眾觀(guān)戰。場(chǎng)面之壯觀(guān)，氣氛之熱烈，令人驚嘆。
由來(lái)2：
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現在的“端午”�！堆嗑q時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也�！�
端午節為每年農歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、午日、夏節，本來(lái)是夏季的一個(gè)驅除瘟疫的節日。
據說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩(shī)人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據說(shuō)是為了避邪�！爸袊宋绻潯睘閲曳ǘü澕偃罩�，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷代有大量詩(shī)、詞、歌、賦等文學(xué)作品傳世。
唐朝末年，戰亂連連，冤魂無(wú)數，人心惶惶，到處都是逃難的人。
由來(lái)3：
一天黃巢見(jiàn)到一位大嫂手攜著(zhù)一個(gè)小孩子，背上背著(zhù)一個(gè)大孩子，心懷好奇，便問(wèn)大嫂道：“你背上背的何人，手上攜的又是何人？”大嫂流著(zhù)淚答道：“背上大點(diǎn)是我小叔子，手中所攜小點(diǎn)是我親生兒子�！秉S巢聽(tīng)后不解又問(wèn)道：“這到底為何，你為什么這樣呀？”大嫂又答道：“小叔子雖然比我兒子年紀大，但我公婆已逃散，年老體弱生死未卜，無(wú)再生育能力，我年紀輕，就是把兒子丟了，以后還會(huì )生育，小叔子如被黃巢殺了就斷了一門(mén)香火�！�
黃巢一聽(tīng)，面紅耳赤，自覺(jué)慚愧，心想：一個(gè)婦道人家尚能這樣孝順并懂得做人道理。我何不順水推舟，賣(mài)個(gè)人情，饒了她們吧。便對大嫂說(shuō)：“大嫂，難得你有這般好心，為避殺身之禍，你可在端午節那天在門(mén)首上掛菖蒲、艾葉作標記，自會(huì )有用的�！�
別了黃巢，大嫂攜兒背叔回到自己村上，并沿路將此話(huà)告知眾鄉鄰。一夜之間傳遍江南一帶，尤其是臺州地界最為盛行。端午節那天，黃巢指揮大軍殺奔江南而來(lái)，只見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)上都掛菖蒲劍、艾葉，無(wú)法下手，如殺下去，又恐錯殺大嫂一家，有失諾言。故而，令手下兵將繞道而過(guò)，不可擾亂臺州百姓。
所以每逢端午節臺州各地百姓每家每戶(hù)都在門(mén)上掛菖蒲插艾葉，成為當地習俗。并且有詩(shī)為證。艾葉為旗招百福，菖蒲似劍祛千邪。
由來(lái)4：
端午節來(lái)源于屈原的故事：愛(ài)國的詩(shī)人屈原出了一個(gè)能夠富國強民的好主意，但是沒(méi)有被國王采納，反而被逐出宮中。他氣的不得了，跳下了汩羅江。當地的漁夫劃著(zhù)小船去把竹筒里的米撒下汩羅江給屈原。后來(lái)，大家把盛著(zhù)竹筒的米改為粽子，把劃小船改為賽龍船來(lái)紀念屈原。大家為了紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原，才每年都過(guò)端午節。我們全家都非常敬佩屈原，因此，我們家每年都過(guò)端午節。
在我老家，端午節的傳統習俗就是吃粽子。我家有一個(gè)名副其實(shí)的包粽子好手媽媽。所以每年過(guò)端午節的時(shí)候，我全家都能吃到許多粽子。我媽媽常說(shuō)：用蘆葦的葉子包粽子最香。所以，她用蘆葦的葉子來(lái)包粽子。她在包粽子之前，先做好準備工作：把蘆葦的葉子放在水里煮一煮，把準備好的糯米和棗、花生分別洗一洗。等蘆葦的葉子涼了以后，包粽子的工序就開(kāi)始了。她先取三片葉子，把兩片葉子正著(zhù)放，一片反著(zhù)放，夾在中間，把這三片葉子卷成一個(gè)圓雉體的模樣，然后在里面放上糯米，中間夾幾顆棗、幾顆花生米，最后把葉子用桑條皮捆好，一個(gè)粽子就包好了。你看那又胖又大的粽子活像一個(gè)老佛爺在睡覺(jué)。等她把粽子包完后，先把它們放在鍋里煮三個(gè)小時(shí)，再撈出來(lái)放到盛有冷水的桶或鍋里冷卻三、四個(gè)小時(shí)，使其入味后，就可以吃了！
雖然我媽媽包的粽子的原料極其簡(jiǎn)單，但是包出來(lái)的粽子卻是香噴噴的。香得使你只要一聞到味，就會(huì )挑起你的食欲；只要你的餐桌前一有粽子，你就會(huì )大口大口地吃起來(lái)。所以，我每當吃粽子時(shí)，總是吃得很多，可能是因為粽子太合我口味了吧！說(shuō)到合我的口味，我也不知道我媽媽包粽子有什么秘決，每次包的粽子總是香噴噴的，吊人的胃口，使人饞誕欲滴，不得不吃得很多。
我愛(ài)吃粽子，想過(guò)端午節，更想讓我們的祖國繁榮昌盛、興旺發(fā)達！讓先輩的遺愿變成事實(shí)在在的現實(shí)，讓他們的英靈流芳百世、與世長(cháng)存！
由來(lái)5：
在春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)這七大傳統節日中，端午節是最具人文情懷和文藝氣質(zhì)的節日。
“端午”二字，原為“端五”，“端”為初，“端五”即初五。先秦時(shí)，人們認為五月是毒月，五日是惡日。先秦古籍《夏小正》中記載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣”，認為五月初五這天要準備草藥以祛除毒氣�！洞蟠鞫Y記》亦載：“五月五日蓄蘭為沐浴”，用佩戴蘭草、沐浴潔身來(lái)驅邪避禍。那個(gè)時(shí)候，“端五”還不是節，而是一個(gè)需要避諱的“不祥之日”�，F如今，在很多地方，尤其是農村地區，端午節前后，家里熏蒼術(shù)、白芷，大門(mén)上插菖蒲、艾葉，小孩兒佩戴中藥香囊，大人喝雄黃酒以驅邪避疫，應是先秦民俗的綿延保留，同時(shí)也反映出古人敬畏自然、祈福求安的樸素心理。
“端午”一詞，最早見(jiàn)于西晉周處所著(zhù)《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹騖角黍”，“角黍”即粽子，可見(jiàn)西晉時(shí)端午節即有吃粽子的習俗。至于這一天為什么要吃粽子，流傳較廣的說(shuō)法是為了紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
南朝梁代吳均的《續齊諧記》和北周宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中均載，遭讒被逐于沅湘的屈原聽(tīng)聞楚國國都被秦人所破，心生悲涼，于五月初五日自投汨羅江，與國同殤。楚國百姓聞之悲痛不已，紛紛來(lái)到汨羅江邊憑吊，有漁夫劃船至江中欲打撈詩(shī)人真身，并以飯團、雞蛋等食物投入江水，希望水下之魚(yú)蝦飽腹而不食詩(shī)人之肉身。后來(lái)，人們又擔心飯團為蛟龍所食，遂以楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲以驅之，逐漸演變?yōu)榻袢罩兆�。宋朝�?shī)人梅堯臣的《五月五日》詩(shī)曰：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰�！边@正是對這一民俗演變的文學(xué)注腳。
自此，因為加入了紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原這一元素，又經(jīng)由民俗的不斷創(chuàng )新演繹與豐富，端午節逐漸由一個(gè)人人唯恐避之不及的“惡日”，演變?yōu)橐粋�(gè)以懷念先賢與詩(shī)人的愛(ài)國情懷為名、內容既古老又新鮮、形式熱鬧且多樣、充滿(mǎn)歡樂(lè )氣氛的民間節日。
端午節民俗之多、流傳之遠、影響之廣，可列為七大節日之首。除了吃粽子這一共同習俗外，在我國北方，還有飲雄黃、佩艾草、贈香扇等習俗；在南方，則有賽龍舟、浴百草、游百病等習俗。此外，端午節慶及由其衍生的文化活動(dòng)還傳入了韓國、日本等東亞國家。在世界上頗負盛名的韓國江陵端午祭就是中國傳統端午節的流傳與演變，2005年還被世界教科文組織指定為人類(lèi)口頭和無(wú)形遺產(chǎn)。
今天，端午節早已以其獨特的文化魅力與豐富的文化內涵走向世界，成為中國優(yōu)秀傳統文化的代表之一，向世界傳遞中國文化軟實(shí)力，其中尤以賽龍舟最為知名和富有影響力。英語(yǔ)中，端午節被翻譯成“DragonBoatFestival”，直譯回來(lái)就是龍舟節，可見(jiàn)賽龍舟這一節慶形式在國外的影響之甚。
吃粽子也好，賽龍舟也罷，或是佩香囊、浴百草，端午節民俗的演變，早已超越紀念詩(shī)人屈原這一單純目的，而是包含著(zhù)中國人所特有的、濃郁的天人合一、敬畏自然的樸素世界觀(guān)。這種樸素而純真的情感與觀(guān)念，最能打動(dòng)人心而獲得廣泛共鳴，所謂的文化軟實(shí)力，亦不過(guò)如此。
由來(lái)6：
每年的農歷五月初五是我國民間重要的傳統節日———端午節。端午節亦名端陽(yáng)節、重五節、重午節，民間又俗稱(chēng)“五月節”。有關(guān)端午節的由來(lái)，民俗中傳說(shuō)較多，歸納起來(lái)大體上有如下十種：一說(shuō)認為端午節是龍的節日。聞一多先生《端午考》考證，端午節是古代吳越民間舉行圖騰祭的節日，認為端午節實(shí)際上是一個(gè)龍的節日。二說(shuō)認為端午節是紀念楚國愛(ài)國詩(shī)人屈原逝世。據《續齊諧記》記述：屈原在五月初五投汨羅江而死，楚人哀之，每逢此日，以竹筒盛米，投江祭之。三說(shuō)是據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。四說(shuō)認為據東漢時(shí)期蔡邕《琴操》中載，端午節系為紀念先賢介子推。五說(shuō)認為宋代高承《事物紀源》刊文，端午源于春秋時(shí)期越王勾踐于是日操練水軍。六說(shuō)認為梁宗懔《荊州歲時(shí)記》載述，端午是為迎“濤神”伍子胥�！逗鬂h書(shū)》中也寫(xiě)道：浙江虞巫上祝曹盱，五月初五在曹娥江上婆娑起舞，迎接伍子胥。
后來(lái)江浙一帶百姓每逢端午逆流而上，舉行各種儀式，以悼念伍子胥。七說(shuō)認為在《道書(shū)》中載有五月初五是為祭祀先祖日。八說(shuō)是據《會(huì )稽典錄》一書(shū)記載，端午是為紀念尋父投江而死的曹娥。九說(shuō)認為端午起源于夏、商、周時(shí)期的夏至節。其時(shí)仲夏之日，萬(wàn)物方盛，夏至日，陰氣萌生，恐物不懋，故在五月初五以五色印為門(mén)戶(hù)飾，以懲惡氣。十說(shuō)是民間有一傳說(shuō)認為，端午源于湖北沔陽(yáng)沙湖曾有四位豪杰專(zhuān)門(mén)劫富濟貧，后因遭當地官兵突襲圍困而于五月初五投江而亡。當地民眾萬(wàn)分悲哀，將這一天定為端午節，以示悼念。
在上述這些傳說(shuō)中，端午紀念屈原一說(shuō)因屈原的愛(ài)國主義精神、剛正不阿的人格力量及其詩(shī)作的深遠影響，秦漢以后由楚地逐漸傳遍神州，為人們所認同并相沿迄今。
由來(lái)7：
楚國的大夫屈原早就瞧出秦昭襄王沒(méi)安好心，屢次三番勸過(guò)楚懷王，要他聯(lián)合齊國共同抗秦�？墒浅淹跏莻�(gè)糊涂蟲(chóng)，終于聽(tīng)了靳尚、公子蘭這一伙人的話(huà)，連自己的命都丟了。如今楚頃襄王做了國君，不但沒(méi)把這批人治罪，反倒重用他們。屈原看著(zhù)這批人只圖眼前安樂(lè )，目光短淺，膽兒又小，一味向秦國遷就讓步，割地求和，這樣做正是拿肥肉去喂老虎，楚國早晚要亡在他們手里。他心里苦悶得沒(méi)法說(shuō)。他痛恨靳尚、公子蘭這批人，以為不能跟他們在一起共事，就打算辭職�？墒且幌氲匠䥽牡匚贿@么危險，又不忍心就此走開(kāi)。他勸楚頃襄王收羅人才，遠離個(gè)人，鼓勵將士，操練兵馬，好為國家爭氣，替先王報仇。靳尚、公子蘭他們這幾個(gè)人就怕屈原在楚頃襄王面前老提起反抗秦國的話(huà)，怕打起仗來(lái)自己不能過(guò)好日子。他們把屈原看作眼中釘，非拔去不可。
屈原還是勸楚頃襄王去聯(lián)絡(luò )諸侯共同抗秦。靳尚、公子蘭他們就天天在楚頃襄王跟前說(shuō)他的壞話(huà)。靳尚對楚頃襄王說(shuō)：“大王沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)屈原數落您嗎？他老跟人家說(shuō)：‘大王不報先王的仇，公子蘭不敢提抗秦，楚國出了這種不爭氣的君臣，哪兒能不亡國吶？’大王，您想想這叫什么話(huà)��！”楚頃襄王問(wèn)了問(wèn)公子蘭，公子蘭也這么說(shuō)。楚頃襄王大怒，把屈原革了職，放逐到湘南去。
屈原抱著(zhù)救國救民的志向，一肚子的富國強兵的打算，反倒給人排擠出去了。到了這時(shí)候，他簡(jiǎn)直要氣瘋了。他不想吃，不想喝，弄得面容憔悴，身子也瘦了。他憋著(zhù)一肚子憂(yōu)憤沒(méi)處去說(shuō)，在洞庭湖邊、汨羅江［在湖南省湘陰縣北，向西流入湘水；汨mì］上，一邊走，一邊唱著(zhù)傷心的歌兒。
屈原有個(gè)姐姐叫屈須。她聽(tīng)說(shuō)兄弟的遭遇，老遠地跑到湘南去看他。她找到了屈原，一見(jiàn)他披頭散發(fā)、臉龐又黃又瘦，不由得掉下眼淚來(lái)，說(shuō)：“兄弟，你何必這樣吶？楚國人哪一個(gè)不知道你是忠臣？大王不聽(tīng)你的話(huà)，那是他的不是。你已經(jīng)盡到了心了。老悲傷又有什么用吶？”屈原說(shuō)：“我傷心的不是我自己的遭遇。楚國弄到這個(gè)樣兒，我心里象刀割一般！”屈須說(shuō)：“可是君王不肯聽(tīng)你的話(huà)，反對你的人又有勢力，你孤孤單單的一個(gè)人，怎么斗得過(guò)他們吶？你的脾氣太耿直，我擔心你會(huì )吃虧，如今果真落到這個(gè)地步。叫我怎么放心吶！”屈原說(shuō)：“我知道我忠心耿耿會(huì )招來(lái)不幸�？墒俏以趺茨軌蜓劭粗�(zhù)國家的危險不管吶！只要能救楚國，就是叫我死一萬(wàn)次我也愿意。如今把我放逐到荒山野地，國家大事我沒(méi)法兒管，我的主張沒(méi)處去說(shuō)，我大聲呼喊君王，君王也聽(tīng)不到。我痛苦得真要瘋了。這樣兒下去，還不如死了好�！鼻殦u搖頭，說(shuō)：“別傻了！要是你一死，國家就能夠好起來(lái)，那我也愿意跟你一塊兒死�？墒悄氵@么糟蹋自己，對國家不但沒(méi)有什么幫助，反倒還會(huì )帶累別人也這樣消沉下去�！鼻瓏@了口氣，說(shuō)：“那么怎么辦吶？”屈須說(shuō)：“將來(lái)君王也許會(huì )明白過(guò)來(lái)，那時(shí)候你還可以給國家出力�！鼻诹鞣胖�，經(jīng)常和老百姓生活在一起。他看到他們一年到頭辛辛苦苦種地，還是經(jīng)常受凍挨餓，生病沒(méi)錢(qián)醫，死了沒(méi)錢(qián)葬，遇到天災人禍，就弄得妻離子散，家破人亡。這種悲慘的景象，更加深了屈原的痛苦。他一直喜歡寫(xiě)詩(shī)，這會(huì )兒詩(shī)寫(xiě)得更多�！峨x騷》這首有名的長(cháng)詩(shī)，就是他在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)成的。
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