2014年盂蘭盆節（佛教徒的報恩節）
一、盂蘭盆法會(huì )的由來(lái)
農歷七月十五，全國各地大大小小的寺廟都在舉辦盂蘭盆會(huì )，僧俗四眾、善男信女，為了報答累世父母的養育之恩，向十方僧眾陳設供養，憑仗十方僧眾的威神之力，加被父母脫離苦難、獲得安樂(lè )。
盂蘭是梵語(yǔ)，翻成“救倒懸”。三惡趣的痛苦無(wú)法描述，只能以倒懸作比喻。(倒懸：頭向下吊著(zhù)。)盆是盛食物的清凈容器，一切碗缽都稱(chēng)為盆。盂蘭盆，就是用種種干凈的碗缽盛種種凈潔美食，供養十方僧眾，能救累世父母猶如倒懸之苦。倒懸是所救，盆是能救，能所合起來(lái)，叫做盂蘭盆，就是“救倒懸盆”的意思。
時(shí)間：農歷7月12日——7月18日(西歷8月7日——8月13日)
這源于《盂蘭盆經(jīng)》目連救母的典故。
一天，大目犍連尊者剛剛獲得六種神通，迫切地想救度父母，以報乳哺之恩。他立即以天眼觀(guān)察三界，尋找父母的生處。
他看見(jiàn)母親生在餓鬼道里，得不到飲食，長(cháng)年饑餓，皮與骨頭連在一起。
孝子目連見(jiàn)母親饑餓痛苦，悲哀難忍，就立即用缽盛滿(mǎn)了飯，入到餓鬼道里送給母親吃。
目連母親一拿到缽飯，就馬上用左手遮住缽盂，右手把飯抓成團，還沒(méi)等飯進(jìn)口，就已經(jīng)化成火紅的熱炭，沒(méi)辦法吃到嘴里。
尊者看見(jiàn)母親業(yè)力太重，食物還沒(méi)進(jìn)口就變成了火炭。雖然他神通廣大能震動(dòng)世界、回轉日月，卻竭盡神力也不能救拔母親。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛陀詳細陳述以上情況。
佛說(shuō)：你母親的罪根深不可拔，并非你一個(gè)人的道力所能除滅。雖然你孝順母親，震動(dòng)天地，卻沒(méi)有足夠的力量救拔母難。其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是無(wú)能為力�，F在你必須依仗十方僧眾的威神之力，才能拔除你母的厄難。
佛又說(shuō)：現在我給你講述依仗僧眾神力救濟苦厄的方法，令一切苦難脫離憂(yōu)苦：
在十方眾僧，于七月十五日僧自恣時(shí)的.吉日，應當發(fā)起借僧眾威力為救度苦難中的七世父母和現世父母的孝心來(lái)做供養。
供養具包括滋養身體的食物、焚熏的妙香、涂手腳的油、休息的臥具等等。供養境是十方世界無(wú)量的僧眾。
在僧自恣日這一天，一切圣眾，有些在山間攝心入于禪定;有些證得一到四果，超凡入圣;有些在樹(shù)下經(jīng)行調身;有些獲得六種神通自在，教化聲聞緣覺(jué);還有從初地到十地的大菩薩，權巧方便示現比丘身，隱在大眾中�？傊�，十方圣凡僧共同一心，接受供養，具足清凈戒律。圣眾的戒定慧三無(wú)漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，難測邊際。
如果有人供養此等自恣僧，現世父母，六親眷屬等，就在齋僧的當時(shí)，便脫離了惡趣之苦，消業(yè)障、增福德，衣食自然，獲得人天快樂(lè )。如果為健在的父母供僧，能使父母福樂(lè )百年;如果為七世父母齋僧，可以生天，自在化生，入天華光。
十方眾僧，首先應為施主家咒愿，愿其七世父母離苦得樂(lè )。咒愿時(shí)需要收攝散亂，一心專(zhuān)注地觀(guān)想咒愿，之后再受用食物。而且，開(kāi)始受用食物時(shí)，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。僧眾咒愿完畢，再進(jìn)餐享用。
佛陀這樣教示完畢方法的此時(shí)，目連、諸比丘、諸大菩薩皆大歡喜，目連的憂(yōu)愁也頓時(shí)瓦解冰消。
目連供僧、僧眾咒愿享用食物之后，就在當天，尊者的母親脫離了一劫餓鬼之苦，證實(shí)佛說(shuō)“父母六親應時(shí)解脫”真實(shí)不虛。
尊者以推己及人之心普為后世的佛弟子向佛請問(wèn)：弟子的生身母親承蒙三寶功德力、十方僧眾威神力，已脫苦難。若未來(lái)世，一切佛弟子也應當供奉“救倒懸盆”救度現世和累世的父母嗎?
對于目連的請問(wèn)，佛非常贊許，贊嘆他“大善!快問(wèn)!你所問(wèn)處，正是我欲說(shuō)處”。
佛陀教誡說(shuō)：一切人都應當首先發(fā)起殊勝心，救度現世和七世的父母。在殊勝時(shí)(即每年七月十五，佛所歡喜的僧眾安居圓滿(mǎn)自恣的吉祥日)，在殊勝田(即十方自恣僧)中，盡心盡力地以百味飲食，安放在盂蘭盆中作殊勝供養。
并且應當這樣發(fā)愿：以此功德，愿我現世父母，壽命百年無(wú)病，無(wú)有一切苦惱憂(yōu)患;又愿我七世的父母，遠離餓鬼之苦，生于人天，享受無(wú)邊的福樂(lè )。
佛又殷切地教導說(shuō)：凡是我的弟子，修孝順的人，應當念念中，常常憶念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心憶念父母恩德，盡心盡力地作盂蘭盆，供養佛和僧眾，以報答父母長(cháng)養慈愛(ài)的恩德。一切佛弟子都應奉持這一孝慈法門(mén)。
佛說(shuō)法的此時(shí)，目連比丘和出家在家四眾弟子都歡喜奉行。
二、盂蘭盆法會(huì )的弘揚
早在佛陀時(shí)代，印度就有興辦盂蘭盆會(huì )的活動(dòng)�！洞笈鑳敉两�(jīng)》記載，當年印度的頻婆娑羅王、須達長(cháng)者和茉莉夫人等，為求滅除七世父母的罪業(yè)，都曾經(jīng)依照《盂蘭盆經(jīng)》造五百金盆供養佛和僧眾。
在中國，自從西晉三藏法師竺法護翻譯了此經(jīng)之后，經(jīng)中供養十方僧眾以求報答父母恩德的孝親思想與中國傳統的孝道觀(guān)念不謀而合，因此得到了中國帝王的倡導，一演而成為民間最普及的佛教傳統。
梁武帝每逢七月十五，就在各大佛寺設盆供養。從此，蔚為風(fēng)氣，歷代帝王臣民都遵從佛制，興辦盂蘭盆會(huì )，報答父母、祖先恩德。如唐朝代宗皇帝還把過(guò)去在寺院供盆的儀式改為在宮內道場(chǎng)設盆供養，并且供上高祖以下的七位先祖牌位，把皇帝的名字寫(xiě)在巨幡上，從太廟迎入內宮道場(chǎng)。
在歷代帝王鄭重其事地倡導下，盂蘭盆供被廣泛地傳入中國民間，成為上千年盛行不衰的佛事活動(dòng)。
三、盂蘭盆法會(huì )的目的
佛教雖有無(wú)量戒，但都以孝為宗;雖有無(wú)量行，卻以孝為首。所以，釋迦佛曠劫以來(lái)，常修報恩之行;目連尊者初成道時(shí)，就欲報父母之恩。
《菩提道次第廣論》中說(shuō)：如果棄舍大恩父母，于下等人尚不應理，怎么能隨順我所修習的大乘法門(mén)?因此一切修行人都應當荷擔報父母恩的重擔。
而且，不只是成道之后才思念父母，念恩圖報，實(shí)在是以報恩的因緣而修持圣道。如地藏菩薩往昔作婆羅門(mén)女時(shí)，為救度母親發(fā)大悲心，“眾生界不空，誓不先成佛道”。諸佛菩薩發(fā)菩提心的因緣，大抵如此。
佛在《大方便佛報恩經(jīng)》上說(shuō)：如來(lái)為利一切父母，常常難行能行，難舍能舍;頭目腦髓、國城、妻子，乃至衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與;勤修精進(jìn)、持戒、布施、多聞、禪定、智慧，乃至具足萬(wàn)行，不休不息，心無(wú)疲倦。如來(lái)因為孝養父母，知恩報恩，因此能于今日速成佛道。
又在《六度集經(jīng)》上說(shuō)：我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以成為天中之天，三界獨步。
“大孝釋迦尊，累劫報親恩”，佛自己多世累劫常常修持孝行，佛的修行、佛的成佛度眾生，都是為報父母恩，以此報恩也成就了自己極崇高的功德。所以佛最歡喜他的弟子們能夠修持孝慈法門(mén)。佛說(shuō)：我不但現在贊嘆孝慈，我在無(wú)量劫中也常常稱(chēng)贊(《雜寶藏經(jīng)》)。
如同《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《盂蘭盆經(jīng)》是佛教的一部孝經(jīng)，以孝順父母為中心思想。
這部經(jīng)中，目犍連尊者成道后為救拔母親，向十方僧眾供盂蘭盆，把墮餓鬼身的母親超拔生天，就是佛門(mén)大孝。所以，繼承佛教傳統開(kāi)盂蘭盆法會(huì )，最關(guān)鍵的是，要遵從佛的教導，發(fā)起孝順父母的善心，以此孝心如法地供養十方僧眾，讓累世父母脫離痛苦、獲得安樂(lè )。
這部經(jīng)中，佛是以七世父母來(lái)舉例說(shuō)明。而我們學(xué)了大乘法，就應當自拓心量，不僅發(fā)愿救度七世的父母，還要加上發(fā)愿普度塵沙劫來(lái)的父母。這才是無(wú)上的孝行。
六通羅漢尚無(wú)力拔除的罪業(yè)深根，供僧一日便頓脫苦難�？梢�(jiàn)僧眾的威神不可思議。所以我們應遵照佛的教導，年年七月十五設盂蘭盆供，供養佛及僧眾，以求報答父母長(cháng)養之恩，讓這一天成為所有佛教徒的報恩節，供養三寶、念誦佛號經(jīng)咒等的功德，超度歷代父母、宗親，上生善道、往生凈土、蓮品增上;并回向現生父母、師長(cháng)，身體健康、長(cháng)住世間、圓滿(mǎn)吉祥。這是積累菩提資糧、圓滿(mǎn)自他二利的難得機會(huì )。
【2014年盂蘭盆節（佛教徒的報恩節）】相關(guān)文章：
淺盆插花的方法和方式10-08
君子蘭怎么養-君子蘭的養殖方法08-18
奇蘭的沖泡方法06-28
君子蘭怎么繁殖-君子蘭繁殖方法08-21
馬湘蘭的名人故事10-21
多蘭葛氏的來(lái)源06-13
淺盆插花的方法和方式有哪些10-08
芥蘭炒肉片的簡(jiǎn)單做法10-08
淺談君子蘭的養護管理11-06
蟹爪蘭觀(guān)察日記11-19