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　　二、畢業(yè)論文形式要完整，應當包括封面、目錄、論文摘要(100-300字)、關(guān)鍵詞(3到5個(gè))、正文、注釋、參考文獻等。

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　　3、論文題目：應簡(jiǎn)短明確、有概括性，不宜太大，字數要適當，一般不宜超過(guò)20個(gè)漢字,可以用正副標題的形式。

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　　6、正文：正文小標題為四號黑體字，正文為五號宋體字。段首空2格。有頁(yè)碼。

　　7、注釋?zhuān)翰捎梦沧⒒蚰_注形式，全文的注釋不得少于3個(gè)，形式如下：

　　(1)《中國現當代文學(xué)研究》(月刊)第25頁(yè)，20xx年第3期。

　　(2)《中國現代文學(xué)三十年》,錢(qián)理群著(zhù)，北京大學(xué)出版社，19xx年第1版，整理自第20-30頁(yè)。

　　8、參考文獻：不得少于3個(gè)，形式如下：

　　(1) 陳敢《論散文題材的現代性》，《理論與創(chuàng )作》20xx年第4期。

　　(2) 《汪曾祺文集》，江蘇文藝出版社，19xx年9月第1版。

　　范文：淺論陶潛田園詩(shī)和王維山水田園詩(shī)的差異

　　[論文摘要]王維山水田園詩(shī)和陶潛田園詩(shī)都在當時(shí)的詩(shī)壇上居于顯著(zhù)的代表性地位，但由于二者產(chǎn)生的時(shí)代背景不同、作者的人生經(jīng)歷不同、詩(shī)歌的表現手法不同，因此二者所表現出的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值以及影響就各有千秋。

　　[關(guān)鍵詞] 王維 陶潛 田園詩(shī) 差異

　　引 言

　　田園詩(shī)作為一支獨立的詩(shī)歌流派，引起世人的矚目，是在晉代才正式出現的。晉代以前，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂(lè )府》、《古詩(shī)十九首》到建安文學(xué)、“竹林七賢”，在詩(shī)歌中反映農業(yè)生產(chǎn)、農村生活、田園風(fēng)光題材的十分鮮見(jiàn)，僅在《詩(shī)經(jīng)》中的《甫田》、《大田》、《豐年》、《良耜》等詩(shī)篇中對農事有所表現。這些農事詩(shī)反映了大規模的奴隸集體勞動(dòng)的情景，卻很難看到作者的思想個(gè)性，對農村田園風(fēng)光也著(zhù)墨不多。究其原因，是因為很多地主階級、奴隸主階級的知識分子鄙視農事、鄙視勞動(dòng)人民的思想根深蒂固。到了晉代，玄霧彌漫，玄言文風(fēng)十分盛行，陶潛卻敢于沖破樊籬，大膽嘗試和創(chuàng )新，不僅把詩(shī)歌題材擴大到為時(shí)人所不齒的農事和田園，而且思想上實(shí)現飛躍突破和解放，在詩(shī)歌中贊美勞動(dòng)，欣賞田園風(fēng)光，同情普通百姓，煥發(fā)出強烈的光焰，為詩(shī)歌發(fā)展又開(kāi)辟了一塊嶄新的天地�！皬霓r事詩(shī)到田園詩(shī)，陶潛正處在一個(gè)上承《三百》、下啟三唐的繼往開(kāi)來(lái)的重要位置”。(注1)因此，很多論者認為陶潛是“田園詩(shī)人的開(kāi)山鼻祖”，是“平民文學(xué)的代表”。其后，不少詩(shī)人紛紛仿效繼學(xué)陶詩(shī)，至詩(shī)歌巔峰時(shí)代的唐代，閃爍著(zhù)熠熠光芒的田園詩(shī)派，已成為這個(gè)時(shí)期詩(shī)壇不可或缺的重要組成部分，其代表人物，王維應是突出的一位，“他運用詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè )等全部的藝術(shù)手段來(lái)創(chuàng )作山水田園詩(shī)，把山水田園詩(shī)的創(chuàng )作引向了一個(gè)新的境界�！�(注2)因此說(shuō)，陶潛田園詩(shī)和王維山水田園詩(shī)分別在東晉和盛唐時(shí)期的詩(shī)壇上樹(shù)起了一面旗幟。但是，由于二人所處的社會(huì )背景、生活經(jīng)歷、詩(shī)歌內容及其表現手法之異，因此其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值亦有不同的表現。本文著(zhù)重就此進(jìn)行粗略的比較。

　　一、生活經(jīng)歷和時(shí)代環(huán)境對二者詩(shī)歌的影響差異

　　“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”。任何一位作家或詩(shī)人，個(gè)人的生活經(jīng)歷和所處的時(shí)代環(huán)境都深刻地影響著(zhù)他的作品。

　　陶潛生活在東晉時(shí)代，政治腐*，門(mén)閥制度發(fā)展到了極致，門(mén)閥勢力占據了高官要職，寒門(mén)庶族的人才遭到了排擠和壓抑。當時(shí)，司馬道子、元顯等人專(zhuān)權，王國寶亂政，王恭、殷仲堪起兵，桓玄奪位，劉裕勢力興起，社會(huì )陷入一片混亂之中。陶潛的曾祖父陶侃雖曾因功取得高官，但本身并非門(mén)閥士族;到了陶潛一代，家世已經(jīng)敗落。他自幼生活在農村，家鄉潯陽(yáng)的田園山水

　　把他養大，到了二十九歲才出仕，幾次做官，都不過(guò)是祭酒、參軍、鎮軍、縣令等卑官微職，使他無(wú)法施展“大濟蒼生”的壯志;而人在官場(chǎng)，又身不由己，還要強裝歡顏，迎進(jìn)送出，與那些庸官俗吏周旋，“志意多所恥”，他對官場(chǎng)感到徹底失望。在仕途上不得志，深受老莊思想影響的陶潛繼而懷念和向往未仕以前的田園生活，“靜念園林好，人間良可辭”，遂決心歸隱，在田園間生活二十余年，直到終老。正因為他的家世已經(jīng)衰落，他歸隱田園后，接觸田父野老，議論桑麻種植，還必須時(shí)刻為自己的生活計謀，否則就會(huì )饑寒交迫，加上他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，所以他親自參加了生產(chǎn)勞動(dòng)，親身體驗了勞動(dòng)帶來(lái)的愉悅和艱辛。詩(shī)歌是心靈的反映，田園美景、詩(shī)人熱愛(ài)勞動(dòng)的心跡、詩(shī)人的活動(dòng)、詩(shī)人的生活態(tài)度也就非常自然地出現在他的田園詩(shī)中。

　　王維的經(jīng)歷與陶潛相比，就大為不同。他二十一歲及進(jìn)士第，做大樂(lè )丞，因伶人舞黃獅遭貶，后回長(cháng)安，得到提拔，任右拾遺，累遷監察御史、吏部郎中、給事中等朝廷命官;在“安史之亂”中，被安祿山所獲逼為偽官;肅宗回京，他又一度被貶，最后還是升至尚書(shū)右丞，直到終生。盡管他也經(jīng)歷了“安史之亂”那樣的社會(huì )動(dòng)蕩，在宦海里幾度沉浮，但基本上是一生為官。他的家庭亦與他人不同：據《舊唐書(shū)》中的《王維傳》記載，其母“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安詳，樂(lè )住山林，志求寂靜”;其“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不嘗葷血，晚年常齋，不衣文彩”。母親和兄弟都潛心念佛，這種實(shí)實(shí)在在的信佛氛圍一直伴隨著(zhù)王維成長(cháng)，耳濡目染，他的思想上深深地烙上了佛學(xué)的印記。開(kāi)元十七年，未滿(mǎn)三十的王維正式在道光禪師門(mén)下“十年座下，俯伏受教”(《大薦福寺大德道光禪師塔銘》)。他“退朝以后，焚香獨坐，以禪誦為事”(《舊唐書(shū)》之《王維傳》)。

　　從二者的生活經(jīng)歷可以看出，陶潛無(wú)法施展抱負的憤懣不平與王維相比，尤為強烈，即使歸隱田園，也時(shí)刻不忘憂(yōu)國憂(yōu)民。王維因佛老思想崇尚“色即是空，空即是色”、“非有非無(wú)，有即是無(wú)”，加上坎坷仕途，參破紅塵，求心靜、求超脫的思想有甚于陶潛;他追求頓悟，向往空靈，從某種程度上說(shuō)，近于消極頹廢。陶潛和王維的一切生活經(jīng)歷在他們的田園詩(shī)中折射出來(lái)，因此，他們的詩(shī)歌思想內容和思想情緒也就出現明顯的差異。

　　二、從詩(shī)歌描摹的內容、表現手法和形式看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異

　　王維田園詩(shī)和陶潛田園詩(shī)所反映的內容基本上都是農村田園山水、農村生活，但也略有差異。在陶潛約三十首田園詩(shī)中，多半是作者躬耕生活的所見(jiàn)所聞，田園之美，人民之艱辛，生活之艱辛，觀(guān)察非常仔細。他從平凡的景物中和日常生活中抓住最具特征的事物予以描繪，并且飽蘸濃厚的思想感情，自己的影子始終行走在自己的詩(shī)行里。比如膾炙人口的《歸園田居》(其三)：

　　“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不

　　足惜，但使愿無(wú)違�！�

　　作者種豆南山下，晨出晚歸，夕露沾衣，心愿無(wú)違。在這首詩(shī)中，每個(gè)整句前，幾乎都可以加上一個(gè)“我”字，也就是說(shuō)，讀此詩(shī)，我們的眼前總是閃動(dòng)著(zhù)作者的蹤影，作者就是詩(shī)中描述動(dòng)作的施事者。又如《和郭主簿》(其一)中詩(shī)句：“凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟”，“舂秫作美酒，酒熟我自斟。弱子戲我側，學(xué)語(yǔ)未成音”等。翻開(kāi)陶潛詩(shī)集，這種用“吾、余、我”表達作者“行蹤”的詩(shī)句隨處可拾，幾乎出現在他的每一組詩(shī)里，而在他的田園詩(shī)里表現得尤為明顯。

　　王維的山水田園詩(shī)與陶潛田園詩(shī)相比，在內容上有明顯的大幅度地擴充。他從田園中跳出來(lái)，放眼山水，以畫(huà)入詩(shī)，以詩(shī)作畫(huà)。盡管如此，但是在他的二十余首山水田園詩(shī)中，除了在極少的一二首詩(shī)里可以尋到作者的影子外(如《酬諸士見(jiàn)過(guò)》中寫(xiě)道：“晨往東皋，草露未稀，暮看煙火，負擔來(lái)歸??”)，在其余的多數詩(shī)作中，只能發(fā)現他是一個(gè)莊園主式的旁觀(guān)者，欣賞田園環(huán)境之美，描寫(xiě)農民自由恬靜平安的生活以及人們繁忙的勞動(dòng)場(chǎng)景。與陶詩(shī)恰恰相反，在他的山水田園詩(shī)里，“我、余、吾”之類(lèi)的字眼十分罕見(jiàn)，沒(méi)有自我形象、自我行為、主觀(guān)意圖及情感表現。比如《渭川田家》：

　　“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老年牧童，倚杖候荊扉。雉句隹麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然歌式微�！�

　　最后兩句“即此羨閑逸，悵然歌式微”，使一個(gè)旁觀(guān)的第三者的形象躍然紙上。王維離開(kāi)官場(chǎng)，短暫隱居田間，畢竟缺乏對勞動(dòng)生活的切身體驗，他的田園詩(shī)創(chuàng )作自然在無(wú)形中受到限制。因此，《峴傭說(shuō)詩(shī)》評價(jià)：“摩詰五言古，雅淡之中，別饒華氣，故其人清貴，蓋山澤間儀態(tài)，非山澤間性情也�！�

　　從藝術(shù)表現手法和藝術(shù)表現形式上來(lái)看，陶詩(shī)和王詩(shī)的差異要比他們在詩(shī)歌內容上的差異大得多。

　　陶潛一生致力于組詩(shī)創(chuàng )作，且以五言見(jiàn)長(cháng);他的田園詩(shī)幾乎都以組詩(shī)的形式出現。王詩(shī)則長(cháng)短皆備，均有傳世吟唱之作，其后期詩(shī)中最為人們稱(chēng)道的是《輞川集》絕句，如《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等，而其長(cháng)詩(shī)《山居秋暝》、《春中田園作》、《渭川田家》等更是久傳不衰。

　　陶潛雖是杰出的田園詩(shī)人，但陶詩(shī)中真正寫(xiě)景的句子并不多;他堅決反對“儷采百字之偶，爭價(jià)一字之奇”的綺麗雕飾的詩(shī)風(fēng)，盡可能地使用清新、質(zhì)樸的口語(yǔ)以及白描寫(xiě)意的手法，風(fēng)格平淡、沖和、自然，景中見(jiàn)情，情中見(jiàn)理，相互交融;作者態(tài)度十分鮮明，富于啟發(fā)性。他的《移居》(其二)寫(xiě)道：

　　春秋多佳日，登高賦新詩(shī);過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農務(wù)各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當須記，力耕不吾欺。

　　詩(shī)中語(yǔ)言淺顯易懂，讀來(lái)朗朗上口;只要是稍讀詩(shī)書(shū)的人，都能準確理解，被其中“和睦相處，親密無(wú)間”的情景所感染。

　　而王維的田園山水詩(shī)，則常以工筆畫(huà)的手法進(jìn)行摹像，客觀(guān)地刻畫(huà)出田園山川之形、之色、之聲，目之所及，筆之所至，處處寫(xiě)實(shí);所寫(xiě)之實(shí)均籠罩在“虛靜”之下，讀之悟之，心情悄悄地接受感染。其語(yǔ)言比陶詩(shī)講究，樸素之中不乏鮮艷明亮的色彩。他的名作《山居秋暝》八句詩(shī)中，前四句全是寫(xiě)實(shí)景;空山、新雨、涼風(fēng)、明月、蒼松、清泉、石頭、竹林、浣女、蓮葉、漁舟，無(wú)不具體可觸，歷歷在目�！拔赌υ懼�詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！�(《東坡志林》)可以說(shuō)，畫(huà)意與詩(shī)情相結合，應該是王維山水田園詩(shī)的最大特色。

　　另外，王維努力學(xué)習陶詩(shī)，沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》說(shuō)他得陶詩(shī)之清腴風(fēng)格，我認為表現得最為顯眼的是《渭川田家》學(xué)《歸園田居》，《田家》前兩句化用陶詩(shī)《有會(huì )而作》的小序，《偶然作》(其二)總的基調是學(xué)《止酒》等，他并非照搬照抄，而是消化吸收，創(chuàng )新求變，把山水物色引入他的田園詩(shī)，使詩(shī)歌增添了不少美感。然而，賀貽孫曾說(shuō)“唐人詩(shī)近陶者，如儲、王、孟、柳、韋諸人，??獨一段真率處，終不及陶”�？梢�(jiàn)，王詩(shī)在“真率”一面與陶詩(shī)相比，遠遠不及。

　　三、從詩(shī)歌塑造的意境、表現的思想內容看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異

　　陶潛和王維的生活經(jīng)歷對于各自田園詩(shī)的影響完全不同�？v觀(guān)二者的每一首田園詩(shī)，其中所塑造的意境、所表現出的思想內容大不相同，思想價(jià)值也相去甚遠。

　　先看王維的山水田園詩(shī)。他的大多數山水田園詩(shī)創(chuàng )作于中年之后，或因張九齡罷相而被貶之后，或因安祿山逼迫作偽官之后，或隱居輞川之時(shí)，他已篤信于禪宗，因此，他的山水田園詩(shī)充滿(mǎn)了禪意，甚至可以說(shuō)，是他對佛教的實(shí)踐體驗。他在《飯覆釜山僧》中明確地說(shuō)：“一生寂為樂(lè )，此身閑有余”�？梢�(jiàn)，他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅在佛教這個(gè)精神世界和幽靜的山水田園之中。胡應麟說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言?xún)赏�，色相俱泯”。不妨�?lái)看他的幾首山水田園詩(shī)：

　　如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”�！侗眻�(cha)》：“北垞湖水北，雜樹(shù)映朱闌。逶迤南端水，明滅青林端�！钡鹊�，王維在通過(guò)觀(guān)照自然景物，表現出深邃的“色空一如”的思想。

　　又如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落�！薄堵共瘛罚骸翱丈讲灰�(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上�！薄督K南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！贝笞匀磺逍�、幽靜，已入玄妙境界，作者對自然界的體驗已經(jīng)深入到宗教的層次。

　　王維所描摹的山水田園，應該說(shuō)，就是一種最佳的參禪誦經(jīng)的環(huán)境。在他的山水田園詩(shī)中，任用自然的態(tài)度不僅表現為一種基本的情調，而且常有明確的自覺(jué)追求，如《偶然作六首》(其四)

　　即對“陶潛任天真”、“酣歌歸五柳”的生活態(tài)度贊美和羨慕;《田園樂(lè )》中更是以“桃花源里人家”、“五柳先生對門(mén)”自況。仕途的坎坷和信佛的執著(zhù)，王維面對生活似乎并不是積極地應對，而是借“窮則獨善其身”的儒家信念消極地回避，這從他的詩(shī)中諸多的“關(guān)門(mén)”的意象中可以得到佐證�！渡骄蛹词隆罚骸凹拍�掩柴扉，蒼茫對落暉”;《歸嵩山作》：“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”;《歸輞川作》：“東皋春草色，惆悵閉柴扉”等。他的“閉門(mén)”不僅在“歸來(lái)”、“落暉”之時(shí)，而且也有白天，可見(jiàn)“閉門(mén)”意在避世。就是王維自己也在《酬張少府》中承認：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。他“絕塵絕世”的思想和態(tài)度，決定了他的山水田園詩(shī)中的田園，雖然有意顯示與官場(chǎng)不同，但只能寄托自己幽獨情懷，很難深入地反映社會(huì )生活和人民的疾苦。有學(xué)者甚至認為“他的詩(shī)歌是一個(gè)亦官亦隱的佛教徒的懺悔和獨語(yǔ)”。(注3)

　　陶潛與王維有很多不同之處：一是他并未一生仕官，二是他崇奉儒學(xué)而非佛教，三是他親自參加勞動(dòng)，四是他退隱后積極生活，時(shí)刻不忘世事。他的田園詩(shī)中處處洋溢著(zhù)生活的氣息：《歸園田居》：“開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田”;“時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往”;“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”�！逗凸�主簿二首》：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學(xué)語(yǔ)未成音”�！兑凭佣�首》：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”、“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”等等。有生產(chǎn)勞動(dòng)，有家居生活，有鄰里交往，寧靜而安詳，和睦而愜意，準確地說(shuō)，陶潛的田園詩(shī)的意境就是勞動(dòng)和生活的環(huán)境，與官場(chǎng)鮮明對立，比王詩(shī)的“參禪的環(huán)境”更富有朝氣。與王詩(shī)相比，陶詩(shī)之中同樣寫(xiě)出了自然風(fēng)物之美：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”;“天氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”;“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知返”??無(wú)論是桃李榆柳，還是飛鳥(niǎo)云彩，在陶潛看來(lái)，都能帶來(lái)美的享受，令人流連忘返。重要的是，陶詩(shī)中充分展示了鄉村農夫之間那種有別于官場(chǎng)相互傾軋的真誠而純樸的人情之美，而王詩(shī)表現得極少。比如陶詩(shī)《移居》(其二)：“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)”，盡顯他們之間的融洽和睦;《飲酒》(其九)：“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟?田父有好懷。壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖”。描述農夫不約而至，與作者同飲的情景。即使在陶潛窮困潦倒、難以度日的時(shí)候，鄰居也毫無(wú)偏見(jiàn)，立即予以接濟：“饑來(lái)驅我去，不知竟何之?引行至斯里，叩門(mén)拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯”。陶詩(shī)對生活的艱辛刻畫(huà)得也十分具體：“躬親未曾替，寒餒常糟糠”;“夏日抱長(cháng)饑，寒夜無(wú)被眠”，這些是俸祿有加、衣食無(wú)憂(yōu)的王維一生無(wú)法體驗的。

　　由于陶潛決意離開(kāi)官場(chǎng)，并投入耕作之中，并非王維那樣若即若離，所以他能夠不以躬耕為恥，不以仕進(jìn)為榮，他的田園詩(shī)充分反映了他的“以農為本”的思想，大膽否定了以農為恥、不勞而食的傳統觀(guān)念，對農民予以贊揚和肯定。他在《癸卯歲始春懷古田舍》中，他說(shuō)：“先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉欲志長(cháng)勤”。實(shí)際上表明他對“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”不再相信，而

　　以“長(cháng)勤”為志。而《桃花源詩(shī)并記》中所描繪的理想社會(huì )也是一個(gè)以農為樂(lè )的世界!陶潛歸隱卻不消沉，他的謳歌田園、贊美勞動(dòng)的田園詩(shī)的影響是積極而深遠的!

　　結 束 語(yǔ)

　　陶潛和王維的田園詩(shī)都具有頗高的審美價(jià)值，豐富了當時(shí)的詩(shī)壇，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。然而，兩者的思想價(jià)值不盡相同，這在于陶潛和王維思想上的差異，而他們思想上的差異又源于他們的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境和歷史背景的差異。相比較而言，陶詩(shī)的思想價(jià)值要比王詩(shī)的思想價(jià)值高得多。

　　注釋：

　　(1) 鐘優(yōu)民：《陶淵明論集》第133頁(yè)，湖南人民出版社，19xx年版

　　(2) 陳小玲：《王維后期山水田園詩(shī)詩(shī)境說(shuō)略》，《黃岡師專(zhuān)學(xué)報》19xx年第2期第19頁(yè)

　　(3) 蕭慶元：《論陶淵明的“農本”意識及其審美意象特點(diǎn)》，《江蘇社會(huì )科學(xué)》(南京)19xx年第3期第114—117頁(yè)

　　參考文獻：

　　(1) 李華著(zhù)，《陶淵明新論》，北京師范學(xué)院出版社19xx年版

　　(2) 鐘優(yōu)民著(zhù)，《陶淵明論集》，湖南人民出版社19xx年版

　　(3) 吳云著(zhù)，《陶淵明論稿》，陜西人民出版社19xx年版

　　(4) 《陶淵明研究》，紀念陶淵明誕辰1620周年論文集(九江)，19xx年版

　　(5) 許總著(zhù)，《文化與心理坐標上的王維詩(shī)》,《東南大學(xué)學(xué)報》(社科版)19xx年第二期第95—99頁(yè)

　　(6) 胡遂著(zhù)，《論王維詩(shī)宗教體驗與審美體驗之融合》，湖南師范大學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)報(長(cháng)沙)20xx年第1期第107頁(yè)—112頁(yè)

　　(7) 尚永亮著(zhù)，《逐臣與唐詩(shī)》原載《古典文學(xué)知識》(南京)20xx年第1期第56--63頁(yè)

　　(8) 游國恩等著(zhù)，《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，19xx年版