美術(shù)鑒賞論文1

　　美術(shù)鑒賞與藝術(shù)評判的異同

　　美術(shù)作品作為藝術(shù)家借以表達心中情感的藝術(shù)作品，反映了一個(gè)時(shí)期的社會(huì )思潮和審美文化特征，具有濃重的歷史意義和可取的藝術(shù)價(jià)值。由于不同的人有著(zhù)不同的心路歷程和感情因子，在欣賞一部美術(shù)作品時(shí)會(huì )流露出不同的情感，因此從同一美術(shù)作品中所能體悟到的感情因素也不盡相同。而不同時(shí)期的藝術(shù)評論家對于美術(shù)作品的評價(jià)標準存在著(zhù)差異，使得美術(shù)作品在不同時(shí)期體現出不一樣的藝術(shù)價(jià)值，使得不同批評家對于同一美術(shù)作品的評判也同樣存在差異性，因而美術(shù)作品的藝術(shù)評判也變得復雜化。

　　一、藝術(shù)評判的定義

　　藝術(shù)評判即藝術(shù)批評，是在對藝術(shù)作品的欣賞過(guò)程中，運用一定的理性思維對藝術(shù)作品的創(chuàng )作、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派等進(jìn)行分析和評價(jià)，并在一定的批評標準下，作出理性的判斷。藝術(shù)評判是在一定的立場(chǎng)上對藝術(shù)作品所體現出來(lái)的深層含義、文化韻味的探究，將作品中體現的各種因素提取出來(lái)，結合作品創(chuàng )作的年代、歷史背景、藝術(shù)家的生活環(huán)境、文化意識潮流等進(jìn)行綜合性分析，而得到的藝術(shù)價(jià)值得失的評判以及作品對社會(huì )藝術(shù)形式和規律的影響力的判定。藝術(shù)評判的發(fā)展在于批評家對于藝術(shù)的貢獻，目前的批評家主要分為四類(lèi)，一是官方性批評家，在藝術(shù)評判中具有權威性、主流型的發(fā)言;二是集中在美術(shù)學(xué)院、美術(shù)研究機構的批評家;三是處于官方體制和研究機構之外的批評家，或者可以稱(chēng)為獨立的批評人;四是在藝術(shù)相關(guān)機構(如藝術(shù)網(wǎng)、雜志、畫(huà)廊等)進(jìn)行藝術(shù)評判的批評家。由于批評家所處的工作環(huán)境和自身的專(zhuān)業(yè)程度不同，在參與藝術(shù)評判的過(guò)程中，往往因為自身的立場(chǎng)和評判標準不同而產(chǎn)生不同的結果。

　　二、美術(shù)欣賞的定義

　　美術(shù)欣賞是人們在對美術(shù)作品進(jìn)行觀(guān)賞的過(guò)程中，通過(guò)自己的主觀(guān)意識對美術(shù)作品的理解和領(lǐng)略而產(chǎn)生的一種喜歡的過(guò)程，它體現的是人們復雜的精神變化活動(dòng)，是對美術(shù)作品美的贊賞和肯定。美術(shù)欣賞對于培養人們的審美情趣和藝術(shù)情操有很大的幫助，并且還能幫助人們開(kāi)闊視野、擴充知識。美術(shù)欣賞在美術(shù)活動(dòng)中占有相當重要的地位，美術(shù)家在創(chuàng )作自己的美術(shù)作品時(shí)，需要通過(guò)對各類(lèi)美術(shù)作品的欣賞和當時(shí)藝術(shù)發(fā)展潮流來(lái)定位自己作品的藝術(shù)形式和藝術(shù)價(jià)值，并通過(guò)不斷欣賞的過(guò)程來(lái)淘汰不滿(mǎn)意的作品，從而精煉出具有真正價(jià)值的美術(shù)新創(chuàng )作。而當美術(shù)作品創(chuàng )作完成之后，人們對美術(shù)作品的欣賞是對美術(shù)價(jià)值的肯定，也就是說(shuō)，美術(shù)創(chuàng )作是產(chǎn)生美術(shù)價(jià)值的創(chuàng )新活動(dòng)，是進(jìn)行美術(shù)欣賞的前提。同時(shí)，人們對美術(shù)的欣賞評論反作用于美術(shù)創(chuàng )作，使其不斷改進(jìn)，不斷地滲入深層次的美術(shù)意蘊。

　　三、藝術(shù)評判與美術(shù)欣賞的異同

　　(一)共通之處

　　1.藝術(shù)評判以美術(shù)欣賞為基礎

　　藝術(shù)評判的過(guò)程是建立在美術(shù)欣賞之上，通過(guò)對一部美術(shù)作品欣賞之后，深入地分析其內在含義而判斷其藝術(shù)價(jià)值。也就是說(shuō)，藝術(shù)評判必須建立在藝術(shù)創(chuàng )作和藝術(shù)欣賞之上，否則藝術(shù)評判就如空中花園一般，沒(méi)有堅實(shí)的藝術(shù)作品作支撐，便不具有時(shí)代性?xún)r(jià)值，其評判結果也可能被列為“謬論”之列。而藝術(shù)評判按照一定的評價(jià)體系和標準來(lái)分析作品的美丑從而正確地指導美術(shù)創(chuàng )作，并對美術(shù)欣賞形成一定的指導。

　　2.二者都是實(shí)現藝術(shù)品現實(shí)價(jià)值的基礎

　　美術(shù)欣賞在美術(shù)作品實(shí)現現實(shí)價(jià)值上具有一定的意義。如果在一個(gè)時(shí)期，一部美術(shù)作品被藝術(shù)家創(chuàng )作出來(lái)之后，沒(méi)有人能欣賞其中的藝術(shù)底蘊和審美價(jià)值，這部美術(shù)作品的現實(shí)價(jià)值便無(wú)法實(shí)現。而藝術(shù)評判可以讓批評家對作品的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)的判定，并對美術(shù)作品產(chǎn)生的思想潮流和審美規律進(jìn)行肯定或否定，從而決定藝術(shù)作品的現實(shí)價(jià)值。

　　3.發(fā)展根源相同

　　隨著(zhù)現代藝術(shù)流派的多樣化以及人們對藝術(shù)觀(guān)念的改變給藝術(shù)批判帶來(lái)了巨大的挑戰，其寫(xiě)實(shí)、夸張、抽象等多種藝術(shù)表現形式完全脫離了古典的藝術(shù)流派。再加上美學(xué)和心理學(xué)的共同作用，使得某些夸張的藝術(shù)作品備受藝術(shù)家的推崇和喜愛(ài)，進(jìn)而形成了美術(shù)欣賞和藝術(shù)評判產(chǎn)生暫時(shí)脫節的現象。原先的美術(shù)評判標準已經(jīng)不適合現代藝術(shù)流派的藝術(shù)價(jià)值的評定，因而，藝術(shù)評判在隨著(zhù)時(shí)代的變化而逐步改進(jìn)和新增，以跟上藝術(shù)形式的流行和進(jìn)步。而美術(shù)創(chuàng )作的改變直接沖擊著(zhù)人們的視覺(jué)效果，使得人們在美術(shù)作品的欣賞上逐步產(chǎn)生新的想法和觀(guān)念，從而發(fā)現新的文化底蘊、建立新的審美體系，使得美術(shù)欣賞在觀(guān)念上與美術(shù)創(chuàng )作共同發(fā)展。

　　(二)相異之處

　　1.角度和切入點(diǎn)不同

　　美術(shù)欣賞是站在觀(guān)賞者主觀(guān)意識角度，對美術(shù)作品的藝術(shù)表現形式、藝術(shù)審美、文化底蘊等各方面的欣賞和鑒別，其出發(fā)點(diǎn)是對美術(shù)作品的肯定。美術(shù)欣賞者先從視覺(jué)上感覺(jué)到美術(shù)作品的美之所在，因為這種美使人們產(chǎn)生精神上的滿(mǎn)足和震撼，進(jìn)而推崇美術(shù)作品。美術(shù)欣賞是一個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程，表現在觀(guān)賞、體驗和領(lǐng)悟的心理變化;美術(shù)欣賞的切入點(diǎn)主要是喚起欣賞者的欣賞欲望，進(jìn)而引發(fā)欣賞者主動(dòng)對美術(shù)作品進(jìn)行審美，達到其心靈上對作品藝術(shù)意象底蘊、意象結構和情感的深層感悟，從而實(shí)現人格上的升華和對人生價(jià)值的徹底領(lǐng)悟。美術(shù)欣賞就是欣賞者對作品的審美感知而產(chǎn)生感性思維。而藝術(shù)評判則是對美術(shù)作品的理解、闡釋和評判過(guò)程，是建立在理性和科學(xué)的基礎上，對藝術(shù)作品所體現的各種藝術(shù)現象的理性分析和科學(xué)評判，具有一定思想立場(chǎng)和美學(xué)體系作為評定的基礎。意識評判的切入點(diǎn)是作品的藝術(shù)價(jià)值，主張的是藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng )造。藝術(shù)評判主要包括社會(huì )歷史批評、心理學(xué)批評、文本批評、接受批評四個(gè)范疇。在一定程度上，它與美術(shù)欣賞的歷史性是相悖的，批評的是美術(shù)欣賞的歷史性“惰性意識”。

　　2.標準不一

　　藝術(shù)評判的標準是建立在美術(shù)作品的欣賞之上，形成的衡量美術(shù)思想和藝術(shù)價(jià)值的標尺，存在著(zhù)一套標準的批評體系。批評標準的建立是通過(guò)當時(shí)的社會(huì )思想潮流和美學(xué)意識而形成的，與當時(shí)社會(huì )藝術(shù)群體的審美趣味和藝術(shù)發(fā)展形勢需要相符合，隨著(zhù)社會(huì )對審美觀(guān)念的改變、歷史條件的變化以及藝術(shù)發(fā)展的變化，批評標準順應時(shí)代而發(fā)生變化，因此，具有一定的時(shí)代變化性。藝術(shù)評判的標準主要體現在審美原則和藝術(shù)價(jià)值原則上。審美原則是對作品中的情感特色、意象特征進(jìn)行評判，以體現作品美的存在點(diǎn)。情感特色評判是指超越了現有的情感意識，將愛(ài)情、激情、悲情以及理性感、個(gè)性感等多種情感相互融合而達到的平衡程度;意象特征評判主要體現在作品體現的藝術(shù)形象的真實(shí)性和虛幻性、邏輯性，卻超越常有邏輯的意象分析，對具有鮮明個(gè)性特征的意象的推崇和判定。藝術(shù)價(jià)值原則是對作品在當前社會(huì )潮流造成的影響以及對藝術(shù)未來(lái)發(fā)展趨勢的能動(dòng)性的評判。而美術(shù)欣賞具有一定的發(fā)散性，是根據欣賞者的主觀(guān)意識所產(chǎn)生的美的感官效果。由于不同人對事物的認知程度不同、性格特征各異以及所處的社會(huì )環(huán)境不同等因素，其欣賞水平也各異，因此美術(shù)欣賞并沒(méi)有形成統一的標準，而是隨著(zhù)人們的意識不斷變化的。美術(shù)欣賞雖然也涉及審美、意象、價(jià)值等，但是美術(shù)欣賞的范疇更為廣泛，它是一個(gè)認知、感悟、接受的精神變化過(guò)程。

　　3.作用不同

　　藝術(shù)評判的作用在于改變欣賞者原有的意識形態(tài)，從而影響藝術(shù)的發(fā)展流向。由于各個(gè)民族文化、人們的審美意向不同以及各民族獨具特色的語(yǔ)言韻味，因而形成了不同的欣賞群體，這些欣賞群體在各自的潛意識中形成了既定的審美意識、藝術(shù)觀(guān)念等，直接影響著(zhù)欣賞群體對藝術(shù)的理解和闡釋。而藝術(shù)評判的存在便是為了改變這種“惰性意識”存在的審美觀(guān)，它主張的是觀(guān)賞者在欣賞藝術(shù)的過(guò)程中，發(fā)現藝術(shù)的創(chuàng )新點(diǎn)和新的藝術(shù)價(jià)值，從而讓人們在藝術(shù)創(chuàng )作上進(jìn)行突破，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

　　而美術(shù)欣賞的作用在于認識美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值，從美術(shù)作品中體現出來(lái)的美感、時(shí)代感、節奏感等多種思想感觸，來(lái)陶冶自己的情操，豐富自己的見(jiàn)識，在培養藝術(shù)鑒賞能力方面有很大的幫助。美術(shù)欣賞在很大一定程度上局限于欣賞者的“前意識”，也就是說(shuō)停留在前人對藝術(shù)進(jìn)行的賞析和評斷而排斥新的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解。最為典型的是當某人想要創(chuàng )新一個(gè)新的流派，在最初的時(shí)候，由于人們的審美意識形態(tài)停留在原有的審美標準上，對新概念處于完全陌生和迷茫的狀態(tài)而忽視它的存在，在經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的流變和積累后，人們才會(huì )認可，才會(huì )逐步去欣賞新流派中的審美價(jià)值和藝術(shù)文化底蘊。

　　因而，美術(shù)欣賞是以歷史的眼光去尋求美術(shù)作品的個(gè)性特色的，它基于欣賞者的“前意識”而形成的藝術(shù)欣賞觀(guān)念很難得到突破，當人們懂得用新的觀(guān)念去認識欣賞美術(shù)時(shí)，藝術(shù)批評家已經(jīng)先于美術(shù)欣賞者而作出了理性的評判。

　　四、結語(yǔ)

　　綜上所述，藝術(shù)評判是建立在美術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)和美術(shù)欣賞基礎之上的，批評家通過(guò)對美術(shù)欣賞的結果進(jìn)行理性和科學(xué)的分析，對美術(shù)作品進(jìn)行當前價(jià)值和未來(lái)價(jià)值的判定。藝術(shù)家再通過(guò)對批評家所提出的價(jià)值觀(guān)念和審美角度進(jìn)行自我完善和進(jìn)步，而實(shí)現藝術(shù)創(chuàng )作上的創(chuàng )新。二者的相互促進(jìn)、相互反饋的作用，促進(jìn)了藝術(shù)評判標準的不斷改革和藝術(shù)的持續創(chuàng )新發(fā)展。但是，人們還需要對藝術(shù)評判和美術(shù)欣賞進(jìn)行質(zhì)的區分

美術(shù)鑒賞論文2

　　兒童是愛(ài)美的，而且對美的事物感受很早，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強，尤其是 進(jìn)入小學(xué)以后，對于美的事物的追求更為強烈。作為小學(xué)美術(shù)教育，應當順應他們愛(ài)美的要求，采取多種形式 實(shí)施美術(shù)鑒賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達到的一個(gè)重要目標之一，它對于培養學(xué)生的愛(ài)好、鑒賞能力，陶 冶情操等方面都有極其重要的意義。

　　一、兒童的美術(shù)鑒賞心理及鑒賞習慣

　　小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對象的感覺(jué)與感情為主導因素的心理活動(dòng)形式，它與教 師的引導和兒童對事物的認識、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來(lái)分析掌握兒童的 鑒賞習慣和鑒賞特征。

　　1、強烈的色彩刺激能激起兒童的鑒賞興趣，吸引他們的注意力。藍藍的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹(shù)木，黃 澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂(lè )于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在 他們的面前，兒童將對彩色圖片反映強烈一些。

　　2、兒童在鑒賞過(guò)程中，往往注意某個(gè)細節的觀(guān)察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級兒童在觀(guān) 看繪畫(huà)作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，他們全被風(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了 看花。中、高年級同樣有類(lèi)似的現象，四年級的學(xué)生鑒賞工藝作品的刺繡，結果他們全把刺繡作品當作繪畫(huà)作 品看。

　　3、兒童在鑒賞過(guò)程中，通常是憑第一印象的感覺(jué)來(lái)鑒賞作品，無(wú)意識屬性強，受情緒牽制的隨意性大。他 們對作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì )便心滿(mǎn)意足，未能仔細琢磨，對作品的感受能力難于在較長(cháng)的時(shí)間內 持續增長(cháng)。

　　4、兒童在鑒賞過(guò)程中，依據自己的生活經(jīng)驗、見(jiàn)聞?wù)J識及由畫(huà)面產(chǎn)生的聯(lián)想對作品進(jìn)行評判。對那些反映 他們熟悉的生活和內心世界的兒童畫(huà)或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來(lái)作自己的范本 。例如，城市的孩子從小看見(jiàn)的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受 不出繪畫(huà)作品中農村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。

　　5、為加深學(xué)生對作品的感受，視覺(jué)記憶常常需要伴之以聽(tīng)覺(jué)記憶，尤其是鑒賞古今中外名作，沒(méi)有教師生 動(dòng)有趣的語(yǔ)言幫助，兒童對藝術(shù)作品的感受也不會(huì )很深。在實(shí)際教學(xué)中，許多成功的教學(xué)課都運用了音樂(lè )伴奏 的教學(xué)手段，目的就是渲染氣氛，強化記憶。

　　二、小學(xué)美術(shù)鑒賞內容的編排及特點(diǎn)

　　1、小學(xué)低年級鑒賞內容主要是引導學(xué)生初步認識和表現生活周?chē)�的美好事物。如第二冊《小朋友的�?huà)》、 《民間美術(shù)鑒賞》、第四冊《畫(huà)家筆下的童年生活》、《繪畫(huà)中的動(dòng)物和花果》等。其特點(diǎn)是低年級階段所欣 賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠小，樹(shù)畫(huà)在半空等等，五花八門(mén)，比例不 在準確，表現無(wú)拘無(wú)束。還有一些拼貼的小制作也深受小朋友喜愛(ài)。2、中年級鑒賞內容主要是讓學(xué)生初步接觸 了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養學(xué)生熱愛(ài)祖國藝術(shù)的情感。如第五冊《工藝美術(shù)的人物形象和動(dòng)物形象》、第六冊《 工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑

　　》、《繪畫(huà)作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級開(kāi)始，鑒賞一些與學(xué)生生活 接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫(huà)作品和工藝美術(shù)作品。鑒賞課內容對于教學(xué)內容有“參考資料” 的作用，在鑒賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內容。如第六冊的鑒賞內容是工藝作品刺繡、竹編的鑒賞，第八冊的教 學(xué)內容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。鑒賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導性的重要作用。3、高年級 鑒賞內容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強學(xué)生的民族自豪感。具體內容有：第九冊的《古代 雕塑中的人物形象》、第十冊《現代雕塑中的人物形象》、第十一冊《中國傳統建筑藝術(shù)和現代建筑藝術(shù)》和 第十二冊繪畫(huà)作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國造型藝術(shù)門(mén)類(lèi) 的面貌，除了已經(jīng)著(zhù)手的中國畫(huà)教學(xué)之外還將鑒賞的領(lǐng)域擴展到中國優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。

　　三、小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法

　　根據美術(shù)鑒賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規律，我國的小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式可以分為專(zhuān)題欣 賞課、隨堂鑒賞課和現場(chǎng)課三類(lèi)：

　　1、專(zhuān)題鑒賞課。專(zhuān)題鑒賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)主要形式（我們前面例舉的內容都是 專(zhuān)題鑒賞內容），它指的是整個(gè)課時(shí)內組織學(xué)生專(zhuān)門(mén)對某些作品進(jìn)行鑒賞的課業(yè)。我們以第十冊的鑒賞內容為 例談一談專(zhuān)題鑒賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是鑒賞中國傳統建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統建筑藝 術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過(guò)本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識？起什么作用？本課的教學(xué) 目的應讓學(xué)生初步了解我國傳統建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強民族自豪 感。在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生通過(guò)觀(guān)察、回憶和比較，了解“傳統”二字與“現代”的區別，再進(jìn)一步引導學(xué)生 了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨樹(shù)一幟、風(fēng) 格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。

　　進(jìn)行專(zhuān)題鑒賞教學(xué)，教師在教學(xué)過(guò)程中可采用談話(huà)法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調節學(xué)生的有 意注意和無(wú)意注意，可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問(wèn)題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀(guān)察分析，鼓勵他們踴躍 發(fā)言，各抒己見(jiàn)，積極討論。

　　2、隨堂鑒賞課。隨堂鑒賞課是指在繪畫(huà)和工藝（包括寫(xiě)生、創(chuàng )作、圖案、塑造、手工制作）課業(yè)中所穿插 進(jìn)行的鑒賞。這種鑒賞方法在教學(xué)過(guò)程中運用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導學(xué)生 觀(guān)看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導學(xué)生對素描 知識的加深而出示一些合理范畫(huà)，這就是隨掌鑒賞的教學(xué)過(guò)程。

　　3、現場(chǎng)鑒賞�，F場(chǎng)鑒賞是一種在課堂教學(xué)之外的美術(shù)鑒賞形式，是指在較長(cháng)時(shí)間內到現場(chǎng)和實(shí)地察看所進(jìn) 行的鑒賞教學(xué)。例如：組織兒童參觀(guān)美術(shù)作品展覽和博物館中陳列的美術(shù)作品，訪(fǎng)問(wèn)畫(huà)家、工藝美術(shù)家、雕塑 家并觀(guān)看其技法表演等。

　　條件稍差的農村，有關(guān)鑒賞課的內容應結合本地具體情況作有效的靈活調整。比如我們上《古代傳統建筑 》這一課時(shí)，就完全可以帶學(xué)生到陶公廟去參觀(guān)，讓他們了解足夠的知識后，民族的尊嚴與自豪感自然就出來(lái) 了。

美術(shù)鑒賞論文3

　　【摘要】本文著(zhù)重從情境式教學(xué)的利與弊兩方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)講述情境創(chuàng )設的作用，努力創(chuàng )設良好的教學(xué)情境，使學(xué)生在良好的學(xué)習氛圍中接受知識，加速各種能力的提高，情感的升華，較好地解決學(xué)生對美術(shù)知識的欣賞，從而提高學(xué)生的審美能力與創(chuàng )造美的能力。

　　【關(guān)鍵詞】興趣；情境式教學(xué)；重要作用

　　將15克的鹽放在你的面前，無(wú)論如何你難以咽下，但當15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時(shí)，將15克鹽全部吸收了。情境之于知識，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；知識需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感。

　　——德國—學(xué)者

　　上面一段話(huà)很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用�？吹竭@段話(huà)，我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般，參透了知識需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感，課堂才能真正被學(xué)生喜歡，被學(xué)生吸引。知識就是力量，知識是能力的基礎，知識改變命運，知識具有無(wú)窮的魅力，為什么不少學(xué)生還厭學(xué)？原因之一就是教師沒(méi)有讓學(xué)生體驗到知識之美。為此我們要擔負起“美容師”的角色，要讓我們所“經(jīng)手”的知識富有美感，要讓我們所“經(jīng)手”的知識“流光溢彩，青春靚麗”。

　　情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見(jiàn)的。

　　知識本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內容，而表征它的語(yǔ)言文字（符號圖象）則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語(yǔ)言文字和圖畫(huà)匯集成的，我們在學(xué)習知識，欣賞作品時(shí)，都要透過(guò)語(yǔ)言文字、圖象把他們所表達的實(shí)際事物想清楚，把課堂搞“活”起來(lái)，從而把兩者真正統一起來(lái)，從教育心理學(xué)角度講，這樣的學(xué)習則是有意義的學(xué)習。

　　教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習心向，這是有意義學(xué)習的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的，從血管里流出來(lái)的是血，從山泉里流出來(lái)的水，從一位充滿(mǎn)愛(ài)心的教師的教學(xué)里，涌騰出來(lái)的是一股股極大的感染力，它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》，學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構圖感染，我趁機講中國“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農民”，曾幾何時(shí)“農民”與“土佬帽”“不講究衛生”劃上了等號，我教育學(xué)生農民是我們的衣食父母，沒(méi)有農民，我們吃什么、穿什么，沒(méi)有農民工就沒(méi)有現在的現代化城市，所以我們要尊重農民，熱愛(ài)農民。從而加深了我們對這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。(美術(shù)教學(xué)論文 )它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習的認識背景，情境的另一個(gè)維度是“境”。

　　在欣賞中國古代繪畫(huà)之山水單元專(zhuān)題時(shí)，我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲，渲染作品的意境，引發(fā)一種思古的心境，讓學(xué)生達到未見(jiàn)其境如臨其境的感受。在音樂(lè )中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中，感受大自然山水的美景及意境，這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng )設的“境”中進(jìn)入山水畫(huà)的鑒賞之中。

　　在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí)，我根據五段式的畫(huà)面內容，用音樂(lè )分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂(lè )、笛簫合奏，引導學(xué)生隨音樂(lè )感受作品的具體情節；再如用古希臘的神話(huà)傳說(shuō)，穿插影視講述，引發(fā)同學(xué)對古希臘文化的向往與興趣，我還邀請同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂(lè )意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué)，在互動(dòng)中體會(huì )到欣賞的樂(lè )趣，增強作品的感悟能力。

　　以上這種充滿(mǎn)情境式的教學(xué)，把本來(lái)死板的不會(huì )動(dòng)彈的文字，變成了有生命的東西，鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反，“如果照著(zhù)教學(xué)法的指示辦事，做的冷冰冰的，干巴巴的，缺乏激昂的熱情，那未必會(huì )有什么效果的�！保ㄙ澘品蛘Z(yǔ)）這是因為“未經(jīng)人的積極情感強化和加溫的知識，將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠。教師無(wú)激情講課，學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課；教師無(wú)真情講課，學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。

　　沒(méi)有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒(méi)有真情，師生即使面對面，也猶如背對背。只有激情和真情才會(huì )師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應，從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望，感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃，興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國教育學(xué)家洛克說(shuō)的“孩子學(xué)習任何事情的最合理的時(shí)機是當他們興致高、心里想做的時(shí)候�！�

　　創(chuàng )設情境既要為學(xué)生的學(xué)習提供認知�？奎c(diǎn)，也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習方向。這是情境教學(xué)的兩大功能，也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習的兩個(gè)先決條件。

　　當然，我們都注重“情境”吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲，課堂因此有了生氣、有了效率，但是，有的教師只把它當作點(diǎn)綴，還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向 。不少教師對情境在教學(xué)中的應用存在偏差，創(chuàng )設的 “情境”要么目的不夠明確，師生的調侃游離于教學(xué)目標之外，要么缺乏價(jià)值取向過(guò)于花哨。如果設置不好，反而弄巧成拙，一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng )設情境，尋找素材花費大量的時(shí)間和精力，卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’，忽視了現實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線(xiàn)索，抓不住一節課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn)，對學(xué)生的認知起點(diǎn)定位不準，即所創(chuàng )設的情境再吸引人，也很難說(shuō)是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此，在注重情境的同時(shí)，還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現象，有些創(chuàng )設情境無(wú)關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程，導致課堂效率低下。

　　如在鑒賞《中國古代陵墓雕塑》時(shí)，教師從奴隸社會(huì )的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節課的三分之一時(shí)間，這樣就本末倒置，抓不住重點(diǎn)了。

　　另外“情境”的創(chuàng )設并不時(shí)時(shí)處處需要，而應根據具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識的載體，是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應根據美術(shù)知識的線(xiàn)索，努力創(chuàng )設“良好的”“合適的”情境。

　　總之，情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素，有利也有弊，對其弊端要克服，更要發(fā)揮其有利的方面，努力創(chuàng )設有價(jià)值的教學(xué)情境，更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂成為學(xué)生學(xué)習的樂(lè )土。

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