研究生論文開(kāi)題報告1

　　一、選題依據（選題的目的與意義，與選題有關(guān)的國內外研究綜述，附主要參考文獻。）

　　保護和合理利用土地資源，加強土地資源管理對珠海特區經(jīng)濟的可持續發(fā)展具有十分重要的意義。土地資源管理信息系統的建立，是推進(jìn)土地資源信息化的一項重要舉措。本人在參與“周口市土地資源管理地理信息系統”項目開(kāi)發(fā)小組工作的基礎上，對系統設計和實(shí)現作了進(jìn)一步分析和研究。

　　當前，我國城鎮已進(jìn)入快速建設階段，城鎮建設是社會(huì )各界關(guān)注的熱點(diǎn)，其中一個(gè)核心問(wèn)題就是土地有效開(kāi)發(fā)與集約利用問(wèn)題。隨著(zhù)城鎮化進(jìn)程的不斷加快，我國城鎮土地利用面臨著(zhù)嚴峻的考驗。土地是不可再生資源之一，極其寶貴，土地合理利用是經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的重要基礎。我國人口眾多，資源相對不足，土地資源尤為緊缺，因此要大力提倡小城鎮在建設過(guò)程中堅持土地的合理利用。但我國城鎮的土地開(kāi)發(fā)建設的現狀不容樂(lè )觀(guān)。區域經(jīng)濟快速發(fā)展導致了城鎮土地開(kāi)發(fā)建設在規模和結構上的迅速變化，產(chǎn)生了許多普遍問(wèn)題，如土地利用無(wú)序、利用粗放、土地利用集約化程度偏低，建設用地與耕地的矛盾日益顯著(zhù)，土地破壞、污染、浪費嚴重等等，造成“半城市化”、生態(tài)惡化等嚴峻的問(wèn)題。這是小城鎮土地開(kāi)發(fā)建設中的兩難困境，它表現出一種短期利益與長(cháng)期利益，么地方政府、開(kāi)發(fā)商與當地住民的矛盾。在目前人口、資源、環(huán)境問(wèn)題日益加劇的情況下，土地作為不可再生資源，對它的開(kāi)發(fā)建設進(jìn)行科學(xué)管理具有重要意義。

　　土地資源信息種類(lèi)繁多、數量巨大、涉及面廣、管理利用相當復雜。需要依靠科技進(jìn)步，實(shí)施信息化發(fā)展戰略，實(shí)現土地資源工作的現代化，在土地資源調查評價(jià)、政務(wù)管理和社會(huì )服務(wù)等各個(gè)層面廣泛利用現代信息技術(shù)，以信息化帶動(dòng)土地資源管理方式的根本轉變，以信息化帶動(dòng)信息采集技術(shù)與分析技術(shù)的飛躍，以信息化促進(jìn)政府工作方式由管理型向管理服務(wù)型的轉變。建立土地資源管理信息系統順應資源、環(huán)境的全球性持續利用需求。土地資源數據標準化、信息共享、科學(xué)監督以及將這些信息快速反映到經(jīng)濟建設中去需要建立統一協(xié)調的土地資源管理信息系統，用以管理海量數據，迅速處理文檔、圖件，提供準確可靠信息，從而將資料的大量積累、更新與經(jīng)濟快速增長(cháng)聯(lián)結起來(lái)，為綜合利用土地資源信息進(jìn)行宏觀(guān)決策和管理提供科學(xué)依據。

　　自20世紀90年代以來(lái)，隨著(zhù)土地信息產(chǎn)業(yè)的建立和地理數字化產(chǎn)品的發(fā)展，社會(huì )對土地資源管理的認識普通提高，對農村土地的認識逐漸加強，對其需求也大幅度提高。農村土地資源信息管理系統成為包括政府部門(mén)在內的必備的重要系統，各國都大力開(kāi)發(fā)自己的農村土地資源信息管理系統，并將先進(jìn)的技術(shù)、方法應用到其中，如空間信息分析的新模型和方法，空間信息應用的新模型和方法：三維、四維數據結構和數據模型，人工智能和專(zhuān)家系統，網(wǎng)絡(luò )地理信息系統，虛擬現實(shí)技術(shù)等，來(lái)提高土地資源信息管理的技術(shù)含量，以更好的為土地管理服務(wù)。

　　西方市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)達國家很早就意識到了土地資源的使用價(jià)值和稀缺性，對土地資源配置調控的研究較早，目前已經(jīng)形成了較為系統的研究成果，主要體現在土地地租理論、土地資源市場(chǎng)配置機制、土地用途管制制度等多個(gè)方面。

　　無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟國家，還是轉軌經(jīng)濟國家，無(wú)論是資本主義國家，還是社會(huì )主義國家，每個(gè)國家都有一定數量的國有土地資源。在認識到擁有一定數量的國有土地資源有調控土地市場(chǎng)，維護公共福利，儲備能源，調節生態(tài)平衡等功能后，一些發(fā)達市場(chǎng)經(jīng)濟國家的國有土地資源數量還有擴大的趨勢。國有土地資源管理日益受到各國的重視。在多種影響因素共同作用下，雖然世界各國的國有土地資源管理體制多種多樣，但國有土地資源管理體制的現狀和發(fā)展存在共性，是有規律可循的。

　　土地資源配置調控是一個(gè)綜合性的過(guò)程，其調控結果是各種因素、各種手段綜合作用的結果，而且各種因素和手段相互作用、相互影響，最終共同影響調控結果。要達到土地資源的合理配置，發(fā)揮土地資源的最大綜合效益，需要調動(dòng)市場(chǎng)、政府、社會(huì )等各種力量，運用經(jīng)濟、行政、法律、稅收等多種手段，并且各種手段相互協(xié)調，互相促進(jìn)。土地資源調控就是綜合運用各種手段和措施，達到土地資源合理配置，既滿(mǎn)足經(jīng)濟發(fā)展的需要，又能同時(shí)兼顧社會(huì )和環(huán)境效益。

　　土地市場(chǎng)是生產(chǎn)要素市場(chǎng)，是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體系的重要組成部分。計劃經(jīng)濟轉型以來(lái)，土地資源實(shí)行了由無(wú)償無(wú)限期無(wú)流動(dòng)，向有償有限期有流動(dòng)的土地使用制度改革。十余年的改革，成效和缺陷并存。一方面，國有土地“以地生財”，為地方政府積累了大量的建設資金，從而加快了城市基礎設施建設，改變了城市落后的面貌。另一方面，由于歷史的原因，有償使用的改革仍然采用的是政府審批模式，即要用地找市長(cháng)的模式，從而影響了資配置的公平與效率，并成為長(cháng)期 以來(lái)困繞改革深化的重大問(wèn)題。經(jīng)濟發(fā)展史證明，實(shí)現土地資源和資產(chǎn)利益最大化的最佳途徑，是市場(chǎng)配置資源13%建立土地交易市場(chǎng)，是今天社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展 的必然選擇。當前，我們必須重新認識市場(chǎng)，并進(jìn)行 土地市場(chǎng)運作機制的觀(guān)念創(chuàng )新。

　　貿規則強調行政主體一致原則、公平原則、透明原則、非歧視原則。在中國人世的大背景下思考建立土地市場(chǎng)新機制，首要的問(wèn)題是要認清當前土地市場(chǎng)政府與市場(chǎng)的現狀，找準和WTO規則存在的差距。土地市場(chǎng)新機制必須圍繞政府與市場(chǎng)、監管與競爭、平臺與服務(wù)等市場(chǎng)機制，開(kāi)展全面而有針對性的深刻的行政革命，實(shí)現計劃經(jīng)濟觀(guān)念向市場(chǎng)經(jīng)濟觀(guān)念的轉變，計劃經(jīng)濟體制向市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉變，確保政府行政管理體系必須和 世貿規則所任。

　　因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，各種活動(dòng)對土地的使用展開(kāi)競爭，以土地需求的市場(chǎng)價(jià)格變化和自身能從土地上獲得的經(jīng)濟利益來(lái)決定各自活動(dòng)的最佳區位，從而使商業(yè)、工業(yè)、住宅等土地利用類(lèi)型的空間布局與地價(jià)之間得到禍合，推動(dòng)了城市用地結構的調整，使城市空間結構發(fā)展變化，形成合理的土地資源空間布局（曹建海，20xx）[22]，使得城市土地利用空間布局呈同心圈層分布。

　　參考文獻：

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　　17.劉溶滄，1999（l），中國經(jīng)濟體制轉型與公共政策的重新定位[J]，財貿經(jīng)濟；

研究生論文開(kāi)題報告2

　　學(xué)位論文是研究生學(xué)術(shù)水平和科研成果的集中表現，是衡量研究生培養質(zhì)量和水平的重要標志，而做好學(xué)位論文選題是完成學(xué)位論文的前提和基礎。因此，為了切實(shí)保證研究生的學(xué)位論文質(zhì)量，做好學(xué)位論文選題工作，特制定本規定。

　　一、博士研究生、學(xué)術(shù)型碩士研究生

　　1.選題的基本要求

　　研究生培養單位、指導教師和研究生本人必須高度重視學(xué)位論文選題工作，要根據本專(zhuān)業(yè)的具體情況，高標準，高質(zhì)量的做好選題工作。

　　1.選題應從所屬一級學(xué)科出發(fā)，選擇在國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展中有一定理論意義和實(shí)用價(jià)值的課題。

　　2.選題應盡量結合導師的科研課題。研究生在選擇不屬于導師研究領(lǐng)域的課題時(shí)，必須事先取得導師同意，并在導師及指導小組指導下進(jìn)行工作。

　　3.指導教師應充分了解研究生的專(zhuān)長(cháng)和不足，有針對性地指導研究生選題。

　　4.碩士生的選題應體現對研究課題的新見(jiàn)解，要范圍適宜、目標明確，具有一定的理論意義或實(shí)用價(jià)值。

　　5.博士生的選題還應考慮到有一定的先進(jìn)性和適當的難度，體現科學(xué)性、創(chuàng )新性和可行性。

　　2.開(kāi)題題報告

　　在確定論文課題后，研究生應在經(jīng)過(guò)大量調研、查閱文獻資料、了解本學(xué)科研究前沿動(dòng)態(tài)的基礎上撰寫(xiě)不少于5000字的開(kāi)題報告。開(kāi)題報告的內容包括以下幾個(gè)方面：

　　1.闡述所選課題的來(lái)源和選題的依據及在理論和實(shí)踐上的意義、價(jià)值。

　　2.該課題的文獻綜述，須詳細闡述國內外有關(guān)文獻在該研究方向的動(dòng)態(tài)。并將研讀的文獻目錄在選題報告的附錄中一一列出，博士不少于120篇，其中外文文獻不少于60篇;碩士不少于80篇，其中外文文獻不少于30篇。

　　3.研究?jì)热�，包括�?chuàng )新性及要解決的問(wèn)題。

　　4.闡述研究工作的計劃、確定的技術(shù)路線(xiàn)和實(shí)施方案，及擬采用的方法和手段。

　　5.該課題達到的預期效果。

　　6.闡述課題研究工作中可能遇到的困難和問(wèn)題以及解決的方法和措施。

　　7.估計該課題的工作量和所需經(jīng)費。

　　3.開(kāi)題報告會(huì )

　　1.學(xué)術(shù)型碩士研究生撰寫(xiě)完開(kāi)題報告后應在第三學(xué)期，最遲在第四學(xué)期前四周公開(kāi)舉行開(kāi)題報告會(huì )。博士研究生撰寫(xiě)完開(kāi)題報告后應在答辯前至少2個(gè)學(xué)期公開(kāi)舉行開(kāi)題報告會(huì )。

　　2.開(kāi)題報告前，研究生要填寫(xiě)中國礦業(yè)大學(xué)研究生選題情況表（以下簡(jiǎn)稱(chēng)選題情況表）中的有關(guān)內容，交導師審查合格后，由導師確定開(kāi)題報告會(huì )的日期及參加開(kāi)題報告會(huì )的專(zhuān)家名單，專(zhuān)家人數不少于3人。開(kāi)題報告會(huì )的主持人可由導師擔任。

　　3.開(kāi)題報告應提前三天在研究生信息管理系統公布。

　　4.開(kāi)題報告會(huì )的程序：

　�、� 主持人宣布開(kāi)題報告會(huì )開(kāi)始，并宣布開(kāi)題專(zhuān)家組成員名單。

　�、� 研究生做開(kāi)題報告，時(shí)間為1530分鐘。

　�、� 專(zhuān)家對選題報告提出質(zhì)詢(xún)和研究生回答質(zhì)詢(xún)。

　�、� 專(zhuān)家組對選題報告進(jìn)行認真而充分的討論，提出具體意見(jiàn)，并給出通過(guò)或不通過(guò)的結論。

　�、� 主持人宣布開(kāi)題報告會(huì )結束。

　　5.開(kāi)題報告會(huì )的主持人應匯總與會(huì )專(zhuān)家對選題的評價(jià)和意見(jiàn)，每位與會(huì )專(zhuān)家要在選題情況表上簽名。

　　6.開(kāi)題通過(guò)的研究生可進(jìn)入學(xué)位論文環(huán)節。開(kāi)題未通過(guò)的研究生應按照專(zhuān)家的意見(jiàn)認真修改，重新開(kāi)題。

　　4.其它

　　1.開(kāi)題通過(guò)后，研究生應根據專(zhuān)家的建議，制定出選題修改計劃。然后將修改后的開(kāi)題報告和選題情況表交所在研究生培養單位，由分學(xué)位評定委員會(huì )對所有選題情況進(jìn)行審核。因特殊原因在第四學(xué)期結束前仍不能進(jìn)行開(kāi)題報告者，必須在第四學(xué)期結束前，向所在研究生培養單位提出推遲開(kāi)題的書(shū)面申請，并注明預期開(kāi)題時(shí)間。

　　2.同等學(xué)力申請學(xué)位的研究生學(xué)位論文選題要求參照此辦法執行。

　　二、專(zhuān)業(yè)學(xué)位碩士研究生

　　1.論文選題的基本要求

　　專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生的論文選題必須結合專(zhuān)業(yè)學(xué)位培養目標和特點(diǎn)，在指導教師的指導下根據專(zhuān)業(yè)學(xué)位的具體特點(diǎn)，高標準，高質(zhì)量的做好選題工作。

　�。ㄒ唬┕ど坦芾泶T士（MBA）（含高級工商管理碩士（EMBA））

　　工商管理碩士主要培養的是應用型高層次的工商管理人才，論文選題應在研究生調查研究的基礎上緊密結合我國改革與建設、企業(yè)管理或工作單位的實(shí)際需要，在導師的指導下進(jìn)行。論文選題應體現實(shí)用性、前瞻性、新穎性、重要性。

　　工商管理碩士學(xué)位論文應具有一定理論深度、有獨立見(jiàn)解，正確運用研究方法;主要考察其參考價(jià)值和借鑒意義，直接和間接經(jīng)濟效益和社會(huì )效益，可操作性;應體現MBA研究生綜合運用知識、分析問(wèn)題和調查研究能力;論文形式可以是專(zhuān)題研究，也可以是高質(zhì)量的調查報告以及編寫(xiě)高質(zhì)量的案例等。

　�。ǘ�）工程碩士（ME）

　　工程碩士主要培養的是應用型、復合型高層次工程技術(shù)和工程管理人才，論文選題要與企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐相結合，應直接來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)際或具有明確的工程背景，其研究成果要有實(shí)際應用價(jià)值，選題應體現科學(xué)性、應用性、先進(jìn)性、效益性。

　　工程碩士的學(xué)位論文可以是一個(gè)完整的工程技術(shù)項目的設計或研究專(zhuān)題，可以是企業(yè)技術(shù)攻關(guān)、技術(shù)改造項目的子項目，可以是新工藝、新設備、新材料、新產(chǎn)品的研制開(kāi)發(fā)。論文應表明作者具有獨立擔負工程技術(shù)和工程管理工作的能力，并在解決關(guān)鍵性生產(chǎn)問(wèn)題上有創(chuàng )新;或設計的工藝、產(chǎn)品有新穎性和實(shí)用性;或研制的成果（技術(shù)）有較明顯的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益。

　�。ㄈ�）公共管理碩士（MPA）

　　公共管理碩士學(xué)位論文的選題應緊密結合我國經(jīng)濟體制和政治體制改革的實(shí)際，針對政府部門(mén)與非政府公共機構的公共管理實(shí)踐需求，在研究生調查研究的基礎上，根據自身的工作積累和研究特長(cháng)進(jìn)行選擇。選題主要反映公共管理某一領(lǐng)域具有實(shí)際意義的問(wèn)題，鼓勵和提倡結合個(gè)案進(jìn)行應用性研究。選題應體現實(shí)用性、理論性、效益性。

　　公共管理碩士學(xué)位論文可以是專(zhuān)題研究論文、調研報告、案例分析報告、重大公共管理問(wèn)題對策研究等為主要形式進(jìn)行。論文應體現MPA研究生綜合運用公共管理學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的理論、知識、方法分析與解決現實(shí)公共管理中實(shí)際問(wèn)題的能力，以及在管理思想或理論方法上的創(chuàng )新能力。

研究生論文開(kāi)題報告3

　　姓名：

　　專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：

　　學(xué)號：

　　研究方向：中國古代哲學(xué)

　　指導老師：**

　　論文題目：自然——莊子生命觀(guān)的核心

　　一、選題的依據

　　在學(xué)習中國哲學(xué)的過(guò)程中，我感覺(jué)中國古代哲學(xué)家對生命的關(guān)懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問(wèn)題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無(wú)一不凝聚著(zhù)先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現書(shū)中充滿(mǎn)著(zhù)關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂(yōu)慮，以及對生命的困境以及如何實(shí)現其內部突破的思考。而莊子對這些問(wèn)題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價(jià)值的生死觀(guān)。這是本文的選題依據。

　　二、研究的目的和意義

　　本文研究的目的在于通過(guò)對莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀(guān)中的地位，以便十更好地認識莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀(guān)是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著(zhù)古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長(cháng)生不老，追求永生。學(xué)習莊子生命觀(guān)后，就會(huì )知道生死乃晝夜之變，生樂(lè )死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛(ài)生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現代人的完美生活提供歷史借鑒。

　　三、文獻綜述

　　1.“自然”是莊子生命觀(guān)的核心

　　胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)認為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學(xué)以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無(wú)不好，凡天下之意見(jiàn)，皆無(wú)不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀(guān)、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。

　　徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認為《莊子》書(shū)中的個(gè)性自由精神，是直觀(guān)地、直接地、表象化地掩飾或呈現在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中�？梢哉f(shuō)《莊子》一書(shū)，與其說(shuō)是關(guān)于自由的理論，不如說(shuō)是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現�！肚f子》的美學(xué)觀(guān)對中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無(wú)疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，只要表現在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂(lè )”的審美境界。

　　劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認為命定論是莊子哲學(xué)的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o(wú)可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說(shuō)莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺(jué)主義。

　　朱松美在《<莊子>對個(gè)體生命的張揚》一文中認為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復歸原始無(wú)望的情況下，莊子對個(gè)體生命價(jià)值的體認最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身（生命）心（精神）問(wèn)題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據。通過(guò)對“道”的體認，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個(gè)體生命的人手處。

　　單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過(guò)對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

　　2.自然生命觀(guān)的本體

　　胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集了黃國榮的《胡適對<莊子>的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達觀(guān)主義。這種達觀(guān)主義的根據，都在他的天道觀(guān)念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。

　　徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類(lèi)的原初意象來(lái)表示的。徐克謙同時(shí)認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中�！懊�”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個(gè)“命”，有個(gè)獨一無(wú)二，與眾不同的“命”。如果離開(kāi)這個(gè)“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒(méi)“命”了。

　　韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的（現實(shí)）世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類(lèi)之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì )產(chǎn)生問(wèn)題，人生才具有意義，社會(huì )也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內的所有或任何事情）或者說(shuō)道。

　　陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀(guān)和認識論為基礎的�！鞍仓�若命”和“與天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認為人無(wú)力勝天、亦不能違命。

　　王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認為莊子有著(zhù)很強的命運感，并要求著(zhù)安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開(kāi)。

　　陳紹燕在《莊子養生說(shuō)發(fā)微》一文中認為莊子的養生說(shuō)以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提�！凹兯刂�道，唯神是守”突出了養神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)申、節度食色述及了養形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀(guān)——莊子《養生主》的哲學(xué)闡釋?zhuān)ㄉ希�》一文中認為莊子的《養生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀(guān)“整體”，是作為個(gè)體的平民知識分子的世界觀(guān)念和人生觀(guān)念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬(wàn)物”的總名，而還是“天地萬(wàn)物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線(xiàn)主動(dòng)建構起來(lái)的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎上，作者對《養生主》所體現的莊子的生命觀(guān)做了更加細致而深入的解讀。

　　劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認為莊子的世界產(chǎn)生于客觀(guān)存在的“道”，依存于客觀(guān)存在的“道”。在莊子看來(lái)，“道”是原始的、根本的、第一性的；世界萬(wàn)物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認為個(gè)人的感覺(jué)或意識是認識的唯一來(lái)源，而認為最高的知識是對客觀(guān)的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀(guān)唯心主義者，而不是主觀(guān)唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著(zhù)眼點(diǎn)是欲取先予、無(wú)為而無(wú)不為，還不想超脫現實(shí)，而莊子哲學(xué)的著(zhù)眼點(diǎn)卻是逍遙于無(wú)何有之鄉，完全擺脫現實(shí)。追求超現實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。

　　黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物�！暗馈奔热皇俏锏谋靖�、始源具有創(chuàng )生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬(wàn)物因它而變化，生命個(gè)體當也有它產(chǎn)生�！暗馈辈粌H是無(wú)生命的萬(wàn)物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng )生中的作用；堅持立足于宇宙自然的立場(chǎng)來(lái)看待人的生命價(jià)值，表現出了重生珍生的價(jià)值取向；堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關(guān)懷具有樂(lè )生安死的現實(shí)品格和超然思想等等都體現了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。

　　廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng )始生命的“道”形象地展現于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命�！皻狻本蹌t生，“氣”散開(kāi)則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統地闡釋了莊子出世、達觀(guān)的生命哲學(xué)思想的同時(shí)；又著(zhù)力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內蘊，較為系統地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀(guān)地展現了莊子達觀(guān)、超凡的生命智慧。

　　馮登山在《先秦諸子的生死觀(guān)》中認為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內容，它代表著(zhù)當時(shí)的某種時(shí)代精神。當時(shí)，諸侯爭霸，戰爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂(lè )死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀(guān)頗有不同。莊子的生死觀(guān)具有重要的美學(xué)意義，可以說(shuō)，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂(yōu)懼感為精神的至樂(lè )感。

　　殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無(wú)可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無(wú)比熱愛(ài)與珍惜，也體現了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

　　蔣學(xué)飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無(wú)為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著(zhù)諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀(guān)，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無(wú)為”的人生觀(guān)，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無(wú)拘無(wú)束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會(huì )的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展�！暗馈笔乔f子生命觀(guān)的本體。

　　3.達到自然之境的方法

　　韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著(zhù)物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區分的俗見(jiàn)。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正�；顒�(dòng)：不去感覺(jué)、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì )有各種各樣區別的觀(guān)念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。

　　胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學(xué)的宇宙觀(guān)把“無(wú)”看作是“氣”，涉及了氣性論的問(wèn)題，他接著(zhù)區分了莊子學(xué)說(shuō)中“坐忘”和“心齋”這兩種修養方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)；“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問(wèn)題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。

　　王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認為《養生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿(mǎn)。以虛的心來(lái)面對世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì )向你敞開(kāi)，你才會(huì )在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開(kāi)的一種方式。

　　陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺(jué)的干擾；“心齋”則是完全封閉人的感官；“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂(lè )”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。

　　李振綱在《生命的哲學(xué)<莊子>文本的另一種解讀》一書(shū)中認為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養生”來(lái)說(shuō)是最根本的東西，也就是養生之“主”了。

　　張尚仁在《莊子無(wú)為真性的養神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養生的知識。養生的重點(diǎn)是養神無(wú)為，真性則是養神的根本途。無(wú)為對養生之所以重是因為無(wú)為是大道的本質(zhì)。而養生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養生要做到保持無(wú)為真性，做任何事情都要神情專(zhuān)一。

　　四、研究方法

　　本文的研究方法主要是以近現代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應的理論和觀(guān)點(diǎn)，并整理成相應的體系。

　　五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng )新點(diǎn)

　　本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀(guān)的核心。為了論證這個(gè)問(wèn)題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀(guān)的體現、本體和方法來(lái)證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀(guān)的始終。

　　本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統的莊子生命觀(guān)。鑒于莊子生命觀(guān)在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀(guān)的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀(guān)，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

　　本文的創(chuàng )新點(diǎn)在于將莊子的生命觀(guān)貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對與超越生命的困境的。寫(xiě)作的本文的意義就在于，以現代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

　　六、論文寫(xiě)作提綱

　　一、莊子的生命觀(guān)體現為“自然”

　　1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）

　　2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無(wú)待的境界）

　　3.“自然”是生命價(jià)值的標準（至人、神人、圣人）

　　二、“自然”莊子生命觀(guān)的本體

　　1.“道法自然”是莊子生命觀(guān)的邏輯本體

　　2.“氣” 是莊子對生命本源的理解

　　三、達到自然之境的方法

　　1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜

　�。�1）離形去知：心齋、坐忘、去獨

　�。�2）致虛守靜：知恬交養、緣督以為經(jīng)

　　2. 自然境界的認識論——齊生死于道

　�。�1）重生樂(lè )死

　�。�2）以理化情

　　3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗升華到自然境界

　�。�1）“順”——人與“器”的關(guān)系

　�。�2）“游”——人與“物”的關(guān)系