知識產(chǎn)權法論文1

　　工科研究生是否應該開(kāi)設知識產(chǎn)權法學(xué)課程，應該如何開(kāi)設，其教學(xué)方法和教學(xué)內容又該如何安排，以取得理想的學(xué)習效果，一直是工科高�？紤]的問(wèn)題。本文結合河南工業(yè)大學(xué)工科研究生開(kāi)設知識產(chǎn)權法學(xué)課程的實(shí)踐，試圖回答上述問(wèn)題。

　　一、課程開(kāi)設的必要性。

　�。ㄒ唬�戰略需要。

　　20xx 年 6 月 5 日，國務(wù)院發(fā)布了《國家知識產(chǎn)權戰略綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《綱要》），關(guān)于戰略措施中明確提出：“加強知識產(chǎn)權人才隊伍建設。建設若干國家知識產(chǎn)權人才培養基地。加快建設高水平的知識產(chǎn)權師資隊伍。設立知識產(chǎn)權二級學(xué)科，支持有條件的高等學(xué)校設立知識產(chǎn)權碩士、博士學(xué)位授予點(diǎn)。大規模培養各級各類(lèi)知識產(chǎn)權專(zhuān)業(yè)人才，重點(diǎn)培養企業(yè)急需的知識產(chǎn)權管理和中介服務(wù)人才�！庇痔岢觯骸巴七M(jìn)知識產(chǎn)權文化建設。在高等學(xué)校開(kāi)設知識產(chǎn)權相關(guān)課程，將知識產(chǎn)權教育納入高校學(xué)生素質(zhì)教育體系。

　　制定并實(shí)施全國中小學(xué)知識產(chǎn)權普及教育計劃，將知識產(chǎn)權內容納入中小學(xué)教育課程體系�！薄秳傄�》明確要求高等學(xué)校開(kāi)設知識產(chǎn)權法學(xué)課程，培養知識產(chǎn)權專(zhuān)門(mén)人才。

　�。ǘ�）政策要求。

　　20xx年，教育部、國家知識產(chǎn)權局聯(lián)合頒發(fā)4號文件，即《關(guān)于進(jìn)一步加強高等學(xué)校知識產(chǎn)權工作的若干意見(jiàn)》，其中關(guān)于加強知識產(chǎn)權專(zhuān)業(yè)人才的培養明確指出：

　　“普及知識產(chǎn)權知識，提高廣大師生的知識產(chǎn)權素養。高等學(xué)校要在《法律基礎》等相關(guān)課程中增加知識產(chǎn)權方面的內容，并積極創(chuàng )造條件為本科生和研究生單獨開(kāi)設知識產(chǎn)權課程�！薄霸鲈O知識產(chǎn)權專(zhuān)業(yè)研究生學(xué)位授予點(diǎn)。

　　鼓勵有相應條件的高等學(xué)校整合教學(xué)資源，設立知識產(chǎn)權法學(xué)或知識產(chǎn)權管理學(xué)相關(guān)碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)，提升知識產(chǎn)權的學(xué)科地位�！薄凹訌娭�識產(chǎn)權人才培養和專(zhuān)業(yè)人才培訓，為國家提供急需的涉外知識產(chǎn)權人才。有條件的高校要開(kāi)展知識產(chǎn)權人才培養，積極為企業(yè)和中介機構培養專(zhuān)業(yè)工作者。努力建設一支精通國內外知識產(chǎn)權規則的高級專(zhuān)業(yè)人才隊伍，將知識產(chǎn)權作為優(yōu)先考慮的公派留學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，盡快為國家輸送一批涉外知識產(chǎn)權人才�！�

　�。ㄈ�）形勢呼喚。

　　《綱要》提出，要“大規模培養各級各類(lèi)知識產(chǎn)權專(zhuān)業(yè)人才，重點(diǎn)培養企業(yè)急需的知識產(chǎn)權管理和中介服務(wù)人才”“到20xx 年，把我國建設成為知識產(chǎn)權創(chuàng )造、運用、保護和管理水平較高的國家”.并強調推動(dòng)知識產(chǎn)權制度發(fā)展所必需的知識產(chǎn)權中介（包括專(zhuān)利代理、商標代理、版權代理、植物新品種代理以及集成電路布圖設計代理等） 制度是戰略發(fā)展的重點(diǎn)之一，其所列舉的知識產(chǎn)權戰略之“專(zhuān)項任務(wù)”中，能最大化促進(jìn)技術(shù)創(chuàng )新的專(zhuān)利制度位列榜首，顯然，專(zhuān)利代理制度必然會(huì )在所有知識產(chǎn)權中介制度中率先發(fā)力。

　　從上述可見(jiàn)，我國對知識產(chǎn)權人才需求較大，尤其對有工科背景又具備知識產(chǎn)權知識的人才需求迫切，主要是從事專(zhuān)利審查、專(zhuān)利工程師、專(zhuān)利代理師等職業(yè)的人才。

　　為此，形勢呼喚工科高校，以專(zhuān)利代理人制度為導向，以知識產(chǎn)權法學(xué)課程的改進(jìn)為依托，重新思考我國理工類(lèi)院校法學(xué)教育方向，提出一種新的法律與技術(shù)相結合的人才培養模式。

　　二、課程模式的國際化。

　　美國與日本是全球公認的兩大知識產(chǎn)權強國，它們在知識產(chǎn)權高等教育實(shí)踐的有益探索和豐富經(jīng)驗，值得我國學(xué)習與借鑒。

　　美、日兩國均充分發(fā)揮大學(xué)，包括理工院校，作為知識產(chǎn)權高等教育的主體作用，尤為值得關(guān)注。美國 40%的經(jīng)濟增長(cháng)源于知識產(chǎn)權產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人數 1800 萬(wàn)，高素質(zhì)的知識產(chǎn)權專(zhuān)門(mén)人才 5 萬(wàn)。美國的知識產(chǎn)權高等教育始于 20 世紀 80 年代。其做法是：最初由大學(xué)普遍開(kāi)設 MOT（技術(shù)轉移）課程，介紹知識產(chǎn)權知識；后來(lái)發(fā)展到依靠大學(xué)設立的法學(xué)院來(lái)承擔知識產(chǎn)權教育工作。目前，美國律師協(xié)會(huì )認可的 183 所法學(xué)院，都提供正式的知識產(chǎn)權教育，招收理工科為主的非法律專(zhuān)業(yè)的本科畢業(yè)生，學(xué)制 3~6 年，畢業(yè)時(shí)授予法律博士學(xué)位（Juri sDoct or,J·D）；對于獲得 J·D學(xué)位的學(xué)生、在職法律從業(yè)者以及外國留學(xué)進(jìn)修人才，則提供 9 個(gè)月或1年的知識產(chǎn)權專(zhuān)業(yè)方向LL·M（法學(xué)碩士）教育。

　　與美國知識產(chǎn)權高等教育相同，日本的大學(xué)法學(xué)院也承擔著(zhù)知識產(chǎn)權高等教學(xué)工作。但不同的是，日本還有另外一個(gè)專(zhuān)門(mén)承擔知識產(chǎn)權高等教育的機構---日本政府特許廳（J PO）及其知識產(chǎn)權培訓所。換句話(huà)說(shuō)，日本有兩大知識產(chǎn)權專(zhuān)業(yè)人才培養機構：其一，1958 年設立的日本政府特許廳（J PO）及其知識產(chǎn)權培訓所。

　　提供行政管理、審查員、復審員課程以及為高等教育機構編制并免費提供知識產(chǎn)權教材，內容涵蓋實(shí)用新型、工業(yè)設計、商標、技術(shù)轉移（專(zhuān)利許可）等。其二，大學(xué)法學(xué)院。日本九州大學(xué)法學(xué)院1994 年秋首設知識產(chǎn)權專(zhuān)業(yè)方向課程---國際經(jīng)濟與商業(yè)法律碩士課程，20xx 年開(kāi)始招收知識產(chǎn)權法專(zhuān)業(yè)本科生和研究生。

　　至今，日本有68所法學(xué)院全部提供知識產(chǎn)權法教育課程。在知識產(chǎn)權人才的培養方面，德國模式具有三大亮點(diǎn)：首先，注重理論和實(shí)踐相結合，這在歐盟也具有一定的代表性。

　　其次，除了專(zhuān)業(yè)的知識產(chǎn)權人才培養外，德國企業(yè)還十分重視對員工進(jìn)行知識產(chǎn)權知識教育以及培養知識產(chǎn)權專(zhuān)業(yè)管理人才。最后，德國擁有享譽(yù)全球世界知識產(chǎn)權界的研究中心---德國慕尼黑馬普知識產(chǎn)權研究所，這是最大的亮點(diǎn)。

　　實(shí)踐經(jīng)驗培養方面，我們可以借鑒國外先進(jìn)國家的相關(guān)教學(xué)模式。日本有些學(xué)校以企業(yè)和非營(yíng)利性法人的要求來(lái)確定課程內容；德國慕尼黑知識產(chǎn)權法中心，其課程內容不僅有法學(xué)導論，還有歐洲國家知識產(chǎn)權法學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域、相關(guān)法律領(lǐng)域以及企業(yè)創(chuàng )立和技術(shù)管理方面的課程；英國的知識產(chǎn)權法學(xué)學(xué)員，每一個(gè)人都要求從事一項專(zhuān)利申請工作，要求法律背景與非法律背景的學(xué)員相互協(xié)作；美國的判例教學(xué)法要求學(xué)生閱讀分析他們學(xué)習的每門(mén)功課中上百個(gè)已公布的法庭判決，多數老師講課并不多，而是與學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題在課堂內外展開(kāi)辯論。

　　三、課程內容的實(shí)用性。

　　知識產(chǎn)權法學(xué)教學(xué)應重視教學(xué)內容的合理設計與變革，以確保教學(xué)內容的科學(xué)性與新穎性。一般意義來(lái)看，知識產(chǎn)權法學(xué)教學(xué)應注重基礎理論的講授，使課程具有一定底蘊。應把教改教研成果或學(xué)科最新發(fā)展成果、實(shí)際應用成果引入教學(xué)。

　　課程內容經(jīng)典與現代的關(guān)系要處理得當，既要注重課程基礎理論的講授，又要重視知識產(chǎn)權法基本制度的講解；既要注重傳統知識產(chǎn)權法主體內容的講授，又要重視新型知識產(chǎn)權制度的講授；既要注重國內知識產(chǎn)權法律制度、理論的講授，又要重視域外知識產(chǎn)權法律制度、理論及知識產(chǎn)權的國際保護等方面的介紹；既要有常規的教學(xué)內容，又要有專(zhuān)題研究的內容。

　　在河南工業(yè)大學(xué)，從20xx年開(kāi)始，為了實(shí)施《國家知識產(chǎn)權戰略綱要》，將知識產(chǎn)權法學(xué)課程確定為工科研究生的一門(mén)必修課，32個(gè)學(xué)時(shí)。

　　在有限的課時(shí)內，如何設定要講授的內容，是一個(gè)很重要的問(wèn)題。將知識產(chǎn)權法學(xué)的全部?jì)热葑鳛榻虒W(xué)任務(wù)，一是學(xué)時(shí)不夠，二是學(xué)習不透。因此，如何聯(lián)系工科研究生的專(zhuān)業(yè)、就業(yè)等實(shí)際情況，有針對性地確定講述內容是一個(gè)十分現實(shí)的問(wèn)題。通過(guò)調研和面向研究生的問(wèn)卷調查，我們將著(zhù)作權法、專(zhuān)利法和商標法的內容確定了 1: 6: 3 的比例，以專(zhuān)利法為重點(diǎn)，兼顧知識產(chǎn)權法課程的體系完整性。在課程內容安排上，采用提問(wèn)式標題，如專(zhuān)利法課程內容，第一講是“什么是專(zhuān)利”,第二講是“什么樣的發(fā)明創(chuàng )造可以申請專(zhuān)利”,第三講是“如何申請專(zhuān)利”,第四講是“專(zhuān)利權包括哪些內容”,等等，這樣做，老師講授和學(xué)生學(xué)習的目的都十分明確。

　　四、課程講授的研習法。

　　知識產(chǎn)權法學(xué)教學(xué)方法方面存在著(zhù)兩種模式：一是純粹理論化，即高校知識產(chǎn)權法學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中完全講授知識產(chǎn)權法學(xué)的基本理論、基礎知識，忽略知識產(chǎn)權立法動(dòng)態(tài)及相關(guān)案例講授，并未真正領(lǐng)悟與掌握知識產(chǎn)權法學(xué)的精髓。

　　二是純粹實(shí)務(wù)化，即高校知識產(chǎn)權法學(xué)教師在講授知識產(chǎn)權法學(xué)課程時(shí)，完全運用“以案說(shuō)法”的教學(xué)方法，而忽視了知識產(chǎn)權基本理念、基本原理以及基礎知識的講授與傳播，使得學(xué)生只記住了案例，但并沒(méi)了解和掌握知識產(chǎn)權法學(xué)基礎知識。

　　為此，筆者建議將案例教學(xué)方法改革轉型為實(shí)例研習的教學(xué)方法。

　　所謂實(shí)例研習，即通過(guò)對現實(shí)生活中發(fā)生的真實(shí)案例進(jìn)行分析，對與案例相關(guān)的理論知識進(jìn)行研究來(lái)學(xué)習的一種教學(xué)和學(xué)習方法。此種教學(xué)方法的目的在于通過(guò)教學(xué)過(guò)程，培養學(xué)生對法律解釋、漏洞補充、法律續造等法學(xué)方法的掌握，訓練學(xué)生的法律思維，增進(jìn)學(xué)生處理法律問(wèn)題的能力。

　　知識產(chǎn)權法教學(xué)引入實(shí)例研習法的意義重大。

　　第一，知識產(chǎn)權法與其他部門(mén)法相比，內容較多，不僅包括專(zhuān)利法、著(zhù)作權法、商標法，還涉及商業(yè)秘密保護、反不正當競爭法、計算機軟件保護和植物新品種保護等。由于這些法律各有特點(diǎn)，作為缺少法律基礎的工科研究生來(lái)講，理解起來(lái)難度較大，加上知識產(chǎn)權法的技術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性較強，法律修改又比較頻繁，因此，引入案例研習法勢在必行。第二，實(shí)例研習法強調以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，有利于提高學(xué)生學(xué)習的積極性和主動(dòng)性。第三，實(shí)例研習法不僅有利于突出重點(diǎn)、分散難點(diǎn)，還可以將復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化、直觀(guān)化、形象化，提高學(xué)生認識問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)對案例的研習來(lái)學(xué)習知識，能夠讓復雜的問(wèn)題更加直觀(guān)，便于學(xué)生對知識的理解。

　　實(shí)例研習方法是對案例教學(xué)方法的深度運用。如何實(shí)施實(shí)例研習的教學(xué)方法？筆者認為：第一，結合每一講的知識點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn)尋找最新、最典型的案例，講授之前先放案例，然后就案例提出若干問(wèn)題，分別布置給幾位同學(xué)回答，必要時(shí)還可請幾位同學(xué)就案例提出新問(wèn)題；第二，就本講內容，運用理論、概念及解讀、法條等進(jìn)行講解；第三，在課堂研習中，回答問(wèn)題的同學(xué)依據法條進(jìn)行分析，分析的結果再請同學(xué)進(jìn)行評析；第四，請同學(xué)們就案例提出新的問(wèn)題，老師結合已有問(wèn)題和新的問(wèn)題一并回答。

　　綜上所述，要成功實(shí)施實(shí)例研習的教學(xué)方法，需要做到以下幾點(diǎn)：一是講授的老師必須做到對講授的內容沒(méi)有盲點(diǎn)，學(xué)生無(wú)論有任何問(wèn)題，都能夠給出滿(mǎn)意的回答；二是培養學(xué)生課下預習和課堂跟上老師分析節奏的良好習慣；三是運用實(shí)例研習方法并不排斥其他教學(xué)方法，如對復雜的問(wèn)題采用案例研習方法，對一般問(wèn)題仍然可以采用案例分析方法。

知識產(chǎn)權法論文2

　　摘要:法典化的知識產(chǎn)權法是民法法典化運動(dòng)中的一部分，它既實(shí)現了知識產(chǎn)權法與民法典的有效連接，又能夠在民法典之外建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的法典，也被人們稱(chēng)為“入典”、“成典”問(wèn)題。本文主要闡述了民法法典化運動(dòng)中的知識產(chǎn)權法，希望我國的知識產(chǎn)權法能夠更加的完善，可以保護更多人的知識產(chǎn)權利益。

　　關(guān)鍵詞：:民法;法典化運動(dòng);知識產(chǎn)權法

　　民法典的編輯、纂寫(xiě)過(guò)程也是知識產(chǎn)權法的法典化過(guò)程，它不但體現了知識產(chǎn)權法和現代民法典的融合，還體現除了前者在追隨后者的步伐�，F階段，我國知識產(chǎn)權界將法典化運動(dòng)分為兩步，一是在民法典中發(fā)展知識產(chǎn)權的“入典”問(wèn)題，二是完善知識產(chǎn)權法體系化建設的“成典”問(wèn)題。無(wú)論是哪一問(wèn)題，都要對其進(jìn)行再造。

　　一、知識產(chǎn)權法的“入典”

　　知識產(chǎn)權法是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。從1623年英國的《壟斷法規》到1709年的著(zhù)作權法律《安娜法令》，再到1857年法國的商標法等，這些都是世界近代知識產(chǎn)權法律的開(kāi)端。從歐洲的歷史發(fā)展來(lái)看，知識產(chǎn)權法大致是依賴(lài)兩種法系的支撐，一是英國體系，二是大陸法系。從世界的發(fā)展史上看，近代知識產(chǎn)權法的發(fā)源地在英國。因為英國、美國、法國等國家都有自己獨特的法律，沒(méi)有真正意義上的民法，所以民法典誕生。同時(shí)，英國在對知識財產(chǎn)進(jìn)行確認時(shí)，也將具體的財產(chǎn)轉為了抽象的財產(chǎn)觀(guān)，進(jìn)而衍生出了一種非物質(zhì)財產(chǎn)權，這種非物質(zhì)的財產(chǎn)權就是知識產(chǎn)權。在近代，一些歐洲的大陸國家在編寫(xiě)民法典時(shí)，大多是將財產(chǎn)的物質(zhì)化轉為債權化。在19世紀，第一次民法典的編篡運動(dòng)正式開(kāi)展，在此活動(dòng)中，不論是法國的《法國民法典》，還是德國的《德國民法典》，都是以羅馬法為基準進(jìn)行編纂的，并且都是將事物當作客觀(guān)主體，以所有權作為其制度編篡的核心，將物權與債權作為其主要內容來(lái)建立財產(chǎn)權體系［1］。另外，知識產(chǎn)權是一個(gè)區別于傳統無(wú)形財產(chǎn)權的新型財產(chǎn)權，對其私權進(jìn)行歸類(lèi)處理。不僅是重造了傳統財產(chǎn)權，而且也為其進(jìn)入民法典打好了理論基礎。在處理知識產(chǎn)權法“入典”問(wèn)題時(shí)，按照民法典的編篡體系來(lái)說(shuō)，大致分為納入式、糅合式及鏈接式三種。納入式是指把知識產(chǎn)權法完全融入到民法典中，并將其在民法典中自成一篇，《俄羅斯民法典》是納入式中最典型的代表。糅合式是指把治產(chǎn)權當作無(wú)形的物權，將其與一般的物權相融合，雖然與納入式一樣都是將其完全放入民法典中，但是糅合式并沒(méi)有將其獨寫(xiě)一章，《蒙古民法典》是糅合式最典型的代表。鏈接式是指利用民法典中的一些有關(guān)法律對知識產(chǎn)權進(jìn)行總結概括，但知識產(chǎn)權自身依舊單獨立法，《意大利民法典》是鏈接式最典型的代表。由此可以看出，民法典正在慢慢的嘗試將知識產(chǎn)權法編入其中，這也表現了民法典的進(jìn)步及其創(chuàng )新性。與此同時(shí)，也凸顯了知識產(chǎn)權法的思維，使其成為真正意義上的民事權利體系。

　　二、知識產(chǎn)權法的“成典”

　　知識產(chǎn)權法的發(fā)展過(guò)程是動(dòng)態(tài)化的，自從其增添了抽象化的非物質(zhì)財產(chǎn)權，在各大領(lǐng)域被廣泛的應用，像是文學(xué)領(lǐng)域的著(zhù)作權，科技領(lǐng)域的專(zhuān)利權，又或是生產(chǎn)領(lǐng)域的商標權等，無(wú)不體現著(zhù)知識產(chǎn)權法的身影。在19世紀下半期，知識產(chǎn)權法漸漸地開(kāi)始體系化建設，將專(zhuān)利權、商標權合并為工業(yè)產(chǎn)權，此舉動(dòng)也被當時(shí)的國際立法文件認可，最有代表的法律就是《巴黎公約》。將知識產(chǎn)權進(jìn)行體系化建設，不僅為其理論分析提供了工具，并且它也是編纂民法典的理論基礎。這主要體現在財產(chǎn)權框架中的知識產(chǎn)權及知識理論自身形成的體系兩個(gè)方面。因為羅馬法建成以來(lái)，人們對于財產(chǎn)只限于對物體的認知，使財產(chǎn)制度物質(zhì)化，但是隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，財產(chǎn)的種類(lèi)也越發(fā)抽象，進(jìn)而使人們對財產(chǎn)有了更深的認識，形成了知識產(chǎn)權體系化。另外，知識產(chǎn)權體系化的基礎是非物質(zhì)化的利益，像是著(zhù)作權、商標權等，當對其進(jìn)行編篡時(shí)會(huì )利用這些原始權利作為模板，將知識產(chǎn)權進(jìn)行地域性、時(shí)間性、專(zhuān)有性處理［2］。知識產(chǎn)權從其理論化建設過(guò)渡到制度化建設時(shí)，也可以稱(chēng)是法學(xué)到法典的轉變。另外，當知識產(chǎn)權的立法從單行法轉為法典法時(shí)，這一改變成為民法法典化運動(dòng)的主要方向。將知識產(chǎn)權進(jìn)行法典化，不僅能體現出人們想要追求理想的理性制度，還能夠表現出不同國家的實(shí)際國情及國際趨勢的變動(dòng)。對于國情來(lái)說(shuō)，立法者想要將知識產(chǎn)權法相統一，因為在知識產(chǎn)權法沒(méi)有誕生時(shí)，有關(guān)知識產(chǎn)權的法律較為混亂，還會(huì )出現法律相沖突的表現;其次將其進(jìn)行法典化，有助于對知識產(chǎn)權進(jìn)行集中化管理，將分散的知識產(chǎn)權進(jìn)行統一管理，能夠有效的完善知識產(chǎn)權法，進(jìn)而解決了知識產(chǎn)權法的“成典”問(wèn)題。

　　三、結束語(yǔ)

　　綜上所述，我國是一個(gè)統一的多民族國家，為了維護民族團結及國家長(cháng)治久安，我國就要在現行的法律上對法律進(jìn)行完善，從而加強法律的公正性及威嚴性。隨著(zhù)我國社會(huì )發(fā)展進(jìn)程的加快，將知識產(chǎn)權法法典化是必經(jīng)階段，但是法律的整改不能一蹴而就。因此，現階段要為知識產(chǎn)權法的法典化提供有力條件。

　　［參考文獻］

　�。�1］王遷．將知識產(chǎn)權法納入民法典的思考［J］．知識產(chǎn)權，20xx(10):16－19．

　�。�2］馬一德．知識產(chǎn)權法與民法的關(guān)系———以公序良俗為連接點(diǎn)［J］．知識產(chǎn)權，20xx(10):26－29．

知識產(chǎn)權法論文3

　　摘要:近現代思想家以形而上學(xué)作為哲學(xué)分析工具,回答了知識產(chǎn)權制度的一般性問(wèn)題,為我們論證知識財產(chǎn)的無(wú)形性特征、知識產(chǎn)權的合理性理由、知識產(chǎn)權法的公益性原則提供了法哲學(xué)依據。

　　關(guān)鍵詞:“社會(huì )公意”理論、“自由意志”理論、“財產(chǎn)人格”理論、“抽象物”理論

　　從知識財富到知識產(chǎn)權,不僅是一個(gè)制度設計與規范適用的法律問(wèn)題,也是一個(gè)具有深刻理論內涵的學(xué)理問(wèn)題。諸如知識成為財產(chǎn)權對象的依據、知識財富占有狀態(tài)與權利形式、知識產(chǎn)權制度的社會(huì )功用及目標等,無(wú)一不是知識產(chǎn)權法哲學(xué)理論研究的對象。

　　一、在這一領(lǐng)域,近現代的思想家們都提出了自己的財產(chǎn)權理論,為知識產(chǎn)權制度構建了相應的學(xué)理基礎。筆者曾對經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于知識產(chǎn)權制度的經(jīng)濟學(xué)分析作出評介,包括洛克、斯密的“勞動(dòng)價(jià)值”理論、薩伊的“無(wú)形產(chǎn)品”理論、麥克勞德、凡勃倫的“無(wú)形財產(chǎn)”理論以及考特、尤倫的“知識產(chǎn)品”理論等。

　�、俦疚恼摷暗闹饕�是法哲學(xué)家對知識產(chǎn)權的哲學(xué)分析,希冀為我們研究知識產(chǎn)權制度一般性問(wèn)題提供一種新的解讀方式。盧梭的“社會(huì )公意”理論 盧梭是18世紀法國卓越的啟蒙思想家�！渡鐣�(huì )契約論》作為世界思想史上的重要經(jīng)典文獻:在政治上,為法國資產(chǎn)階級民主革命提供了理論綱領(lǐng);在私法上,則為新興資本主義的財產(chǎn)權制度構筑了哲學(xué)基礎。盧梭的財產(chǎn)觀(guān)不同于以往的“財產(chǎn)自然權利”學(xué)說(shuō)。以洛克為代表的傳統財產(chǎn)權理論可以分解為“先占、需求和勞動(dòng)”三個(gè)要素:“首先,這塊土地還不曾有人居住;其次,人們只能占有為維持自己的生存所必需的數量;第三,人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式,而是要憑勞動(dòng)與耕耘,這是在缺乏法理根據時(shí),所有權能受到別人尊重的惟一標志�！�

　�、诒R梭對這種財產(chǎn)權理論進(jìn)行了批評,在他看來(lái),三要素的滿(mǎn)足只是占有事實(shí)的成立,而不足以表明財產(chǎn)權的成立。在這種批判的基礎上,盧梭提出了以社會(huì )契約為基礎、以社會(huì )公意為依據的新的財產(chǎn)觀(guān)。按照自然法的原則,人們要在完全平等的基礎上自愿結合,通過(guò)社會(huì )契約建立國家,制定法律以便保護每個(gè)人的天賦權利,包括自由、生命與財產(chǎn)。他具體描述了人類(lèi)形成社會(huì )契約進(jìn)入國家狀態(tài)后的財產(chǎn)制度:“人類(lèi)由于社會(huì )契約而喪失的,乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權利;而他所獲得的,乃是社會(huì )的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權�！�

　�、墼谶@里,盧梭對自然狀態(tài)下的自由和權利與社會(huì )契約下的自由和權利作了嚴格的區別。在盧梭的理論視野中,前者僅作為一種事實(shí)狀況而存在,后者才是一種受到保護的法律利益。概言之,自然狀態(tài)下對物的控制、支配的事實(shí),是無(wú)“權利”可言的。盧梭的財產(chǎn)觀(guān)的核心是“社會(huì )公意”理論。他首先對“公意”與“眾意”作出區分:“公意只著(zhù)眼于公共的利益,而眾意則著(zhù)眼于私人的利益,眾意只是個(gè)別意志的總和。但是,除掉這些個(gè)別意志間正負相抵消的部分而外,則剩下的總和仍然是公意�！�

　�、馨凑账�的說(shuō)法,公意就是公民多數的意思,因為他們?yōu)榱俗陨淼睦��?總要考慮到社會(huì )多數人的利益。關(guān)于公意與法律的關(guān)系,盧梭提出了自己的見(jiàn)解:法律是由國家主權者制定的,由于主權屬于人民,因而法律乃是公意的行為,是主權者的行為和“我們自己意志的記錄”。

　�、莺�(jiǎn)言之,法律體現的主權者(人民)意志就是公意。在這里,盧梭將財產(chǎn)權的依據歸結為社會(huì )公意。他說(shuō):“我們必須很好地區別僅僅以個(gè)人的力量為其界限的自然的自由,與被公意所約束著(zhù)的社會(huì )的自由;并區別僅僅是由于強力的結果或者是最先占有權而形成的享有權,與只能是根據正式的權利而奠定的所有權�！�

　�、奘�分明顯,財產(chǎn)的自然占有狀況,只是享有權,它以個(gè)人強力或先占為依據。只是在進(jìn)入國家狀態(tài)之后,由于體現社會(huì )公意的法律所作用的結果,才使得對物的占有事實(shí)成為正式的財產(chǎn)權利即所有權。由此可見(jiàn),關(guān)于財產(chǎn)權成立的依據,盧梭的解釋較之于他的前人更進(jìn)了一步。盧梭的理論貢獻還在于他關(guān)于財產(chǎn)權的正義理念。這主要體現在三個(gè)方面:(1)財產(chǎn)權利義務(wù)的對等。盧梭主張正義和財產(chǎn)的概念同時(shí)產(chǎn)生,把正義和財產(chǎn)權聯(lián)結在一起,其意義在于創(chuàng )立一種規范,即在社會(huì )的范圍尊重他人財產(chǎn)權的習俗。在他看來(lái),所有權一經(jīng)確定,就使財產(chǎn)成為真正的權利,也同時(shí)產(chǎn)生對個(gè)人的限制。每個(gè)人都天然有權取得為自己所必需的一切�！八�的那份一經(jīng)確定,他就應該以此為限,并且對集體不能再有任何更多的權利�！�

　�、摺叭藗冏鹬剡@種權利的,更多地倒是并不屬于自己所有的東西,而是屬于別人所有的東西�！�

　�、嘣诒R梭的哲學(xué)觀(guān)念中,財產(chǎn)權受到尊重與保護的社會(huì )秩序是符合正義法則的,這種正義的法則需有人人遵守,“需要有約定和法律把權利義務(wù)結合在一起,并使正義能符合于它的目的”。

　�、嶝敭a(chǎn)權利的平等。在盧梭的財產(chǎn)理論中,平等這個(gè)名詞絕不是指財富的程度應該絕對相等。他并非要絕對破除現有的個(gè)人所有制,因為那是不可能的,而是試圖將它限制在最狹隘的界限之內,給它一種措施、一種規矩、一種羈絆,并使它始終服從于公共的幸福。

　�、獗R梭進(jìn)一步指出,財產(chǎn)權制度是以社會(huì )契約為基礎的,“它是公平約定,因為它對一切人都是共同的……社會(huì )契約在公民之間確立了這樣的一種平等,以致他們大家全都遵守同樣的條件并且全部應該享有同樣的權利。于是由于公約的性質(zhì),主權的一切行為———也就是說(shuō),一切真正屬于公意的行為———就都同等地約束著(zhù)或照顧著(zhù)全體公民”。 在這里,財產(chǎn)權的平等應理解為財產(chǎn)者地位的平等、財產(chǎn)權保護的平等。

　　二、財產(chǎn)權制度的目標�！肮餐�利益”、“公共幸�！�,是盧梭在他的財產(chǎn)“社會(huì )公意”理論中反復強調的一個(gè)思想。財產(chǎn)權的依據來(lái)自于公意,人民的意志得以公意化與其說(shuō)是投票表決的結果,倒不如說(shuō)是“人的結合在一起的共同利益”,“因為在這一制度中,都必然地要服從他所加之于別人的條件”。 盧梭由此得出結論:“公意必須從全體出發(fā),才能對全體都適用;并且,當它傾向于某種個(gè)別的、特定的目標時(shí),它就會(huì )喪失它的天然的公正性�！� “實(shí)際上由社會(huì )公約而得出的第一條法律,也是惟一真正根本的法律,就是每個(gè)人在一切事物上都應該以全體的最大幸福為依歸�！�

　　綜上所述,盧梭在《社會(huì )契約論》一書(shū)中所闡發(fā)的財產(chǎn)權思想雖多是以土地為例,但亦可用作說(shuō)明知識產(chǎn)權制度。盧梭關(guān)于財產(chǎn)權基礎的社會(huì )契約論,對近代社會(huì )的“專(zhuān)利契約”理論有很大的影響。西方學(xué)者將信息公開(kāi)與權利專(zhuān)有的現象解釋為契約對價(jià)關(guān)系,其思想觀(guān)點(diǎn)導源于此。盧梭關(guān)于財產(chǎn)權依據的社會(huì )公意觀(guān),分析了公意、法律與財產(chǎn)之間的關(guān)系,對財產(chǎn)權制度的說(shuō)明較之前人有更多的合理性。這有助于我們理解知識占有的自然狀態(tài)與知識權利的法律狀態(tài)之間的區別。盧梭關(guān)于財產(chǎn)權的正義觀(guān),更是不乏真理的見(jiàn)解。諸如知識產(chǎn)權的保護與限制、知識信息的傳播與權利利用、知識產(chǎn)權制度的公共利益原則等,都可以從這里尋求哲學(xué)上的理論支持。

　　三、康德的“自由意志”理論 18世紀德國著(zhù)名哲學(xué)家、自由主義法學(xué)思想的代表人物康德,從人及人性出發(fā),探討人的自由意志與天賦權利,并在此基礎上論述了權利的意志內容與權利的效力依據�？档略凇斗ǖ男味�上學(xué)原理》一書(shū)中闡述了他的財產(chǎn)“自由意志”理論:

　　(1)所有權概念與占有事實(shí)�？档聦⒄加蟹譃閮煞N形態(tài),“即作為感性的占有(可以由感官領(lǐng)悟的占有)和理性的占有(可以由理智來(lái)領(lǐng)悟的占有)。同一個(gè)事物,對于前者,可以理解為實(shí)物的占有;對于后者,則可以理解為對同一對象的純粹法律的占有”。 在他看來(lái),單純是感官的占有,尚不足以稱(chēng)之為所有權意義上的“我的”。只有在不以肢體或個(gè)人力量來(lái)實(shí)現對物的占有,而是在觀(guān)念上將某物視為“我的”情況下,并且在物與人的事實(shí)分離也亦不能改變人與物的關(guān)系的情況下,才能稱(chēng)為所有權。

　　(2)所有權目的與自由意志�？档抡J為,為了所有權的目的,主體必須將某物作為一個(gè)對象來(lái)占有,即將該物視為已有,這個(gè)屬于所有人意志選擇的外在對象,“其本身在客觀(guān)上必須是沒(méi)有一位主人的(作為無(wú)主物)”。 “我通過(guò)正式的表示,宣布我占有某個(gè)對象,并用我自由意志的行動(dòng),去阻止任何人把它當作他自己的東西來(lái)使用�！� 可以認為,某物要成為權利上“我的”所有物,主體須在主觀(guān)意志上有將該物作為自己獨占物的要求;同時(shí),某物要作為“我的”財產(chǎn)而不受他人侵犯時(shí),主體須是該物真正的占有者或所有者。

　　(3)所有權內容與共同意志�？档绿岢觥巴庠讷@得”(所有權取得)的原則:“無(wú)論是什么東西,只要我根據外在自由法則把該物置于我的強力之下,并把它作為我自由意志活動(dòng)的對象,我有能力依照實(shí)踐理論的公設去使用它,而且,我依照可能聯(lián)合起來(lái)的共同意志的觀(guān)念,決意把一物變成我的,那么,此物就是我的�！� 由此,康德得出結論:所有權包含著(zhù)雙重意志內容———個(gè)人意志的占有和共同意志的占有。當一個(gè)人并不直接占有、控制某物卻還能夠反對他人對該物的占有、控制的時(shí)候,這是由于共同意志在發(fā)揮作用。所有權的真正奧秘不在于物主對物的自由支配,而是物主在自由支配物時(shí)所具有的不可侵犯性。共同意志即是全體社會(huì )成員對物主占有、控制某物的行為所持的共識、共認的觀(guān)念,依康德的說(shuō)法,“占為己用,在觀(guān)念上,作為一種外在立法的共同意志的行為,根據這種行為,所有的人都有責任尊重我的意志并在行動(dòng)上和我意志的行為相協(xié)調”。

　　(4)所有權效力與體現共同意志的普遍法則�？档路治隽宋镏鞔嬖诘膬煞N意志內容:一是通過(guò)言行宣布某種外在的東西是“我的”,其他人有責任不得動(dòng)用物主對其行使了意志的特定對象;二是包含著(zhù)物主作出承諾即不侵犯其他人占有的外在地屬于他人的對象。這種互不侵犯屬于他人的東西的保證,是從體現共同意志的普遍法則中產(chǎn)生出來(lái)的�！八�以,只有那種公共的、集體的和權威的意志才能約束每一個(gè)人,因為它能夠為所有人提供安全的保證。當人們生活在一種普遍的外在的以及公共立法狀態(tài)之下,而且還存在權威和武力,這樣的狀態(tài)便稱(chēng)為文明狀態(tài)�！�

　　可見(jiàn),所有權只有在法律狀態(tài)或文明社會(huì )中才有可能�？档碌呢敭a(chǎn)“自由意志”理論,是以有形物與所有權為研究對象的,但其關(guān)于自由意志與財產(chǎn)權利的學(xué)說(shuō),為現代知識財產(chǎn)及其權利制度的確立提供了有力的哲學(xué)理論依據。據此,我們不難得出以下結論:由于知識產(chǎn)品的非物質(zhì)性特征,知識產(chǎn)權客體本身不可自然占有,但并不妨礙主體對這一客體“純粹法律的占有”;知識產(chǎn)品是創(chuàng )造者意志選擇的“外在對象”,創(chuàng )造者是這一客體的占有者或所有者,有權將其作為產(chǎn)轉讓的。知識產(chǎn)權制度允許某一精神產(chǎn)品的全部權利轉讓,但并不主張其全部知識產(chǎn)品(包括未來(lái)創(chuàng )造的產(chǎn)品)的全部權利轉讓,其立法規定不僅具有保護創(chuàng )造者的財產(chǎn)利益的目的,而且具有維系其人格獨立的功能。

　　(2)精神所有權轉讓的對象。財產(chǎn)是意志的產(chǎn)物,可以通過(guò)一定的意志行為放棄或讓渡,但這種東西必須是可以外化的。黑格爾指出:“精神產(chǎn)品的獨特性,依其表現的方式和方法,可以直接轉變?yōu)槲锏耐庠谛��！?在這里,黑格爾的哲學(xué)理論已注意到精神產(chǎn)品的非物質(zhì)性與可再現性的基本特征,并涉及精神產(chǎn)品本身及其物化載體的問(wèn)題。黑格爾在不同場(chǎng)合所強調的“外部的定在”、“物的外在性”等,無(wú)一不是精神產(chǎn)品可再現性及物化載體的哲學(xué)語(yǔ)言表述。按照黑格爾的說(shuō)法,精神產(chǎn)品分為以下主要類(lèi)別:一是藝術(shù)作品,即把外界材料制成描繪思想的形式。二是著(zhù)作品,就其成為外在物的形式而言,與技術(shù)裝置的發(fā)明一樣,屬于一種機械方法(書(shū)寫(xiě)、印刷、裝訂等)。三是發(fā)明技術(shù)裝置,即采取機械裝置的方式來(lái)表達發(fā)明技術(shù)的思想。四是處于藝術(shù)作品或工匠產(chǎn)品這兩極之間的各種不同階段的精神產(chǎn)品,如工業(yè)品外觀(guān)設計等。

　　(3)精神所有權受讓者的權利。受讓者享有的權利依各類(lèi)精神產(chǎn)品的特性不同,特別是與轉讓者的意志相關(guān)。黑格爾將其分為兩種情況:一是受讓者成為控制精神產(chǎn)品的新所有人,即可以“將其中所展示的思想和包含的技術(shù)上的發(fā)明變成自己的東西”,同時(shí)“占有了就這樣表達自己和復制該物的普遍方式和方法”; 二是精神產(chǎn)品的創(chuàng )造者“堅持自己仍是復制這種作品或物品的普遍方式和方法的所有人”。在這種情況下,受讓者只是這個(gè)單一物的完全、自由的所有人,有權將取得物作為樣品來(lái)完全地使用其價(jià)值,但不能侵犯原所有人依法所保留的特有權利。

　　(4)精神所有權的保護。黑格爾認為“促進(jìn)科學(xué)和藝術(shù)的純粹消極但又是首要的方法,是保證從事此業(yè)的人免遭盜竊,并對他們的所有權加以保護”。 黑格爾繼而就著(zhù)作權作品描述了復述與剽竊的界限。他認為:“精神產(chǎn)品旨在使人得到理解,并掌握它而化為己有”。 通常,科學(xué)、知識的傳播,大抵是復述既存的思想。這種復述所采取的形式達到何種程度,可以變成一種可轉讓的物品,即變成他的所有權?或是這種復述的形式達到何種程度可以認定為一種剽竊?黑格爾感到對這些問(wèn)題很難作出精確的規定。但是,黑格爾認為,對他人創(chuàng )作物僅在形式上作某些變更或者作點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的修改,不過(guò)是“對他人的所有物打上了多少表面上是自己的東西的印記”。