法制黑板報資料
柏拉圖法制論：立法與守法思想
(一)立法過(guò)程論在柏拉圖看來(lái)，立法是一個(gè)“清刷”的過(guò)程，即必須對原來(lái)的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時(shí)，先應當確定憲法大綱，然后是制定法律和規章。柏拉圖重視成文法，而認為習慣是來(lái)源于普通人的習俗。
(二)立法原則論根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應依全體人民的幸福為依據。就立法的重點(diǎn)而言，著(zhù)重于培養公民的法律精神。
(三)守法論柏拉圖從歷史的角度追溯了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展歷程，認為國家形成于契約。而契約的核心就是對法律的遵守，這就意味著(zhù)，只有守法的美德才是符合國家的本性的。[1]柏拉圖認為，對于有意志的公民來(lái)講，法律的統治并不具有強迫性，而是體現了國家的良善愿望。他認為：“如果法律能完全導致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律我們都應該執行。”對公民的教育也是要引導他們執行和遵守法律;法律必須擁有權威，國家官員的權力必須受到約束，所謂良法須由良吏來(lái)執。
三、柏拉圖法律思想的主要評價(jià)第一，法治主義思想是西方法律傳統源遠流長(cháng)的一個(gè)傳統，對西方近代法治主義的復興具有深遠的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎;第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實(shí)現的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運用至高無(wú)上的法律進(jìn)行統治。第三，關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權原則”的論述，被學(xué)者譽(yù)為三權分立的原型。第四，集體主義方法論也開(kāi)創(chuàng )了后世以集體為單位研究國家、法律學(xué)說(shuō)的先河，在柏拉圖的理念中，個(gè)人只是城邦的工具和手段，并無(wú)獨立存在的價(jià)值。
亞里士多德法律正義論
(一)正義的內涵與分類(lèi)亞里士多德認為，城邦以正義為基礎，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們在社會(huì )關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀律;二是指一個(gè)人所取得的東西是否他應當得到的。正義又可分為“普遍的正義”和“個(gè)別的正義”兩種。其中“個(gè)別的正義”又分兩種——“分配的正義”和“平均的正義”。“分配的正義”就是求得比例的平等，這種正義是從人的不平等性出發(fā)的，而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價(jià)性為依據，使相互利益等同。
(二)法律正義論的延伸：平等與中庸1.平等。一是數量平等，即各人所得到的事物在數量和容量上與他人所得的相等;二是比值平等，即根據各人的實(shí)際價(jià)值按比例分配與之相衡稱(chēng)的事物。政治權利的分配必須以人們對于構成城邦各要素的貢獻的大小為依據，誰(shuí)具有比他人較為優(yōu)越的政治品德，誰(shuí)在城邦實(shí)現良善生活的過(guò)程中善德行為最多，誰(shuí)就應該在這個(gè)城邦中享受更多的利益。2.中庸。所謂中庸是指不偏不頗，處于兩個(gè)極端的中間。亞氏認為，人的一切行為都有過(guò)度、不及和適中三種狀態(tài)，只有中庸才是美德的特性。對于社會(huì )而言也是如此，社會(huì )分為極富者(常逞強放肆以致犯罪)、極貧者(往往懶散無(wú)賴(lài)易犯小罪)和中產(chǎn)階級。唯有中產(chǎn)階級是貧富兩階級矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中產(chǎn)階級最適宜擔任統治者和立法者。
(三)正義與法律的關(guān)系法律是建立在正義基礎之上的，由正義延伸出法律。正義的原則寓于實(shí)體法之中。自由正義導致了自然法的形成，而這成為國家制定實(shí)在法的依據。
法律的定義、作用、分類(lèi)
(一)關(guān)于法律的定義法律是政治上的正義，是世所公認的公正不偏的權衡標準，是理性的體現，又是一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現，它對一切人，包括統治者和被統治者都是平等的;(2)可變性，法律允許變革，當然這個(gè)變革需要慎重;(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì )規范，是人們的行為準則，人人都必須遵守它。
(二)關(guān)于法律的作用法律的作用和目的全在于為了城邦的“善業(yè)”，為了“善德”，為了追求“公共福利”，增進(jìn)人類(lèi)的道德。
(三)關(guān)于法律的分類(lèi)1.自然法與制定法。自然法是人類(lèi)理性的體現，是以正義為基礎的，是存在于社會(huì )的普遍原則，是反映“自然存在秩序”的法律;制定法即實(shí)在法，是由人制定的。自然法高于制定法;2.基本法和非基本法�；痉▽�(shí)際上也就是憲法，它規定國家的治理形式，規定統治者的人數及產(chǎn)生的辦法，規定公民在城邦中的地位;3.良法與惡法。凡是正宗政體下制定的法律為良法;凡是在變態(tài)政體下制定的法律為惡法;4.成文法和習慣法。習慣法即希臘城邦中長(cháng)期存在的習俗或稱(chēng)禮儀。