- 相關(guān)推薦
關(guān)于兒童心理學(xué)的書(shū)籍：《兒童的道德判斷》
兒童心理學(xué)是研究?jì)和睦戆l(fā)生、發(fā)展的特點(diǎn)，及其規律的發(fā)展心理學(xué)分支。兒童心理學(xué)在兒童成長(cháng)、 兒童教育、兒童醫療衛生、兒童文藝、兒童廣播電視等社會(huì )實(shí)踐領(lǐng)域中具有積極而重要的意義。下面是小編收集整理的關(guān)于兒童心理學(xué)的書(shū)籍：《兒童的道德判斷》，歡迎閱讀與收藏。
作者介紹：
讓·皮亞杰，瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認識論創(chuàng )始人。被譽(yù)為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”，其提出的發(fā)生認識論不僅是日內瓦學(xué)派的理論基礎，也是歐洲機能主義的重大發(fā)展。它開(kāi)辟了心理學(xué)研究的一個(gè)新途徑，對當代西方心理學(xué)的發(fā)展和教育改革具有重要影響。
內容介紹：
1.兒童對規則的態(tài)度
在皮亞杰看來(lái)，只有當兒童意識到有一種義務(wù)去遵從這些規則時(shí)，規則對兒童來(lái)說(shuō)才能成為他的行動(dòng)的準則，否則的話(huà)，它只是一種單純的規則而已。皮亞杰明確地指出，我們在分析兒童的行為時(shí)，必須善于把只是以規則為滿(mǎn)足的行為和包含有義務(wù)的意識的行為區分開(kāi)來(lái)。因此，義務(wù)的意識(有時(shí)也稱(chēng)之為義務(wù)感)是皮亞杰用來(lái)標志兒童道德發(fā)展水平的一個(gè)重要因素。
皮亞杰又發(fā)現，不同年齡兒童對規則的執行也有不同的特點(diǎn)。年幼兒童在一起玩彈子游戲時(shí)，他們雖然都在仿照著(zhù)游戲規則進(jìn)行比賽，但卻各自按照自己的想象去執行規則;他們各自玩著(zhù)"自己的"游戲，一點(diǎn)也不理會(huì )對方。他們會(huì )各自不顧規則的規定，突然說(shuō)自己贏(yíng)了。皮亞杰認為，這是由于這一時(shí)期的兒童還沒(méi)有產(chǎn)生真正的社會(huì )交往和社會(huì )合作關(guān)系，他們還不能把自己的事和別人的事真正區別開(kāi)各兒童把自己與外界混為一談，把外界的事物看作他們自身的延伸，他們是按照自己所想的去理解外界事物的。這一階段的兒童雖然已能接受游戲規則，但規則對他們來(lái)說(shuō)，還不是具有約束性的東西。之后，由于產(chǎn)生了真正的社會(huì )交往和社會(huì )合，兒童就不再把游戲規則看作是外在的法則，而把它看作是 大家同意應該共同遵守的行動(dòng)準則，因而在游戲中就共同執行這些行動(dòng)準則了。
2.兒童對行為責任的道德判斷
在兒童道德發(fā)展研究中，皮亞杰把他的主要力量放在兒童道德判斷的性質(zhì)的研究上。在這一方面，他首先研究?jì)和瘜π袨榈呢熑蔚呐袛鄦?wèn)題。盡皮亞杰主要是從兒童對過(guò)失行為和說(shuō)謊行為的故事情境的判斷中去研究這類(lèi)問(wèn)題缺他認為要研究?jì)和牡赖屡袛�，研究他們從成人那里接受的道德標準，用直接�?xún)問(wèn)法去研究是不可靠的，把兒童放在實(shí)驗室里去剖析更是不可能的，而只能從兒童行為的觀(guān)察和他們對特定行為的評價(jià)中去分析他們的道德觀(guān)念。
因此，皮亞杰和他們的合作者就采用間接故事法。他們設計編撰了許多包含道德價(jià)值內容的對偶故事。在對過(guò)失行為作出判斷的對偶故事中，一個(gè)故事中的主人公完全是無(wú)意中或者甚至是好意干的，但卻造成較大財物損壞的行為：另一個(gè)故事中的主人公是有意干的，但在財物損壞上卻是微不足道的行為。在對說(shuō)謊行為作出判斷的對偶故事中，一個(gè)故事中的主人公有意欺騙，但卻沒(méi)有造成不良后果;另一個(gè)故事中的主人公是無(wú)意中說(shuō)的，但卻產(chǎn)生了不良后果。皮亞杰和他的合作者把這些對偶故事講給兒童聽(tīng)，要他們比較故事中兩個(gè)主人公的行為，作出"好"或"壞"的判斷。
結果發(fā)現，不論兒童在對過(guò)失行為，還是在對說(shuō)謊行為的道德判斷中，都存在著(zhù)兩種明顯的判斷形式：年幼兒童往往根據主人公的行為在客觀(guān)上造成的后果，即行為的客觀(guān)責任去作出判斷;年長(cháng)兒童則往往根據主人公行為的主觀(guān)動(dòng)機作出判斷。皮亞杰還發(fā)現，客觀(guān)責任和主觀(guān)責任這兩種判斷形式在兒童的道德判斷中，并不是同時(shí)出現，也不是同步發(fā)展的。一般的趨勢是：客觀(guān)責任在年幼兒童身上首先出現，并且隨年齡的增長(cháng)而減少;主觀(guān)責任則出現稍遲，并且隨年齡的增長(cháng)而遞增。因此，這兩種道德判斷過(guò)程是部分地重疊的，但主觀(guān)責任逐步取代客觀(guān)責任而屬于支配的地協(xié)皮亞杰把這兩種判斷過(guò)程部分地重疊的時(shí)期稱(chēng)之為道德法則的局化階段。
3.兒童的公正觀(guān)念
兒童的公正觀(guān)念是皮亞杰兒童道德發(fā)展研究中的一項主要課題。皮亞杰從教師和家長(cháng)偏愛(ài)順從他的學(xué)生或孩子的日常事例中設計了許多故事，講給兒童們聽(tīng)，或根據這些事例詞兒童們交談，要他們對"偏愛(ài)行為好的孩子是否公平"這個(gè)問(wèn)題作出判斷。皮亞杰和他的合作者在對這一課題進(jìn)行了大量的研究后指出，7歲、10歲和13歲是兒童公正觀(guān)念發(fā)展的三個(gè)主要時(shí)期。這三個(gè)年齡階段兒童的公正判斷分別以服從、平等和公道為特征。
促進(jìn)兒童公正觀(guān)念從服從向平等發(fā)展的原因是什么?皮亞杰認為，成人的榜樣對兒童的公正觀(guān)念可能會(huì )有影響，但是，"成人的權威不能成為公正感發(fā)展的原因，因為公正感的發(fā)展要以自律為先決條件。"除非兒童的社會(huì )交往和社會(huì )合作有所發(fā)展，否則他們的道德觀(guān)念是不可能達到自律的水平的。因此，兒童的公正觀(guān)念不但不會(huì )在成人約束或強制條件下得到發(fā)展，而且要以牲犧成人的約束和強制為代價(jià)。兒童離開(kāi)了社會(huì )交往和社會(huì )合作，也就談不上公正觀(guān)念的發(fā)展。
4.兒童心目中的懲罰
皮亞杰對兒童心目中的懲罰的研究也是兒童道德發(fā)展研究中的一項重要課題。皮亞杰的這項研究是圍繞著(zhù)兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行的： (1)在兒童的心目中什么樣的懲罰最公正?(2)在兒童看來(lái)什么樣的懲罰最有效?為了探明第一個(gè)問(wèn)題，皮亞杰設計了一些關(guān)于懲罰的故事，每個(gè)故事的內容都是兒童在家庭或學(xué)校里常犯的一種過(guò)錯行為。每個(gè)故事后面提出三種懲罰辦法，要他們對三種懲罰中哪一種懲罰最公正作出判斷。皮亞杰把兒童把作出的判斷加以概括歸類(lèi)，發(fā)現年幼兒童往往認為應該用強制手段使犯過(guò)者遵從成人的命令或規定。他們認為犯過(guò)者違反了準則，因而遭受成人的懲罰是理所當然的。在年幼兒童看來(lái)，誰(shuí)犯過(guò)，誰(shuí)就該接受懲罰以抵罪。他們又認為，懲罰要嚴厲，最嚴厲的懲罰將是最公正的。至于犯過(guò)的內容和懲罰的性質(zhì)之間有沒(méi)有必然的關(guān)系，如JL童不聽(tīng)話(huà)就不許他看電視，說(shuō)了謊就不給看小人書(shū)等等，他們是根本不予考慮的。皮亞杰把年幼兒童的這種懲罰觀(guān)稱(chēng)之為抵罪性懲罰。
由于社會(huì )交往和社會(huì )合作的增長(cháng)，年長(cháng)兒童已經(jīng)認識到行為準則與同伴的行為之間的關(guān)系，犯過(guò)者所犯的過(guò)錯行為是有損于別人的行為。誰(shuí)犯過(guò)，無(wú)需從外部給犯過(guò)者施加強制性的懲罰，他的過(guò)錯行為會(huì )被正常的社會(huì )關(guān)系所不容，會(huì )被同伴所嫌棄。而且犯過(guò)的內容和性質(zhì)都是與懲罰有密切聯(lián)系的，比如說(shuō)了謊會(huì )失去別人對他的信任，破壞了集體利益和榮譽(yù)會(huì )孤立于集體的其他成員等。因此，在年長(cháng)兒童的心目中，誰(shuí)犯過(guò)，誰(shuí)就會(huì )遭到同輩集體的回報。皮亞杰把年長(cháng)兒童的這種懲罰觀(guān)稱(chēng)之為回報性懲罰。
為了查明第二個(gè)問(wèn)題，皮亞杰設計了兩組故事，每組都包含兩個(gè)故事，內容都是敘述一件兒童的過(guò)錯行為。其中一個(gè)故事后面指出成人給犯過(guò)者以嚴厲的抵罪性懲罰，另一個(gè)后面只說(shuō)明犯過(guò)者所犯的過(guò)錯是損害別人的行為，并不給予任何懲罰。在兒童理解故事內容后，要他們作出建議，應該采取何種懲罰最為有效。所得結果與兒童對第一個(gè)問(wèn)題的回答的趨勢一樣，年幼兒童幾乎全部選擇第一種懲罰辦法，即應該給犯過(guò)者以嚴厲的抵罪性懲罰：半數以上的年長(cháng)兒童則與之相反，選擇第二種懲罰辦法，即給犯過(guò)者以輕微的使其能夠改過(guò)的回報性懲罰。
皮亞杰認為，抵罪性懲罰是兒童在成人的約束和強制條件下的產(chǎn)物，帶有專(zhuān)斷的性質(zhì)，是他律道德的表現�；貓笮詰土P是兒童同輩問(wèn)社會(huì )交往和社會(huì )合作的產(chǎn)物、不帶專(zhuān)斷的性質(zhì)，是自律道德的表現。皮亞杰又認為，抵罪性懲罰反映一種強制的、服從的倫理道德觀(guān)。這種倫理道德觀(guān)往往使兒童的是非觀(guān)念造成混亂，使他們只是一味順從成人，以成人的是非為是非，辨不清什么是真正的行動(dòng)準則。因此，這種倫理道德觀(guān)對兒童公正觀(guān)念的發(fā)展顯然是不利的�；貓笮詰土P在性質(zhì)上則是一種屬于相互尊重的倫理道德觀(guān)。這種倫理道德觀(guān)會(huì )促使兒童是非觀(guān)念的發(fā)展，因為兒童在社會(huì )交往和社會(huì )合作中相互行動(dòng)，相互予取，他們的行動(dòng)受共同的行動(dòng)準則所制約，較易形成同輩間的相互尊重的情感。因而這種倫理道德觀(guān)有利于兒童公正觀(guān)念的發(fā)展。
《兒童的道德判斷》的最后部分以大量篇幅議論應該由社會(huì )學(xué)家去探討的社會(huì )哲學(xué)問(wèn)題，而沒(méi)有專(zhuān)門(mén)去談及道德教育問(wèn)題;一些兒童教育心理學(xué)家對此都感到遺憾。但是盡管如此，我們在皮亞杰的著(zhù)作里，還是可以找到不少他對學(xué)校道德教育的有關(guān)論述的。
首先，皮亞杰揭示了兒童道德發(fā)展的一些年齡特點(diǎn)和道德教育的關(guān)系。他認為，不同年齡兒童在道德發(fā)展中表現出來(lái)的一些特點(diǎn)，家長(cháng)和教師們都是直覺(jué)的覺(jué)察到的，但是他們對這些特點(diǎn)卻并不理解，因而在采取道德教育的方式方法時(shí)往往不符合兒童的道德發(fā)展水平和思維特征，達不到應有的教育效果。在皮亞杰看來(lái)，成人理智的教育措施要同兒童道德感的發(fā)展水平相達應，如能做到這點(diǎn)，那末，這種措施就會(huì )產(chǎn)生一定的效果。
其次，皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展階段是一個(gè)不變的順序。在道德發(fā)展的整個(gè)連續過(guò)程中，前面的階段是后繼階段的必要組成部分，兒童必須經(jīng)歷前面的所有階段才能發(fā)展到下一階段。絕不可能任意跳過(guò)一個(gè)階段，躍進(jìn)到一個(gè)不相連續的階段。這就是說(shuō)，兒童對規則的態(tài)度必然地由單純以規則為滿(mǎn)足的行為過(guò)渡到包含有義務(wù)的意識的行為。兒童對行為責任的道德判斷必然地由客觀(guān)責任內化為主觀(guān)責任;兒童的公正觀(guān)念的發(fā)展必然地由服從的公正依次過(guò)渡到公平的和公道的公正。兒童心目中的懲罰必然地由抵罪性懲罰逐步發(fā)展到回報性懲罰，等等。皮亞杰承認良好的教育可以促進(jìn)兒童的道德發(fā)展，但是教育的作用卻不能超越兒童道德發(fā)展規律的制約。
作者相關(guān)資料：
讓·皮亞杰，瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認識論創(chuàng )始人。1896年出生于瑞士若沙特，一生都居住在瑞士。
1918年獲得自然科學(xué)博士學(xué)位時(shí)才剛剛22歲，這時(shí)主要興趣在生物學(xué)，他根據觀(guān)察淡水軟體動(dòng)物的各種適應變異，出版了一些報告，研究生態(tài)學(xué)和適應問(wèn)題，發(fā)展了他的中心論題。適應是建立在有機體與環(huán)境相互作用不斷取得平衡的基礎之上。在更原始的物種中，這種適應是生理的和行為的，而人則以相互作用的活動(dòng)擴大了知識。出版了《生物學(xué)與知識》一書(shū)。
后來(lái)，皮亞杰開(kāi)始研究心理學(xué)，1919－1921年在巴黎亨利·西蒙領(lǐng)導下的“比納實(shí)驗室”工作。1921年，被指派到日內瓦盧梭學(xué)院工作（后來(lái)改為日內瓦大學(xué)國際研究所）， 1924年起任日內瓦大學(xué)教授。皮亞杰在1933－1971年一直擔任所長(cháng)，先后當選為瑞士心理學(xué)會(huì )、法語(yǔ)國家心理科學(xué)聯(lián)合會(huì )主席，1954年任第14屆國際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì )主席。此外，皮亞杰還長(cháng)期擔任聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導下的國際教育局局長(cháng)和聯(lián)合國教科文組織總干事之職。皮亞杰還是多國著(zhù)名大學(xué)的名譽(yù)博士或名譽(yù)教授。
為了致力于研究發(fā)生認識論，皮亞杰于1955年在日內瓦創(chuàng )建了“國際發(fā)生認識論中心”并任主任，集合各國著(zhù)名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認識論，對于兒童各類(lèi)概念以及知識形成的過(guò)程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。
皮亞杰早期研究?jì)和Z(yǔ)言和思維等認識的發(fā)展，并從此入手，最后創(chuàng )立了發(fā)生認識論，給后人留下了許多珍貴的文獻。因其學(xué)識淵博和貢獻卓越，他于1968年獲得美國心理學(xué)會(huì )的心理學(xué)卓越貢獻獎，1977年又獲該會(huì )桑代克獎以表彰他對教育心理學(xué)的貢獻。1972年于荷蘭獲得榮譽(yù)地位相當于諾貝爾獎的“伊拉斯姆士”獎金。1976年退休不再擔任教學(xué)工作，1980年逝世。
他的早期關(guān)于思維的五本著(zhù)作，即《兒童的語(yǔ)言與思維》(1923)、《兒童的判斷與推理》(1928)、《兒童的世界概念》(1929)、《兒童的因果概念》(1930)、《兒童的道德判斷》(1930)，基本上都是通過(guò)個(gè)案調查和測驗，對兒童思維作質(zhì)的分析，是一些很有特色的作品，并為他以后的進(jìn)一步研究奠定了基礎。
約從20世紀50年代前后起，他對兒童思維或智力的發(fā)展進(jìn)行了規模龐大和系統完整的研究。他以數理邏輯作為刻畫(huà)兒童思維發(fā)展的工具，他的一篇講演錄《邏輯學(xué)與心理學(xué)》(1956)對此有簡(jiǎn)要的說(shuō)明，在兒童思維研究的領(lǐng)域中開(kāi)辟了新的研究途徑。他的《智力心理學(xué)》(1950)和《兒童心理學(xué)》(1969)是兩本比較系統的兒童心理學(xué)的理論著(zhù)作。他的《兒童智力的起源》(1953)、《兒童的心理意象》(1971)、《兒童邏輯的早期形成》(1964)、《從兒童到青年邏輯思維的發(fā)展》(1958)等書(shū)分別就各不同年齡階段兒童思維發(fā)展作了深入的研究。他的晚年代表作是《結構主義》(1968)和《發(fā)生認識論》(1970)，這表示他的發(fā)生認識論體系的確立，并公開(kāi)標榜他的結構主義的哲學(xué)立場(chǎng)。
【兒童心理學(xué)的書(shū)籍：《兒童的道德判斷》】相關(guān)文章：
兒童心理學(xué)書(shū)籍12-11
兒童心理學(xué)書(shū)籍07-21
兒童心理學(xué)的書(shū)籍推薦03-28
兒童心理學(xué)書(shū)籍列表03-27
有關(guān)兒童心理學(xué)的書(shū)籍11-23
兒童心理學(xué)書(shū)籍在線(xiàn)閱讀12-12
道德自我、道德情境與道德判斷03-04