道德自我、道德情境與道德判斷
;;;提要;杜威的倫是他的的最有創(chuàng )見(jiàn)、最具活力的部分之一。他對道德自我、道德情境和道德判斷的不僅體現了他的“徹底經(jīng)驗主義”;的基本主張，而且在道德哲學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待道德自我與行為選擇，道德自我與道德情境，道德判斷與道德知識的關(guān)系，看看他如何將道德作為一種生活經(jīng)驗，揭示他對道德哲學(xué)的特殊貢獻。;杜威的倫理學(xué)是他的哲學(xué)的最有創(chuàng )見(jiàn)、最具活力的部分之一。從;1871年到;1953年他對倫理一直保持著(zhù)濃厚的興趣，并寫(xiě)了一些論著(zhù)來(lái)闡述一般的道德問(wèn)題、源于特殊生活經(jīng)驗的特殊道德問(wèn)題以及道德問(wèn)題與其他問(wèn)題的相關(guān)性。但杜威并沒(méi)有建立嚴格意義上的倫理學(xué)體系（比如，像康德和羅爾斯那樣的體系）。他曾自詡在哲學(xué)上進(jìn)行了另一次“哥白尼革命”，而倫理學(xué)是實(shí)現這場(chǎng)革命的關(guān)鍵，因為他的倫理學(xué)不僅拋棄了傳統的二元論的假設，而且真正把道德作為一種生活經(jīng)驗來(lái)對待。;1922年的《;人性與行為》、1930年的《道德中的三種因素》以及;1932年的《;倫理學(xué)》都體現了他的成熟的倫理思想。下面，我將主要根據這三部論著(zhù)對他的倫理思想做一些分析。;
;;一、道德自我與選擇;
杜威不愿用“主體”與;“客體”這類(lèi)二元對立的方式去思考倫理問(wèn)題。他把道德作為一種經(jīng)驗，而經(jīng)驗始終離不開(kāi)活生生的情境。因此，杜威比許多其他倫理學(xué)家更關(guān)注情境對于道德判斷和道德行為的重要性。也正因為這一點(diǎn)，他在許多方面開(kāi)辟了當代情境倫理學(xué)的先河。;
杜威在考察道德情境時(shí)發(fā)現，我們無(wú)法回避自我與情境的相互。自我對行為目標的選擇以及這種選擇的后果均與情境相關(guān)。在不少情況下，人的行為選擇常常能產(chǎn)生一種新情境。從這種意義上說(shuō)，情境也可以是選擇的某種結果。在人類(lèi)的生活中，只要我們面對不同的可能性，我們就需要選擇，即使我們面對那些可能性不做選擇，我們也是在做出選擇。所以，杜威總是把選擇作為自我的最典型特征。正如在“杜威的倫理學(xué)：作為經(jīng)驗的道德”;;一文中所說(shuō)，在杜威的;“倫理學(xué)中，道德自我是在道德上重構令人困惑的情境的過(guò)程的一個(gè)組成部分。因此，當某個(gè)特殊情境中發(fā)生交易時(shí)，這個(gè)自我既影響發(fā)生的事情又受發(fā)生的事情的影響。這一點(diǎn)在我們所做的事情的性質(zhì)與我們給情境所賦予的特征的性質(zhì)之間確立了一種重要的有機的關(guān)系。;
由于道德自我與情境的這種互動(dòng)關(guān)系，道德自我常常受到各種內在和外在因素的制約。因滿(mǎn)足急切的單一目的并因此宰制這種滿(mǎn)足時(shí)，自我應該明智和審慎，在承認自己在與他人的關(guān)系中提出的那些要求時(shí)，自我要忠實(shí)可靠；在贊揚和指責時(shí)應慎用認可或不認可。此外。道德自我要積極地發(fā)現新的價(jià)值觀(guān)念，并修改舊的觀(guān)念。在對待傳統的價(jià)值觀(guān)和道德時(shí)，杜威一直主張采取繼承與變革并重的態(tài)度，那些極端的道德理論雖然荒謬，但對促進(jìn)價(jià)值觀(guān)的變革可能有促進(jìn)作用。最關(guān)鍵的事情是有效地運用其積極的方面。本著(zhù)這種精神，杜威在考察康德的義務(wù)論倫理學(xué)、美德倫理學(xué)以及各式各樣的功利主義理論時(shí)總是采取建設性的批評態(tài)度。這種態(tài)度使他一方面看到了上述道德理論的局限，另一方面不斷從中汲起智慧與靈感。;
按杜威的分析，康德的倫理學(xué)確立了道德自我的至高無(wú)尚性，原則先行體現了它的基本旨趣。在實(shí)踐中，這種理論雖然無(wú)法徹底貫徹，但塑造了一種尊重理性的傳統，這種傳統為道德知識發(fā)揮積極作用留下了空間。在康德那里，自我即是最高的獨一無(wú)二的道德目的。除行為后果之外，善良意志乃是唯一的道德之善。美德倫理學(xué)與康德的義務(wù)倫理學(xué)不乏相通之處，比如，它將道德的善與美德統一起來(lái)，這樣，做一個(gè)好人的最終目的就是保持自己的美德。如果將自我作為唯一的目的，那么，行為及其后果要被作為單純的手段，作為保持善良自我的外在工具。早期功利主義者們就持這種立場(chǎng)，因為他們把某種結果，即快樂(lè )作為唯一的目的，自我則成了實(shí)現快樂(lè )的手段。;
杜威宣稱(chēng)其倫理學(xué)要改變自我與后果的這種僵硬對立，因為他認為自我與后果是必不可少的兩面。一方面，人并不是停留于內心生活中，一個(gè)人的愿望再好，如果不借行為及其后果來(lái)表現，將顯得毫無(wú)意義；另一方面，行為的后果并非自然而然地產(chǎn)生的，它在很大程度上是人選擇的，受制于自我并體現了自我。自我并非產(chǎn)生結果的純粹手段。后果進(jìn)入了自我的結構中，自我也進(jìn)入了道德后果中。杜威還用磚與房子的關(guān)系來(lái)解釋道德自我與道德后果的關(guān)系。磚是建房的手段，但又不僅僅是手段，因為它們最終成了房子本身的一部分。同樣，行為及其后果是與自我不可分的，它們既顯示自我，也形成和檢驗自我。;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;由于受米德的影響，杜威對自我的分析常常借用行為主義的術(shù)語(yǔ)并遵循了米德的某些思路，;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;把行為選擇作為自我的重要特征就是其中之一。杜威把選擇分為兩種：即自發(fā)選擇（偏好）;;;和故意選擇。自發(fā)選擇先于故意選擇。前者受欲望、刺激、偏好的重要影響。比如，無(wú)論欲望如何盲目，它都會(huì )促使人選擇一個(gè)而放棄另一個(gè)，自我在同時(shí)注;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;意某些對象時(shí)，也總是把其中的某個(gè)東西的價(jià)值看得更高，盡管其他東西對他并非不重要。在影響自發(fā)選擇的各種因素中，習慣是最持久、影響最大的一種因素。它時(shí)時(shí)刻刻左右著(zhù)人的行為，使人不必每遇事情就來(lái)一番比較，也不必就此仔細思考一番。從某種意義上講，它是自然與社會(huì )的共同產(chǎn)物，也是人應對萬(wàn)事萬(wàn)物變化的一種非常的方式。因為它使人不必對各種事物進(jìn)行比較后再做決定，從而節省了大量的時(shí)間和精力。所以，好的習慣是增進(jìn)人的利益的很經(jīng)濟的手段。道德上的自發(fā)行為，雖然有賴(lài)于培養，但一旦養成，就會(huì )使人在面對變化的情境時(shí)不假思考地做出選擇。道德如果有利于好的自發(fā)行為的產(chǎn)生，有利于好的習慣的形成，就算達到了成功。杜威對習慣的分析使人不禁想起將習慣作為“;;;人生的偉大指南-的休謨，但杜威在分析時(shí)引進(jìn)了的道德心理學(xué)的成果，而沒(méi)有像休謨那樣停留于單純的狹隘的經(jīng)驗主義框架中。;
與自發(fā)選擇相反，故意選擇體現了道德自我的主動(dòng)性。由于它是人的有意識的活動(dòng)，所以，它比自發(fā)活動(dòng)更能表現人的高貴性，也更能表現人的復雜性。人有很多意愿，有充分的想象力，這使得人不像其他動(dòng)物那樣容易滿(mǎn)足，人的精神世界均與人的故意選擇相關(guān)。在故意選擇中，人一開(kāi)始表現出某種猶豫，但隨后又擺脫猶豫。這個(gè)過(guò)程也是人的比較過(guò)程，因為人在面對不同對象、不同可能性時(shí)，總是有意對那些對象和可能性進(jìn)行比較。在這里，人表現出對對象的價(jià)值的意識。盡管不同的人可能對同一對象有不同的價(jià)值意識，但他們并不完全從個(gè)人的喜好出發(fā)進(jìn)行選擇，他們會(huì )融合已有的個(gè)人經(jīng)驗以及直接和間接的知識進(jìn)行判;
斷。值得特別關(guān)注的是，人的選擇中始終包含著(zhù)對自我的意識，特別是人對自身能力的意識。人們之所以很少選擇做自己完全辦不到的事情，就是因為人會(huì )對自身的能力與實(shí)現目標的可能性進(jìn)行比較，然后做出適當的選擇。杜威與其他實(shí)用主義者都特別重視這一點(diǎn)�；谶@一點(diǎn)，實(shí)用主義有時(shí)被解釋為實(shí)效主義。杜威指出，每一種故意選擇都維持著(zhù)與自我的雙重關(guān)系。它顯示現存的自我，也形成未來(lái)的自我。被選擇的東西就是被發(fā)現適合于自我的欲望與習慣的東西。思想在這一過(guò)程中起著(zhù)重要的作用，因為每種不同可能性在呈現給想象時(shí)訴諸自我構造中的不同因素，從而為品格的各個(gè)方面提供了在最終選擇中發(fā)揮作用的機會(huì )。最終的選擇也形成自我，在某種程度上使之成為新的自我。;;; ;;;三、簡(jiǎn)短的評論;
杜威一生著(zhù)述宏富，他的思想不斷變化、和完善。但是，他一輩子總有一些不變的主導觀(guān)念，道德的性質(zhì)、目的等等一直是他關(guān)心的，在討論這些問(wèn)題時(shí)，他總是離不了道德自我與道德情境兩個(gè)主題，因為前者體現了道德的相對確定方面，后者體現了各種不確定方面與確定方面的復雜關(guān)系。杜威的倫的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是不把道德看作僵死不動(dòng)的規定，而是強調道德的適時(shí)性，用我們今天常用的語(yǔ)言說(shuō)，就是強調道德要與時(shí)俱進(jìn)。從這種意義上說(shuō)，杜威的倫理學(xué)的確反映了倫理學(xué)興趣的重大轉變，同時(shí)也帶來(lái)了倫理學(xué)的變革。;
;;;;;首先，自蘇格拉底、柏拉圖到康德的西方主流倫理學(xué)家一直非常重視對道德概念的厘定和道德原理的探究，換言之，他們著(zhù)力點(diǎn)在于道德價(jià)值的普遍性和恒常性。即便他們關(guān)心道德情感、道德經(jīng)驗這些不確定的方面，他們也主要是為探討一般道德原理服務(wù)。自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，這一點(diǎn)更為明顯。杜威則一直認為，道德是和成長(cháng)的過(guò)程，脫離了活生生的生活實(shí)踐，道德原理和概念就沒(méi)有多少意義。的情形，天天不;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;同，道德所以適時(shí)宜，便應該求新經(jīng)驗新觀(guān)念的生長(cháng)來(lái)應付時(shí)勢，不應盲從舊法，所以道德無(wú)止境。杜威的這一基本思想使他合乎邏輯地關(guān)注道德情境問(wèn)題。因為正是道德情境體現了道德行為的多樣性和流動(dòng)性。而對道德情境的關(guān)注也意味著(zhù)生活經(jīng)驗真正進(jìn)入了倫理學(xué)視野。這勢必給道德提出“從生活出發(fā)，從實(shí)際經(jīng)驗出發(fā)”;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;的要求，從做中學(xué)這一口號尤其適用于道德教育領(lǐng)域。因此，杜威的倫理學(xué)為道德指出了面向生活的可能性。;
其次，杜威對道德自我做出了新的闡釋。他不再像康德那樣堅執于絕對的先天結構，也不像休謨那樣一味強調習慣。他看到了道德行為中變與不變的因素。由于剛剛談到的原因，杜威明確地指出了道德的性，并主張化被動(dòng)的道德為主動(dòng)的道德，從而比較令人信服地說(shuō)明了道德的革新與繼承的關(guān)系。根據杜威的解釋?zhuān)趯?zhuān)制，道德自我隱而不顯，其原因在于人壓抑著(zhù)。而在社會(huì )，人的因素更多，人受挫的可能性反而更大，刺激情緒的機會(huì )也更多，如果人沒(méi)有對自身行為后果有更清楚的預知和判斷，人所面對的社會(huì )環(huán)境就無(wú)法得到有效的改善。人所需要的幸福感就不能提高。從這種意義上說(shuō)，杜威的倫理學(xué)為人的道德自我的完善探索了新的道路。;
最后，杜威在倫理學(xué)研究中采用了發(fā)生學(xué)方法，這一方法的引進(jìn)反映了杜威對達爾文的創(chuàng )造性運用。不管這種方法有多大的局限，它被自覺(jué)地用于倫理學(xué)領(lǐng)域本身就表明了杜威的改革嘗試。更為重要的是，在十九世紀末和二十世紀上半葉，發(fā)生學(xué)方法的廣泛運用推動(dòng)了整個(gè)人文社會(huì )的繁榮。倫理學(xué)因為采用了這一方法而比以往的道德理論更能有效地解釋個(gè)人的道德觀(guān)念的形成過(guò)程以及社會(huì )轉型時(shí)期的道德轉換更新過(guò)程，從而為個(gè)人的道德教育和新社會(huì )的道德的塑造提供了理論根據。;
總之，杜威的倫理學(xué)是不可輕視的。了解他的倫理思想不僅有利于了解他的理論的基本取向，而且有助于我們汲取他的實(shí)踐智慧為新時(shí)代服務(wù)，因為他的理論中的確有許多富有現代意義的洞見(jiàn)。;
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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