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淺論墨子的＂兼愛(ài)＂烏托邦
摘要：墨子以"兼愛(ài)"為核心，建構出了他的理想社會(huì )圖景，并提出了實(shí)踐這一社會(huì )理想的具體措施。他的社會(huì )政治理論有著(zhù)一定的先進(jìn)性和可取性，但理論本身的矛盾以及與時(shí)代要求的不相符合，注定了他的兼愛(ài)互利的理想社會(huì )，只能是美好的烏托邦，必定破滅。
關(guān)鍵詞：兼相愛(ài) ;十論; 烏托邦;交相利
“十論”是墨子政治思想的系統概括：“凡入國必擇務(wù)而從事焉：國家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同;國家貧，則語(yǔ)之節用、節葬;國家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè )、非命;國家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼;國家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”而墨子思想的核心就是“兼愛(ài)”，其他“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂(lè )”、“非命”等思想，都是圍繞“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)而展開(kāi)的。
一、“兼相愛(ài)”的政治理想
墨子所處的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè )壞的亂世，他認為這種亂世的產(chǎn)生，就在于人們“不相愛(ài)”，因此治亂的良方就是“兼相愛(ài)”。
“兼相愛(ài)”也即“愛(ài)人若愛(ài)其身”。儒家跟墨家都提倡愛(ài)人，但儒家所說(shuō)的仁愛(ài)是以血緣關(guān)系為根基的，由對父兄之孝悌而推及到對君之忠，朋友之信，這種仁愛(ài)是由內而外的，是“愛(ài)有等差”的。而墨子的兼愛(ài)，是愛(ài)無(wú)等差的，它打破了血緣關(guān)系的限制，要求愛(ài)一切人，是平等的愛(ài)。因此如果說(shuō)儒家的仁愛(ài)是一種內在的倫理原則，墨家的兼愛(ài)就是一種外在的倫理原則。
由“兼相愛(ài)”而達到“治”，墨子勾勒出這樣一個(gè)理想社會(huì )圖景：“諸侯相愛(ài)，則不野戰;家主相愛(ài)，則不相篡;人與人相愛(ài)，則不相賊;君臣相愛(ài)，則惠忠;夫子相愛(ài)，則慈孝;兄弟相愛(ài)，則和調;天下之人皆相愛(ài)，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”(《墨子.兼愛(ài)中》)
然而正如上所說(shuō)，墨家的兼愛(ài)是一種外在的倫理原則，因此為了使“兼愛(ài)”說(shuō)得以立足，墨子抬出了天與鬼。
二、“兼愛(ài)”說(shuō)的立足依據――“天志”、“明鬼”
“天志”是墨子哲學(xué)的重要觀(guān)念之一。墨子明確的講天有意志，是懲惡揚善的最高主宰。墨子告誡人們 “當天意而不可不順。順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞;反天意者，別相惡、交相賊，必得罰。”(《墨子.天志上》)天志成為衡量是非的唯一標準。
墨子還堅信鬼的存在，鬼的權威性?xún)H次于天，這就給兼愛(ài)提供了更具體的依據。墨子明鬼，特別強調鬼神能夠公平的賞賢罰暴，“今天下之王公大人、士君子，欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無(wú)之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無(wú)之別，以為不可不察已。”(《墨子.明鬼》)
對墨子而言，天與鬼其實(shí)就是為維護公平正義的社會(huì )秩序而設的名目，為使人們實(shí)施“兼愛(ài)”而立的外在依據。
三、“兼相愛(ài)”的現實(shí)支撐――“交相利”
光靠天和鬼來(lái)監督約束人們兼愛(ài)是不夠的，必須有現實(shí)的功效，即“利”作為支撐。
墨子認為人有追逐利益的權利，逐利是有其合理性的。但同時(shí)墨子也是重義的，而“義以利生，利以豐民”，所以義是以利為本的。墨子更明確的指出，“義，利也”，求利就是行義，所以墨家所謂的義，就是利。但墨子所謂的利，并不是一己私利，更確切的說(shuō)應該是“義，天下之利也。”
以這種義利觀(guān)為依據，墨子將“兼相愛(ài)”與“交相利”進(jìn)行了完美的互釋。墨子所謂“兼愛(ài)”，就是要求愛(ài)人如愛(ài)己，有著(zhù)利人的內容和目的。“交相利”，則指使大家都得到利益。墨子認為人有了兼愛(ài)之心，才能有利他的道德行為，也只有愛(ài)人的無(wú)私的利他行為，才真正有利于社會(huì )和他人。正如墨子所說(shuō)：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之。”(《墨子.兼愛(ài)中》)
四、“兼相愛(ài)”的具體實(shí)施措施
墨子還為實(shí)現他的社會(huì )理想提出了具體的措施。
(1) “節用”、“節葬”與“非樂(lè )”
墨子提出節用，要想使國家天下的財富增長(cháng)，“其倍之，非外取地也，因其國家去其無(wú)用之費，足以倍之。”其途徑不是掠奪鄰國資源，擴展自己領(lǐng)土，而是在自己國家實(shí)行節用，也就是去一切無(wú)用之費。
同時(shí)墨子還提出“節葬”。 “故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節;葬埋者，人之死利也，夫何獨無(wú)節于此乎。“(《墨子.節用下》)墨子主張節葬，棺三寸，衣三領(lǐng)，挖穴可埋的埋葬之法。
墨子還提出“非樂(lè )”，“非樂(lè )”的理由，不是樂(lè )不能給人帶來(lái)享受，而是會(huì )“以此虧奪民衣食之財”。
(2)“尚賢”與“尚同”
要想實(shí)現兼愛(ài)的社會(huì )理想，必須在用人上實(shí)行“尚賢”，在政治上給人以平等的機會(huì )。墨子認為尚賢是國家政治之本，舉賢才要求“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”(《墨子.尚賢中》)。而且墨子不僅要求尚賢，還要求“無(wú)能則下之”，作為“有能則舉止”的尚賢思想的重要構成部分。
墨子講尚賢，是要發(fā)揮賢能之士的作用以治國、治天下，而不是讓賢能之士“不治而議論”。墨子認為人們的思想言論要與上位者一致，因此他又提出“尚同”。當然，這是在尚賢擇君的前提下。“夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(cháng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國，立諸侯國君。” (《墨子.尚同上》)從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，墨子的“尚同”剝奪了人們的言論思想自由，是一種要求絕對同一的專(zhuān)制主義。
(3)“非攻”
兼相愛(ài)，交相利，引導出一個(gè)必然的結論就是“非攻”。墨子認為戰爭勞民傷財，無(wú)論對勝的一方還是敗的一方，都受到損失。若想實(shí)現“兼愛(ài)”，就要“非攻”。但墨子所謂的“非攻”，并不代表非戰，對于敵人的攻擊，他主張正義的自衛之戰。
“兼相愛(ài)，交相利”是墨子理想的社會(huì )境界，但也只能是夢(mèng)想的烏托邦而已。他的政治理想有著(zhù)破滅的必然性。墨子所處的年代，新興的封建地主階級正在興起壯大。墨子所提出的“兼愛(ài)”、“節用”、“節葬”等主張，直接危害了新興地主階級所建立的社會(huì )秩序。在現實(shí)的壓力下，墨子美好的社會(huì )理想只能走向破滅。
參考文獻：
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