關(guān)于墨子倫理思想探析

　　摘要：墨子的倫理思想以“兼愛(ài)”為核心，以“貴義”、“尚利”的義利統一的功利主義價(jià)值觀(guān)為原則，反映了當時(shí)下層勞動(dòng)人民的利益要求，有許多合理內容，在倫理思想史上獨樹(shù)一幟，占有重要地位。
　　論文關(guān)鍵詞：墨子：倫理思想；兼愛(ài)

　　墨子(約公元前468——前376年)姓墨名翟，戰國初期魯國人。他最初學(xué)習儒家學(xué)術(shù)，后來(lái)發(fā)現儒家的“禮”過(guò)于煩瑣。便自立新說(shuō)。周游列國，聚眾講學(xué)，自創(chuàng )墨家學(xué)派。墨子的倫理思想以兼愛(ài)為核心和標志．在義利觀(guān)上，即“貴義”又“尚利”．提出動(dòng)機和結果相統一的行動(dòng)原則。他所創(chuàng )立的墨學(xué)，是當時(shí)唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派。因而與儒家齊名，時(shí)稱(chēng)“儒墨顯學(xué)”。
　　一、倫理思想的核心：“兼愛(ài)”
　　何謂兼愛(ài)?“兼”在中國文字中是一個(gè)會(huì )意字，本意為一手執兩禾。即一只手拿著(zhù)兩棵稻子，引申為兼有、兼顧等義�！凹妗迸c“別”相對立，所謂“別”。不僅指親疏、厚薄的差別，還指彼此的利益對立。作為一種觀(guān)念就是自私自利。在墨子的“兼愛(ài)”思想中�！凹妗弊譃椤罢�體”和“無(wú)差別”的意思�！凹鎼�(ài)”，就是不分血緣關(guān)系的親疏遠近、不分等級身份的高低貴賤、普遍的、無(wú)差別的愛(ài)。它包含兩個(gè)基本的內涵：一是視人若己，愛(ài)人若愛(ài)己�！耙暼酥畤�，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。(《墨子·兼愛(ài)中》)二是愛(ài)無(wú)差等。墨子一反西周奴隸制的傳統觀(guān)念。奴隸、仆人都在他“兼愛(ài)”的范圍之內�！矮@，人也。愛(ài)獲，愛(ài)人也。臧，人也。愛(ài)藏，愛(ài)人也�！�(《墨子·小取》)墨子主張對待他人，都要“兼愛(ài)”無(wú)“別”，愛(ài)人如己，平等施愛(ài)。
　　墨子主張的“兼愛(ài)”是一種具有總體意義的道德理想�！凹鎼�(ài)”在理論上是一種無(wú)差別、無(wú)界限的愛(ài)，但實(shí)行起來(lái)又必須是一種有界限的愛(ài)。因為愛(ài)作為一種觀(guān)念而存在，是以不愛(ài)為條件的．必須有所不愛(ài)，愛(ài)作為一種道德情感才能有存在的意義。如果無(wú)不愛(ài)。也就無(wú)所謂愛(ài)了。在理論上，不管別人還是自己，不分親疏、貴賤、強弱、智愚、眾寡，只要是人，都是被愛(ài)的對象。但在現實(shí)中。墨子所愛(ài)之“人”又是指有道德人格的人，而對于喪失道德人格的“盜賊”之“人”。則不在“人”的范疇，這就是后來(lái)墨家所解釋的“愛(ài)盜非愛(ài)人”、“殺盜非殺人也”。
　　為什么要兼愛(ài)?墨子認為天下一切禍害的根源“皆起不相愛(ài)�！薄赌�子·兼愛(ài)上》云：“子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)�！爸T侯不相愛(ài)。則必野戰；家主不相愛(ài)，則必相篡；人與人不相愛(ài)，則必相賊�！�(《墨子·兼愛(ài)中》)為了“興天下之利、除天下之害，”墨子提出了與“別”相對立的“兼”，“兼之所生，天下之大利也。別之所生，天下之大害也�！�(《墨子·兼愛(ài)下》)主張“兼以易別”．實(shí)際上是主張以“兼愛(ài)”這一新的道德理想取代宗法貴族的舊道德。
　　兼愛(ài)是否可行?墨子對兼愛(ài)原則的可行性作了論證。一方面，他求助于“天志”的神秘力量和君主的權威。天志，就是說(shuō)天有意志。墨子把天視為一種道德標準和道德的賞罰力量�！绊樚煲庹�，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰�！�(《墨子·天志上》)墨子借助天、鬼神的力量來(lái)賞賢罰暴，賦予其“兼愛(ài)”思想以更強烈的威懾性。另外，他認為，只要君王喜歡兼愛(ài)、提倡兼愛(ài)，眾人就能實(shí)行�！拔粽�，楚靈王好細要(腰)，故靈王之臣皆以一飯溝節，扶墻然后起，比期年。朝有黛黑之色。是其故何也?君說(shuō)之，故臣能之也�！�(《墨子·兼愛(ài)中》)，“茍有上說(shuō)(悅)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于兼相愛(ài)交相利也，譬猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下�！�(《墨子·兼愛(ài)下》)另一方面，提出了“投我以桃．報之以李”的對等互報原則。墨子以孝子盡孝道為例。指出：“吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報我以愛(ài)利吾親也�！�(《墨子·兼愛(ài)下》)，人是有感情的動(dòng)物，知恩圖報是人的本性�！盀楸霜q為己”，出發(fā)點(diǎn)是先“為彼”，即把為他人放在第一位，自己先愛(ài)他人，他人也會(huì )對等的給自己以回報�！胺驉�(ài)人者，人必從而愛(ài)之，惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之�！�(《墨子·兼愛(ài)中》)。和諧的人際關(guān)系應是互盡義務(wù)、互享權利，雙向“相愛(ài)相利”的關(guān)系。每一道德主體只要本著(zhù)愛(ài)的原則去對待他人．他人也一定會(huì )本著(zhù)愛(ài)的原則來(lái)回報自己．愛(ài)他人是他人愛(ài)自己的前提和條件。用后期墨家的話(huà)說(shuō)，就是：“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中”(《墨子·大取》)。這種‘投桃報李’的原則使愛(ài)人、利人與個(gè)人利益取得了一致。人與人之問(wèn)互惠互利�！凹鎼�(ài)”原則自不難實(shí)行。   　事實(shí)上，墨子的“兼愛(ài)”思想，僅是一種主觀(guān)美好的愿望。在階級社會(huì )中，階級矛盾是不可調和的。墨子忽視了現實(shí)存在的階級利益對抗的深層次的、原因，企圖以道德的力量來(lái)改造社會(huì )，缺乏現實(shí)的可行性。而且�！凹鎼�(ài)”思想觸犯了血緣宗法等級制度。并不符合上層貴族的利益。必然不被上層統治者所允許和采納．這與其后來(lái)思想的湮滅不無(wú)關(guān)系。

　　二、“尚利”、“貴義”的功利主義原則
　　墨子講求“愛(ài)人”，有著(zhù)“利人”的內容和目的。墨子提倡“兼愛(ài)”的根本原因，也是出于“愛(ài)利”。因為愛(ài)人若己，則天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)，這就是大利；如果自私自利、互相爭奪，甚至發(fā)生戰爭，這是大害。所以，“兼相愛(ài)”與“交相利”是緊密聯(lián)系而同一的。墨子所推崇的“利”并非單純的物質(zhì)利益。而是“利”與“義”的統一，既包括具體的“天下之利”、“他人之利”。又涵蓋眾多屬于社會(huì )理想的“善”的范疇。
　　墨子說(shuō)“萬(wàn)事莫貴于義”(《墨子·貴義》)，把實(shí)行仁義道德看成是天下第一位的大事，把“義”視為最為貴重的東西，“義可以利人，故日義天下之良寶也”(《墨子-耕柱》)�！傲x”之所以可貴，就在于它可以利人、利天下，是達到利人、利天下的手段，凡是符合“利人”、“利天下”的行為，就是“義”，而“虧人自利”、“害天下”的行為，則是“不義”。這里，“義”即包括兼愛(ài)原則，也包括“忠”、“惠”、“孝”、“慈”等道德規范。
　　墨子認為。實(shí)行“兼愛(ài)”就應該給人民以實(shí)際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問(wèn)題，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”((墨子·尚賢下》)，反映了勞動(dòng)人民反對壓迫，要求生活保障的心聲，體現了勞動(dòng)者之間相互關(guān)心、相互幫助、互利互惠的傳統美德。墨子后學(xué)以“利”來(lái)給“義”下定義：“義，利也”(<墨子·經(jīng)上》)，用“利”來(lái)規定“義”的內涵，把仁、義和愛(ài)的道德觀(guān)念同利益、功利聯(lián)系起來(lái)，表現了墨家義利統一的思想，是對孔子思想的揚棄，克服了君子只講“義”不講“利”的虛偽性，從而勇敢地正視“利”，使“義”、“利”二者從對立走向了和諧統一。
　　三、“合其志功而觀(guān)”的道德評價(jià)原則
　　“合其志功而觀(guān)焉”是墨子對道德評價(jià)的基本原則�！爸尽�，行為的動(dòng)機；“功”，行為的功效。墨子認為，評價(jià)一個(gè)人或一種行為，應以結合動(dòng)機與效果為原則�！赌�子·魯問(wèn)》載，魯君問(wèn)墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可?”墨子答說(shuō)：“未可知也�；蛩鶠橘p譽(yù)為是也，釣者之恭。非為魚(yú)賜也；鉺鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。吾愿主君之合其志功而觀(guān)焉�！贬烎~(yú)的人在釣魚(yú)時(shí)謙恭謹慎，并非為了喂魚(yú)食物，而是為了吃魚(yú)；以小蟲(chóng)為餌，并非是愛(ài)護老鼠，而是為了殺它。因此，要從動(dòng)機到效果統一的過(guò)程來(lái)確定一個(gè)人的行為。而在行為的結果尚未出現時(shí)，應以動(dòng)機(意)為判斷是非的標準�！赌�子·耕柱》載，巫馬子說(shuō)：“子兼愛(ài)天下，未云利也；我不愛(ài)天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉?”子墨子日：“今有燎于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人?”墨子在這里用一個(gè)非常形象的比喻說(shuō)明了在利人的效果還沒(méi)有產(chǎn)生的情況下，動(dòng)機是衡量一種行為善于惡的標準。捧水滅火是出于愛(ài)人的動(dòng)機，這種行為是善的；添柴撥火是出于害人的動(dòng)機，這種行為就是惡的。
　　在倫理思想史上，墨子首先提出志、功這對范疇。雖未深入展開(kāi)，但對兩者關(guān)系以及如何應用這一道德評價(jià)原則作出了比較正確的回答，為后來(lái)正確的理解動(dòng)機與效果的關(guān)系提供了前提。具有理論先導作用。
　　總之，墨子的倫理思想反映了下層勞動(dòng)人民的利益，在先秦思想中獨樹(shù)一幟，代表了一個(gè)時(shí)代的高度。有著(zhù)豐富的內容和重要的價(jià)值，值得我們不斷的挖掘和借鑒。

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