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淺析墨子“貴生”倫理思想論要
論文關(guān)鍵詞:墨子;“貴生”;倫理思想論文摘要:墨子以“天下莫若生之貴”表達了愛(ài)“生”的倫理之義，并從社會(huì )意義上論述了貴生的倫理內涵。墨子以“刑與知之處”的知性統一，進(jìn)達人之為人的“生生”之道，突出“生”的倫理自覺(jué)。相對于儒家的“仁”與道家的“道法自然”而言，墨子更加突出“生生之道”的“義”，“義”不僅是“兼愛(ài)”天下之“生生”，它更是一種“利生、養生”的實(shí)殘，表現出與儒道不同的倫理之實(shí)，從而形成墨子富有“義利”特色的“貴生”倫理思想。
對生命現象的探問(wèn)在遠古時(shí)代的圖騰崇拜、宗教祭祀等活動(dòng)中就已經(jīng)普遍地表現出來(lái)，有生之后，使人不斷地思考“生命何以存在”的問(wèn)題，并反思“人之生”的意義世界。“生”只有在“人之生”之后，才具有了意義，也才由此進(jìn)人了意義世界，所以，“唯有人的生命，才自覺(jué)其所是”。
然而，“人自覺(jué)其所是”之“是”，與不同價(jià)值主體之不同視域而言，其意則有異趣之別。道家言及生命之所“是”，以“道”為源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”在道生萬(wàn)物之中，人在其中。人的生命與萬(wàn)物一樣，皆應順“道”而法自然，人與自然融于天道之尊中，從而天人合一。人的存在應超越人之有為之利欲爵祿之功，所以道家以生貴而輕名利。與此相近，儒家也同樣強調“生生”之道，人之生乃天之性，所以，“天地之大德曰生”。儒道二者都強調“生生之道”的“覺(jué)”與“悟”，只不過(guò)道家因循道法自然之“悟”，而儒家則追求“以德配天”的積極有為的人性自覺(jué)。與此相較，墨子對生命的認識則有其特殊的倫理意蘊。墨子從社會(huì )意義與“刑知之處”的視角，強調對生命的倫理關(guān)懷與人之為人的“生生之道”，并從道德實(shí)踐的意義上彰顯“貴生”的義利特質(zhì)。
一、對生命的倫理關(guān)懷:“天下不若生之貴也”
墨子在“生”的源起問(wèn)題上與儒家相似，也認為天是萬(wàn)物之始，人是“天”的造化，但是墨子對“生”的認識的旨歸，不在于人何以產(chǎn)生的本源問(wèn)題上，因為這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)被人何以為生的現實(shí)問(wèn)題而淡化，人們困擾于人之“已生”的種種不解，所以墨子沒(méi)有糾纏于本體論意義上的拷問(wèn)，而將注意力轉向于現實(shí)的人“生”，他關(guān)注的是人既已“生”的意義方面。因此，有學(xué)者將墨子視為現實(shí)的功利主義者和實(shí)利主義家，荀子更言墨子為“蔽于用而不知文”。墨子對生命的認識確有功利主義色彩，但他對生命的關(guān)愛(ài)、對生命的重視即貴生思想具有極為豐富的倫理內涵。墨子的貴生思想體現在其既重自然之“生”，又重社會(huì )之“生”，是為“生生”。在他看來(lái)，人的生命存在不僅僅具有人之為人的自然屬性，它還是人之為人的社會(huì )存在，社會(huì )屬性是人之為人的本質(zhì)性存在。人作為社會(huì )性存在的一個(gè)根本前提，就是在社會(huì )環(huán)境中對自然的生命予以尊重、對人的生的自由與生的安全的渴望給以保障，這是墨子的人道。
生命的存在為世間一切萬(wàn)物之本源，沒(méi)有人的生命的存在即無(wú)社會(huì )可言，更無(wú)生命意義之說(shuō)。生為萬(wàn)物之始，生的欲望是人之存在的最基本的欲望，欲生乃人之本能，求生避死是人的生命存在的人性使然，這是人作為個(gè)體的類(lèi)的存在的本質(zhì)力量。此正如墨子所言:“民生為甚欲，死為甚惡”。這里，墨子表達的是沒(méi)有什么比生命更可貴的了重生之念，“生命的存在是最高的價(jià)值存在，人本身乃最高的價(jià)值或尊嚴”。故墨子曰:“今謂人曰:予子冠履而斷子之手足，子為之乎?必不為，何故?則冠履不若手足之貴也。又曰:予子天下，而殺子之生，子為之乎?必不為，何故?則天下不若身之貴也”。墨子此言說(shuō)明生命對于人之存在的珍貴，在生命與物之間，生是第一位的，對于人的存在而言，身外之物無(wú)法與生命相比，沒(méi)有生命的完整、安全的保障，則“予子冠履與天下”又有什么意義呢?所以，墨子以為天下沒(méi)有什么比生命更重要的，故當重生輕物，愛(ài)惜生命，這無(wú)疑體現了墨子對生命價(jià)值的充分體認，從而凸顯了墨子生命觀(guān)的本體論意義。需要強調的是，墨子貴生之義在此的本源性特征，即在于生之存在的前提性?xún)r(jià)值所在。人之蘊含的諸多動(dòng)機的所有社會(huì )行為，無(wú)論其追求何其高尚與卑劣，皆以人之生命存在為前提。使人成為人，人才能發(fā)展、選擇和完善。只有生之存在，才有一切人的生命活動(dòng)和多樣性的訴求。對生的尊重并不意味著(zhù)一定會(huì )出現貪生棄義之舉，這在墨子及其組織為求民生之安寧，大義凜然、死不旋踵的無(wú)畏精神中業(yè)已體現。墨子對生命個(gè)體的體認，是其對生命存在的社會(huì )性認同的邏輯起點(diǎn)，實(shí)則表達了他對人的存在的一般性、普遍性的肯定，其實(shí)也是對社會(huì )存在的合理性的認同。所有生命的存在都是值得尊重的，這是一種普遍意義上的尊重，生命本無(wú)貴殘，“人無(wú)幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也”。因而，貴生是符合道德的根本目的的，因為“生命本身就是幸福”，對生命的尊重就是對幸福的追求。所以，道家亦云:“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復得”。
其實(shí)與墨子同存貴生之意者，在先秦諸子中不勝枚舉，但理解之要義各不相同，不能混為一談。儒家的愛(ài)生，以己為原點(diǎn)，有遠近、有親疏，其核心是“親親之愛(ài)”，所以為“仁愛(ài)”。道家的愛(ài)生上已述及，乃是貴生重于天下，生命的自然之在是天道，無(wú)以比之，對生命的尊重應“順之以天理，應之以自然”，其生命之愛(ài)在道法自然。墨子貴生之愛(ài)既不在“自然之愛(ài)”，也不在“親親之仁”，而在于“仁義”之愛(ài)，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，就在于“義”。墨子講“貴生”以對抽象的個(gè)體生命存在的肯定為基礎，這是其對貴生之義闡解的一個(gè)邏輯前提。墨子之貴生是其實(shí)現天意的基礎和根本出發(fā)點(diǎn)，在墨子看來(lái)，只有貴生，才能安生，貴生是安生的前提，只有重視生命的存在，才能興天下之利、興眾生之利，進(jìn)而從天意以盡賢者之道，以達政事之本，亦即實(shí)現“天鬼、百姓之利”。他的愛(ài)是普遍的、社會(huì )的愛(ài)，有別于“親親之仁”或“自然之愛(ài)”，所以，其愛(ài)為“義”。墨子認為這樣的愛(ài)，才能達到“生生不息”之境。墨子的對生的價(jià)值思考與黑格爾有相似之處。在黑格爾看來(lái)，“生命體作為有機體不僅為個(gè)體，它還會(huì )成為普遍、種和種類(lèi)”，生命不惟個(gè)體存在，而是一個(gè)不斷社會(huì )化的過(guò)程，類(lèi)的屬性日益強化而復雜。所以，墨子正是在這樣的“生”“生”的闡釋中與天道合一，從而關(guān)愛(ài)天下眾生，其對生命關(guān)照的終極意義在于“兼”，而非“別”，其愛(ài)生是愛(ài)天下之蒼生，故其貴生之意在“兼及天下”。因此，兼愛(ài)也即是“義”。
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