淺析墨子的認識論思想

　　引言：墨子所提出的理論必然與其出身及成長(cháng)環(huán)境有著(zhù)密不可分的關(guān)系，以下就是小編對墨子的認識論思想的淺析，歡迎大家閱讀和借鑒!

　　中國是世界四大文明古國之一，有著(zhù)將近四千年文字可考的歷史記載。從公元前770年至公元前403年，即史稱(chēng)春秋時(shí)期，是我國奴隸制向封建制轉變的過(guò)渡時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，封建制度的逐步建立，社會(huì )經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展，同時(shí)農業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及科學(xué)技術(shù)等也順應時(shí)代的進(jìn)步而得到了長(cháng)足發(fā)展的機會(huì )，復雜而尖銳的階級矛盾、社會(huì )矛盾都在這一時(shí)期集中的體現了出來(lái)，這些因素都作為一種推動(dòng)力，促進(jìn)了中國哲學(xué)的成熟和進(jìn)一步發(fā)展。

　　一、墨子思想的時(shí)代背景

　　春秋時(shí)期，是中國新舊社會(huì )更替的時(shí)代，由于奴隸制及封建制兩種不同的社會(huì )制度的沖擊，以及當時(shí)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，哲學(xué)得到了一次空前的發(fā)展，為后期的戰國時(shí)代的“百家爭鳴”提供了思想的土壤和成長(cháng)的養份。在這一時(shí)期，墨子作為哲學(xué)的一個(gè)重要代表人物，提出了“兼愛(ài)”、“非命”等十大主張，以“辯”的形式糾正了以孔子為代表的傳統哲學(xué)思想即儒家思想。作為小生產(chǎn)者的代表者，提出了這一階級的利益和愿望。

　　墨子名翟，魯國人，約生于公元前475年死于公元前395年，曾是一個(gè)個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)者，作為工匠，有比較高明的技術(shù)造詣，后來(lái)上升為“士”，并成為墨家的創(chuàng )始人。他從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”[1]作為衡量一切思想和行為的價(jià)值的標準，同時(shí)提出了“兼愛(ài)”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“節葬”、“非樂(lè )”等哲學(xué)思想，這在當時(shí)都是較為先進(jìn)的思想。墨子所提出的思想，符合了當時(shí)統治階級的訴求，客觀(guān)上主要是對當時(shí)的封建統治有利，同時(shí)其思沒(méi)有脫離以天命為中心的宗教思想，肯定了君權神授的理論，麻痹勞動(dòng)人民的斗志，有利于貴族的剝削和統治者的專(zhuān)制壓迫，因此其思想還有很大的局限性。但由當時(shí)的歷史條件及發(fā)展而言，墨子所提出的“兼愛(ài)”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“節葬”、“非樂(lè )”等哲學(xué)思想，仍具有一定的意義。同時(shí)對墨子思想的學(xué)習和研究，同時(shí)進(jìn)一步通過(guò)墨子的“辯”，從而學(xué)習其認識論，更深層次的理解我國春秋時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展，以及哲學(xué)發(fā)展對當時(shí)的社會(huì )變革所產(chǎn)生的作用，對于學(xué)習以墨子思想為基礎發(fā)展起來(lái)的比較系統的邏輯學(xué)說(shuō)具有更重要的價(jià)值。

　　二、三表法

　　墨子在其著(zhù)作中根據“辯乎言談”的要求，提出了衡量一種學(xué)說(shuō)的是非的標準，即墨子所謂的“三表”。“言必有三表，何謂三表，子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之，發(fā)以為刑政，觀(guān)其中國家百姓人民之利。”[2]

　　墨子認為這三表就是衡量一種言論的真偽是非的三個(gè)標準。墨子所說(shuō)的三個(gè)標準，是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身體驗和實(shí)際運用是否符合國家人民的利益為標準。墨子所提出的三個(gè)標準是統一的。在這三個(gè)標準中，第二個(gè)標準是最基本最主要的。老百姓的親身體驗就是人類(lèi)生活經(jīng)驗的積累和理論化。古代圣王的歷史記載也是以直接的生活經(jīng)驗為基礎的。而實(shí)際運用看其效果，也是通過(guò)人們的日常經(jīng)驗反饋，可以說(shuō)是第二個(gè)標準的具體化。墨子認為直接的感性經(jīng)驗知識是最基本最可靠的，任何抽象的概念和認識都需要通過(guò)感性經(jīng)驗的檢驗。

　　墨子的“三表”，是中國古代的經(jīng)驗論的認識論，對中國本土的邏輯學(xué)說(shuō)的創(chuàng )立及發(fā)展，具有十分重要的意義。同時(shí)墨子運用他的唯物主義經(jīng)驗論，對孔子為代表的一部分儒家思想進(jìn)行了批判，從而進(jìn)一步的證明了墨子對其提出的“三表思想”的運用。墨子批評孔子的“生而知之”論，認為圣人不是天生的，而是肯定一切知識來(lái)自“耳目之實(shí)”的聞見(jiàn)，認為圣人存在并有其作用，但是，圣人是可以通過(guò)后天的學(xué)習而獲得，同時(shí)強調了后天環(huán)境的影響對人的賢良圣智會(huì )起決定性的作用。也就是墨子在其著(zhù)作《所染》里所提到的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[3]。墨子還運用唯物主義經(jīng)驗論，批判了孔子的“以命為有”的命定論�？鬃诱J為富貴貧賤都是生來(lái)如此、上天確定的，但是同時(shí)又提倡后天的學(xué)習，例如“三人行必有我師焉”等，墨子針對這一矛盾的說(shuō)法進(jìn)行了批判，正如其在《公孟》中所說(shuō)的那樣，“教人學(xué)而執有命，是猶命人葆而去其冠也。”[4]

　　三、墨子認識論的價(jià)值

　　墨子以感性認識作為其認識的來(lái)源以及真理的標準，可以算作是一種樸素的經(jīng)驗論，這在春秋時(shí)期是比較先進(jìn)的思想。雖然墨子對感性認識的分析有些地方比較模糊，對抽象思維的分析也比較零碎，但這并不妨礙墨子作為一名思想家對中國古代哲學(xué)發(fā)展所作出的貢獻。時(shí)至今日，其思想仍有我們可以學(xué)習和借鑒之處。

　　墨子作為一名個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)者，其時(shí)間較長(cháng)，同時(shí)其技藝也較為精深，但是隨著(zhù)墨子成為一名“士”，這一身份的變化雖然導致了其生活方式、思想方式的變化，但也可以從中看出，墨子所提出的理論必然與其出身及成長(cháng)環(huán)境有著(zhù)密不可分的關(guān)系。因此，他所希望和祈求的是沒(méi)有戰爭、人人兼相愛(ài)、天下和睦的太平日子。他主張由智者賢者統治賤者愚者，維護等級制度，因此在客觀(guān)上主要是對當時(shí)的封建統治有利。我們從歷史的角度來(lái)看墨子時(shí)，也應考慮到當時(shí)的歷史情況，包括統治階級、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平、哲學(xué)的發(fā)展水平等因素。從而從更深層次的理解墨子在當時(shí)的歷史環(huán)境下，所提出的經(jīng)驗論的認識論。

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