談?wù)勚袊鐣?huì )轉型中的道德修養策略
導語(yǔ)：公民作為公民所應具有的基本道德修養能力、責任及其習性的可能性則構成生活濡化式道德修養公民性文化特質(zhì)的主要意蘊。
道德個(gè)體的心性覺(jué)解、人格提升是道德修養所要推崇的某種境界，而達此境界的道德修養方法、途徑及其過(guò)程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀(guān)生存處境，更受制于人類(lèi)發(fā)展所處的宏觀(guān)社會(huì )形態(tài)。放寬到這樣一個(gè)認知框架下來(lái)談道德修養，目的在于將作為人類(lèi)道德實(shí)踐活動(dòng)之傳統方式的道德修養置于一個(gè)恰當的社會(huì )語(yǔ)境進(jìn)行討論，以給予其道德社會(huì )學(xué)的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話(huà)語(yǔ)下進(jìn)行傳統式的個(gè)體道德解讀。由此看來(lái)，道德修養與中國社會(huì )轉型是一個(gè)尚不為學(xué)界關(guān)注但卻兼具理論和實(shí)踐雙重意義的倫理學(xué)問(wèn)題。任何企圖脫離社會(huì )生活歷史進(jìn)程的道德修養，無(wú)異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類(lèi)生活公共化與異質(zhì)化的演進(jìn)，原本植根于同質(zhì)性社會(huì )形態(tài)的中國傳統道德修養體系已欠活力，順應現代社會(huì )異質(zhì)化與公共化的轉型之勢，從封閉走向開(kāi)放，以構建一種合乎當代中國公民社會(huì )生活方式語(yǔ)境中的道德修養理論，乃是筆者想要言說(shuō)的重要理論旨趣。
一、中國傳統社會(huì )形態(tài)中的道德修養
從社會(huì )的性質(zhì)和形態(tài)看，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類(lèi)：同質(zhì)性社會(huì )與異質(zhì)性社會(huì )。同質(zhì)性社會(huì )通常表現為社會(huì )民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認同、理想信仰和價(jià)值追求;異質(zhì)性社會(huì )中的民眾雖然在信仰、價(jià)值和認同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價(jià)值共識和文化理解。“家國”一體的制度安排和封建的自然經(jīng)濟構筑了中國傳統的同質(zhì)性社會(huì )形態(tài)，即：維系整個(gè)國家機器運轉的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著(zhù)君權與族權的聯(lián)盟，而且也構筑著(zhù)君主意志轉變?yōu)樯鐣?huì )意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會(huì )結構、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會(huì )形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養觀(guān)念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說(shuō);先秦儒家的“存心養性”、“反身自省”的“內在功夫”;宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內求索”;還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺(jué)悟”、“漸悟”、“頓悟”;等等。無(wú)論是儒家主張的內省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺(jué)悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會(huì )的傳統道德修養雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會(huì )價(jià)值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書(shū)”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實(shí)現道德個(gè)體心性覺(jué)解的道德修養方法及其修養過(guò)程，就已然將作為人類(lèi)道德實(shí)踐活動(dòng)方式的道德修養僅僅視為一種可以遠離轟轟烈烈的社會(huì )實(shí)踐，以?xún)仁�、自責、內修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統社會(huì )形態(tài)的同質(zhì)化結構相適應的傳統道德修養具有強烈的依附性、內向性和精英性的文化特質(zhì)。
依附性是浸透著(zhù)中國傳統道德修養方法、途徑、境界及其全過(guò)程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟的中國文化傳統氛圍中，道德修養一般總是以位高權重者為引領(lǐng)、以長(cháng)者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會(huì )秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養的諸多之道，均以?xún)认蚨鹊娜诵曰厮轂榫駳w宿。無(wú)論是主張抵達內心善的儒學(xué)，還是覺(jué)解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執于“躬自厚而薄責于人”(《論語(yǔ)·衛靈公》)的“內自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養之學(xué)，是一種向內用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養，作為對人及其生命存在意義的終極目的性?xún)r(jià)值理解的推崇，有助于構筑并促進(jìn)人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎具有強烈的精英主義傾向和權威主義依賴(lài)，對多數平民百姓來(lái)說(shuō)它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。
二、中國傳統道德修養遭遇轉型社會(huì )的挑戰
時(shí)至今日，社會(huì )轉型的發(fā)展語(yǔ)境已經(jīng)成為我們討論一切中國現象，包括道德修養現象無(wú)法擺脫的時(shí)代背景。按照英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類(lèi)文明進(jìn)步的理論，我們可以將社會(huì )轉型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰及對挑戰的回應過(guò)程。中國傳統道德修養遭遇社會(huì )轉型的挑戰已成當代中國社會(huì )生活中的經(jīng)驗事實(shí)。以社會(huì )存在方式及其變遷的歷史眼光鳥(niǎo)瞰社會(huì )轉型過(guò)程中的中國傳統道德修養遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負的諸多挑戰，至少可以從以下幾個(gè)方面得到佐證。
首先，依附性的“臣民人格”遭遇個(gè)性張揚的挑戰。在與傳統倫理文化和人格范型相適應的中國傳統道德修養中，民眾個(gè)性在整個(gè)社會(huì )格局或者說(shuō)漫長(cháng)的封建社會(huì )演變中是個(gè)隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟為基礎的同質(zhì)性社會(huì )結構的中國傳統道德修養文化，無(wú)論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級道德修養，社會(huì )主義計劃經(jīng)濟與傳統社會(huì )雖有本質(zhì)差異，但在道德修養方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨特權威”繼續強化著(zhù)經(jīng)過(guò)改良過(guò)的種種新型依附關(guān)系。由改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟所推動(dòng)的中國現代化所帶來(lái)的，以個(gè)性張揚和人的解放為特征的異質(zhì)性轉型社會(huì )，打破了同質(zhì)性社會(huì )諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話(huà)說(shuō)，傳統的依附性道德修養范型或系統對現代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會(huì )由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權威性規定，使道德主體得以贏(yíng)得獨立性人格以及自由價(jià)值的認知與判斷空間，從而打開(kāi)了傳統道德修養被禁錮的封閉之門(mén)。
其次，內向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰。作為傳統道德修養根基的儒家倫理之目的在于追求個(gè)體之德的圓滿(mǎn)，所謂“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)的“慎獨”境界。與傳統社會(huì )私人領(lǐng)域獨大的狀況不同，現代社會(huì )的政治民主、經(jīng)濟自由與文化多元不僅造成了德沃金所說(shuō)的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴張。廣闊的“公共空間”使現代人在自由與個(gè)性得以充分彰顯的同時(shí)，發(fā)生著(zhù)與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時(shí)間流動(dòng)共進(jìn)?傳統的以純粹追求自我人格的心性覺(jué)解，或者片面局囿于對熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內向性道德修養體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對道德修養的認識論視域：在公共生活日益擴張的今天，我們不僅需要獨具的個(gè)性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現代公共生活要求，符合個(gè)體社會(huì )身份與公共角色的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應當具備的愛(ài)國主義、法制意識等等。顯然，這種認識論的轉向再一次撼動(dòng)了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內向性道德修養的根基，從傳統相對封閉的私人領(lǐng)域走向開(kāi)放廣闊的公共領(lǐng)域已成當代中國社會(huì )道德修養的選擇路徑。
最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對成熟和完備規范架設的，發(fā)端于傳統同質(zhì)性社會(huì )的中國道德修養體系，對于完善和拓展少數社會(huì )精英分子個(gè)體精神家園無(wú)疑有其一定的道德修養價(jià)值。但是，這種以“成圣成賢”為個(gè)體境界的精英道德修養，既放逐或遠離了僅以謀求有尊嚴地活著(zhù)的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟成分多元、社會(huì )職業(yè)多樣、地位差距拉大、價(jià)值取向多元的當代中國轉型社會(huì )中所成長(cháng)起來(lái)的公民道德的挑戰。公民道德對“成圣成賢”精英道德的挑戰既表現為對傳統道德修養體系的懷疑、動(dòng)搖，更積聚著(zhù)一種建構合乎當代中國公民社會(huì )生活方式道德修養體系的深刻的社會(huì )力量。
三、當代中國公民社會(huì )語(yǔ)境中的道德修養
中國社會(huì )是否已經(jīng)進(jìn)入了公民社會(huì )，這是一個(gè)需要采用制度性和組織性若干指標評價(jià)的實(shí)證的社會(huì )學(xué)話(huà)語(yǔ)，然而處于轉型中的當代中國社會(huì )正在走向公民社會(huì )，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個(gè)確定無(wú)疑的社會(huì )發(fā)展的經(jīng)驗事實(shí)。30年改革開(kāi)放在社會(huì )領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國社會(huì )由單位社會(huì )向公民社會(huì )的深刻轉型。盡管公民社會(huì )在全球范圍的實(shí)現程度和發(fā)展水平錯落不齊，但它作為國家、市場(chǎng)、社會(huì )公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結構的社會(huì )形態(tài)，總是一個(gè)需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會(huì )。“一個(gè)公民社會(huì )就意味著(zhù)這里存在著(zhù)一部滲透著(zhù)自由、民主和人權理念的憲法，眾多充滿(mǎn)著(zhù)活力的民間團體，提供制約與糾錯功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責任、寬容、道德的文化轉型。這種文化轉型在道德修養領(lǐng)域將發(fā)生什么樣的歷史性變遷?它的獨特之處在哪里?公正地說(shuō)，對這個(gè)相當獨特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對其內部的相當精密微妙之處的解析也極為鮮見(jiàn)。因此，我們有理由認為，當代中國道德修養及其轉型，對倫理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有極為重要的意義;對道德修養及其轉型的特點(diǎn)、運作邏輯及其轉型的研究應當成為當代中國倫理學(xué)發(fā)展的新的靈感來(lái)源和動(dòng)力源泉。在這里，我們無(wú)意詬病傳統的“心性求索式”的道德修養體系，相反，我們依然認為，“心性求索”是道德修養的重要形態(tài)，因為，道德修養作為個(gè)體化的道德實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于個(gè)人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過(guò)程進(jìn)行個(gè)體精神世界的道德修養則是社會(huì )的、歷史的;當“心性求索”作為一種主體道德修養形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀(guān)生存環(huán)境和宏觀(guān)社會(huì )形態(tài)不再依舊，就需要對其進(jìn)行適時(shí)的修正、完善，從而使道德修養體系得以形成與發(fā)展了的社會(huì )形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應的新型道德修養形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會(huì )相適應的當代道德修養體系的可能選擇。目的倫理學(xué)認為，道德修養不只是遵循規范，而是一種可能的生活方式。規范是為了生存，修養則為了生活，道德修養當以人為目的，指向人的幸福的生活方式。
所謂生活濡化式的道德修養，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價(jià)值訴求并主要通過(guò)日常生活交往中的經(jīng)驗教化、習俗規范、制度創(chuàng )新來(lái)影響人的道德認同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進(jìn)而達致某種道德境界的道德修養形態(tài)。主張以生活濡化作為當代中國公民社會(huì )語(yǔ)境中的道德修養形態(tài)的學(xué)理依據有二：一是生活的道德性;一是道德修養的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著(zhù)，而且更需要有意義、有尊嚴地活著(zhù)。人的生活過(guò)程就是一個(gè)不斷發(fā)現意義、生成意義、實(shí)現意義的過(guò)程。意義問(wèn)題就是生活的道德性問(wèn)題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價(jià)值目的和意義參照，從而真正實(shí)現人有德性的幸福生活。生活的內在法則是生成的、開(kāi)放的、超越的。從這個(gè)意義上說(shuō)，生活不僅是實(shí)然的，更是應然的;不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng )新的與超越的。生活濡化式道德修養的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng )新性，為每個(gè)個(gè)體的道德修養不斷注入新的價(jià)值與不竭動(dòng)力。道德既構成生活意義的解釋系統，使人對生活意義有更合理、更深刻的理解;又構成生活意義的目的系統，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開(kāi)與提升。道德修養的“生活”性，是指道德修養作為一種道德實(shí)踐的活動(dòng)方式總是表現為人們的生活方式或者表現著(zhù)人們的生活方式。道德修養賦予人的生活方式以意義，道德修養的價(jià)值植根于“美好生活”或“人生幸福”。換句話(huà)說(shuō)，一種道德修養，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養;而人總是以自己的尺度來(lái)衡量、估價(jià)和選擇適合于人自身生活的道德修養方法和途徑。道德修養作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內在超越性。據上所析，較之于“心性求索式”的道德修養形態(tài)，生活濡化式的道德修養，在本質(zhì)上是一種更合乎當代中國公民社會(huì )語(yǔ)境中公民道德成長(cháng)特性及其發(fā)展規律的生成性道德修養模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗的合理的價(jià)值與信念納入道德修養體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構過(guò)程，從而實(shí)現某種理想的道德修養境界。換句話(huà)說(shuō)，在生活濡化的道德修養視域中，道德修養主體不再只是一個(gè)靜觀(guān)的凝視者而必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者。誠如胡塞爾所言：“當我們面對面談話(huà)，互相握手致意，有愛(ài)和恨，在思考和活動(dòng)中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中。”以生活濡化為路徑的開(kāi)放式的道德修養昭示著(zhù)這樣一個(gè)事實(shí)：生活世界本身就是一個(gè)宏大的道德修養場(chǎng)域。
以生活濡化為向度建構的道德修養體系的哲學(xué)基礎是道德自由。所謂道德自由是指人們獨立自主地進(jìn)行道德選擇和道德判斷的能力。沒(méi)有一種初始的道德自由，人類(lèi)的任何道德修養都將成為不可能。在這個(gè)意義上，我們寧愿贊同“自由建構一切”的哲學(xué)理念。以道德自由為哲學(xué)基礎的生活濡化式的道德修養的實(shí)踐價(jià)值集中表現為：道德修養主體不再迫于外在的某種權威規定，而是根據人之為人的生活的道德需要自主選擇道德原則、踐履道德行為以實(shí)現人的道德權利，維護人的道德尊嚴，模塑體現豐富人性?xún)群莫毩⒌牡赖氯烁瘛?/p>
較之于同質(zhì)性社會(huì )形態(tài)中的“心性求索式”的道德修養體系而言，充分彰顯“民主、商談、參與”的公民社會(huì )特質(zhì)的生活濡化式的道德修養體系呈現出自主性、公共性、公民性三大文化特質(zhì)。自主性特質(zhì)，源于以“民主、商談、參與”為文化特征的公民社會(huì )，使每個(gè)公民獲得了更多的自由支配時(shí)間、更寬的社會(huì )交往空間和更理性的道德權利選擇。按照科學(xué)的理性去踐履自我道德修養的方法、實(shí)現自我修養的道德境界，是公民社會(huì )道德修養自主性的核心內容。公共性作為生活濡化式道德修養的文化特征，源自孕育于市場(chǎng)經(jīng)濟的現代社會(huì )公共領(lǐng)域的不斷擴張。修煉公民個(gè)體的公共精神構成道德修養從“內圣修己”的“私域”向“外王安人”的“公域”與“私域”整合轉型的核心價(jià)值。生活濡化式道德修養的公共性既蘊含著(zhù)個(gè)體對他人的存在以及與他人關(guān)系的恰當理解，更表現在于人們通過(guò)對公共利益的普遍追求，參與公共事務(wù)，致力于改善公共生活、建構公共秩序，從而構建一種合乎當代中國公民社會(huì )生活方式語(yǔ)境的道德修養體系。公民作為公民所應具有的基本道德修養能力、責任及其習性的可能性則構成生活濡化式道德修養公民性文化特質(zhì)的主要意蘊。
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