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建構立體的西方美學(xué)史分析

時(shí)間:2024-10-19 01:29:17 哲學(xué) 我要投稿

建構立體的西方美學(xué)史分析

  所謂的“立體”是相對于以往的西方美學(xué)史研究中存在的單一性和片面性而言的,那么,如何建構立體的西方美學(xué)史?

  我國西方美學(xué)史研究在近30年取得了較快的發(fā)展,從“中國知網(wǎng)”上,以1984年1月1日至2013年12月31日為時(shí)間段進(jìn)行檢索,結果顯示近30年發(fā)表的以“西方美學(xué)史”為主題論文有866篇;同樣,以關(guān)鍵詞檢索有761篇,以篇名檢索得到78篇。僅從數量上看,近30年的研究似乎取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展,但具體分析會(huì )發(fā)現其存在著(zhù)較大問(wèn)題。主要表現就是量的膨脹并沒(méi)有帶來(lái)質(zhì)的飛躍,研究者的有益探索并沒(méi)有轉化為西方美學(xué)史建構的指導原則,所以當前的西方美學(xué)史研究存在虛假繁榮的現象。

  一、西方美學(xué)史研究的虛假繁榮

  對西方美學(xué)史的研究首先要面對的是學(xué)科建設的基本問(wèn)題,如對象、方法以及范式等。多年來(lái),不同的建構者及研究者紛紛嘗試從不同的角度勾勒西方美學(xué)史的面貌,提出并建構了多種“史”的模式。彭立勛概括了三種主要的研究方法,即“以美學(xué)家為中心的歷史敘述方法”,“以美學(xué)問(wèn)題為中心的歷史比較方法”,“以美學(xué)范疇為中心的歷史闡釋方法”;并且進(jìn)一步試圖廓清美學(xué)史和哲學(xué)史、文藝理論批評史以及審美意識形態(tài)史的關(guān)系。①毫無(wú)疑問(wèn),這種努力是值得肯定的,但他所做到的,也僅限于此:即對研究對象或方法的總結,分析其利弊,撇出一個(gè)尚待解決的問(wèn)題。這就引出了更多的問(wèn)題,然而在這一時(shí)期,像彭立勛那樣深入研究西方美學(xué)史學(xué)科問(wèn)題的人并不多,所以往往使討論陷入無(wú)人應答的尷尬境地,自然許多的問(wèn)題也都未能進(jìn)一步討論。

  應該指出的是,在新世紀初期,許多學(xué)者曾經(jīng)對西方美學(xué)史的建構問(wèn)題作出過(guò)有益的探索。如姚君喜在文章中,對我國西方美學(xué)史研究的特點(diǎn)與不足做了詳細論述,特別是對其不足之處的討論,指出了許多問(wèn)題。他認為總體上看我國20世紀西方美學(xué)史研究的不足在于“重宏觀(guān)勾勒但鮮涉及微觀(guān)的美學(xué)基本范疇和問(wèn)題”,“以美學(xué)家研究為主但忽略了美學(xué)史發(fā)展的內在邏輯”,“以片面介紹為主而缺乏文化間的真正交流和對話(huà)”,“重史料的收集整理而不善于進(jìn)行獨到的思想批判”。②這些不足的提出,深刻地揭示了西方美學(xué)史研究中的問(wèn)題,而這些問(wèn)題現在仍然是懸而未決的?梢钥闯,一方面,我國西方美學(xué)史研究和建構存在嚴重的問(wèn)題;另一方面,還存在著(zhù)發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題脫節的不足。

  2003年,幾位學(xué)者集中對西方美學(xué)史寫(xiě)作的范式問(wèn)題展開(kāi)討論,提出了一些問(wèn)題,也對解決范式問(wèn)題做了一定的探索。張法提出對古典西方美學(xué)史的寫(xiě)作,至今沒(méi)有探索出好的范式,而“當代西方美學(xué)史的寫(xiě)作忽略了以學(xué)科進(jìn)展為中心的寫(xiě)作。”③其問(wèn)題表現在80年代后期以來(lái)的西方美學(xué)史寫(xiě)作都寫(xiě)成了流派史、范疇史,這難免有所遺漏,因此,他認為應該以學(xué)科為中心來(lái)寫(xiě)美學(xué)史,使眾多的范疇以美學(xué)的方式呈現出來(lái)。章啟群認為,“一切學(xué)術(shù)史都是當代的。美學(xué)史也是當代觀(guān)念的美學(xué)史。一部成熟的美學(xué)史應該表現出一個(gè)當代學(xué)者與歷史上美學(xué)思想家的對話(huà)。④這啟示我們對“史”的把握,要從歷史和當下兩個(gè)語(yǔ)境展開(kāi)。吳瓊指出,美學(xué)史的寫(xiě)作有多種范式,以往的西方美學(xué)史寫(xiě)作一直遵循教科書(shū)的體例,而今天的西方美學(xué)史寫(xiě)作應該具有一種自覺(jué)的范式意識。⑤而他提出衡量范式的合法性的兩條原則,恰恰就著(zhù)眼于歷史和當下兩個(gè)方面的結合。彭立勛認為,我們進(jìn)行西方美學(xué)史建構時(shí),不應滿(mǎn)足于對西方美學(xué)介紹和吸納,而應進(jìn)一步以中國學(xué)者“自己獨特的思維和眼光,著(zhù)重于批判和創(chuàng )新”。⑥他認為,對于西方美學(xué)史的研究向來(lái)有歷史性和思想性?xún)煞N范式,美學(xué)史研究應該實(shí)行二者的有機統一;對于不同階段美學(xué)的特點(diǎn)的把握,既要看到其發(fā)展的承續性,又要看到其創(chuàng )新性、獨特性;對于美學(xué)文本的解讀,應該注意“文本作者的‘歷史視界’和理解這的時(shí)代‘現今視界’的相互融合”;從美學(xué)史與思想史、文化史關(guān)系上,應該注意美學(xué)史是思想史和文化史的一個(gè)組成部分,應該將美學(xué)史放置在二者之中進(jìn)行建構。另外,還有學(xué)者提出,應該建構一種完全主觀(guān)型的美學(xué)史,因為“它避免了那種不痛不癢,全面周到,貌似正確而又沒(méi)有多大價(jià)值的‘正確的廢話(huà)’”。⑦

  應該肯定的是以上諸位都深刻地、鮮明地提出了西方美學(xué)史的建構主張,但問(wèn)題在于,各種問(wèn)題以及各種建構方案的的提出,并沒(méi)有帶來(lái)西方美學(xué)史建構實(shí)踐的真正貫徹?梢哉f(shuō),許多問(wèn)題依然被擱置,當下大量的西方美學(xué)史建構依然按照各自的理路去實(shí)施。從這個(gè)意義上,當下西方美學(xué)史研究還存在著(zhù)理論拓展和建構實(shí)踐的脫節?傊,不論是問(wèn)題的發(fā)現與解決的脫節還是理論和實(shí)踐的脫節,都說(shuō)明當下西方美學(xué)史研究的繁榮沒(méi)有能夠將西方美學(xué)史的建構真正走出迷途,所以說(shuō),當下的西方美學(xué)史研究是一種虛假繁榮,它實(shí)際上處在一個(gè)亟待突破的瓶頸。

  二、西方美學(xué)史建構的“立體”要求

  很多人的研究成果是合理的、深刻的,但之所以出現與建構的脫節就在于,這些問(wèn)題的探討和觀(guān)念的提出,大都是研究者從一個(gè)立場(chǎng)上對西方美學(xué)史建構的意見(jiàn),存在一定的片面性,因此很難引起建構者的注意,即便是為之所注意也很難使之認同并實(shí)際應用。所以,筆者認為,有必要在綜合和吸取前人研究成果的基礎上,提出宏觀(guān)的整體的西方美學(xué)史建構觀(guān):建構立體的西方美學(xué)史。

  要建構立體的西方美學(xué)史,這里所謂的“立體”是相對于以往的西方美學(xué)史研究中存在的單一性和片面性而言的,它的提出旨在突破以往的片面局限和理論與建構的脫節問(wèn)題。“立體”在這里至少包含三個(gè)方面的含義,即時(shí)間和空間的并置、客觀(guān)和主觀(guān)的結合以及古今語(yǔ)境的對話(huà),而這三個(gè)方面的實(shí)現就需要在西方美學(xué)史寫(xiě)作中堅持范式的多元化建構。首先,西方美學(xué)史建構應該突破以往的以時(shí)間為線(xiàn)索的一元主導的理路,其建構應該充分考慮空間因素的影響。這里的“空間”既是一種歷史語(yǔ)境意義上的空間結構,也是一個(gè)時(shí)代的某一流派或某個(gè)人物個(gè)體存在和生活的全景式呈現。吳瓊強調西方美學(xué)史的范式合法性在于“歷史化和語(yǔ)境化的運作”,“一方面我們要把文本回置到所產(chǎn)生的更大語(yǔ)境中,在哪里考察文本生產(chǎn)、傳播、接受和闡釋的機制;另一方面我們要依據文本去重寫(xiě)語(yǔ)境,在哪里考察語(yǔ)境的問(wèn)題場(chǎng)域在文本中被解構的方式”。⑤這是今天的西方美學(xué)史建構應該吸取的。當然,實(shí)際上之前的西方美學(xué)史也都是這種時(shí)空結合的闡釋模式,但問(wèn)題在于一般我們更重視時(shí)間上的邏輯順承關(guān)系,而對空間上的語(yǔ)境探討,對藝術(shù)家的個(gè)體生存的關(guān)注還遠遠不夠;我們以往更注重某一流派或學(xué)者在歷史脈絡(luò )上的承啟意義,而忽略了他的理論與其所處時(shí)代的生存狀態(tài)的關(guān)系,因而也就只能更注重他是如何代表這個(gè)時(shí)代的聲音而很難說(shuō)出他在這個(gè)時(shí)代有何獨特的聲音,這也就是問(wèn)題之所在。所以這里對空間的強調,就在于在介紹某某在歷史環(huán)節上的結點(diǎn)意義的同時(shí),全面開(kāi)掘其超越歷史脈絡(luò )的獨特價(jià)值。

  第二,西方美學(xué)史寫(xiě)作應該實(shí)現立場(chǎng)上的客觀(guān)和主觀(guān)的統一。我國的西方美學(xué)史建構基本上都是客觀(guān)化的美學(xué)資料匯集,雖然有述有論,但無(wú)論是在總體結構上還是在內容篇幅上,述的部分遠大于論的部分。這是其一。更主要的是,即便是論的部分,作者也是自覺(jué)地站在純客觀(guān)的立場(chǎng)上進(jìn)行批評,我國西方美學(xué)史從來(lái)沒(méi)有出現“六經(jīng)注我”式的建構。對于第一方面的問(wèn)題,姚君喜在指出我國西方美學(xué)史建構的不足時(shí)已經(jīng)提出,他說(shuō):“我們20世紀西方美學(xué)史研究過(guò)分重視史料的收集與整理,缺乏獨到的理論批判和分析。”②彭立勛也針對這一點(diǎn)提出應該以中國學(xué)者“自己獨特的思維和眼光,著(zhù)重于批判和創(chuàng )新”來(lái)進(jìn)行美學(xué)史的建構。而對于第二方面的問(wèn)題,寇鵬程更是大聲疾呼:在中國“還沒(méi)有人宣稱(chēng)就是要像克羅齊一樣‘以意為主’來(lái)寫(xiě)美學(xué)史,”“寫(xiě)兩本‘不正確’或者‘片面’的美學(xué)史是中國當前西方美學(xué)史寫(xiě)作的當務(wù)之急。”因為“它觀(guān)點(diǎn)鮮明,立場(chǎng)堅定,往往在某一個(gè)方面給人極大啟示,揭示了某一方面的深刻道理。”⑦所以,我們應該進(jìn)一步強調西方美學(xué)史建構的主觀(guān)立場(chǎng),而打破講客觀(guān)地位獨尊的一元主導范式,在寫(xiě)作中要能夠站在獨立自我的立場(chǎng)上,運用客觀(guān)材料展開(kāi)邏輯,實(shí)現主觀(guān)和客觀(guān)新的結合的多元范式。

  第三,西方美學(xué)史應該實(shí)現歷史與當下語(yǔ)境的對話(huà)。這里的當下既是一種當代的時(shí)代語(yǔ)境,也是一種當下的生活維度。這種從當下視域出發(fā)建構西方美學(xué)史的范式,就必然呈現為對話(huà)的模式。這種模式的價(jià)值在于避免了以往純歷史語(yǔ)境勾勒和概念堆砌,以致使美學(xué)史脫離生活成為枯燥的無(wú)意義的知識集合。前面我們就已提到,章啟群就主張“一部成熟的美學(xué)史應該表現出一個(gè)當代學(xué)者與歷史上美學(xué)思想家的對話(huà)。”④吳瓊認為應該實(shí)現“我們的理論圖式先見(jiàn)與歷史對象的對話(huà)”。⑤彭立勛也認為應該注意“文本作者的‘歷史視界’和理解這的時(shí)代‘現今視界’的相互融合”。⑥而周維山發(fā)現西方學(xué)者“不僅僅是關(guān)注美學(xué)史上的美學(xué)理論家和美學(xué)理論,而是把觸角放在美學(xué)理論與生活之間的關(guān)聯(lián)上,從生活的角度考察美學(xué)理論的歷史發(fā)生與發(fā)展。”⑧因此他呼吁,西方美學(xué)史研究和教學(xué)應該重視生活這一維度,以啟發(fā)人們對美與當代人的生活之間的關(guān)系展開(kāi)思考,實(shí)現與古人進(jìn)行“心靈對話(huà)”。所以,西方美學(xué)史的立體化建構就應該注意從歷史與當下兩個(gè)語(yǔ)境中對美學(xué)觀(guān)念和美學(xué)范疇等作出全面、合理的闡述,同時(shí)要注意西方美學(xué)史建構的靈活性、易讀性,使美學(xué)具有更多的生活氣息。

  總之,我國近三十年的西方美學(xué)史研究存在的主要問(wèn)題,就在于理論探索與建構實(shí)際的脫節,研究不能指導實(shí)踐的原因在于理論的繁雜而不系統。因此,應該建構一種立體的西方美學(xué)史,實(shí)現時(shí)間與空間、主觀(guān)和客觀(guān)、歷史與當下的多元統一,從而突破以往美學(xué)史建構的局限,勾勒出整體的全面的西方美學(xué)史的面貌。

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