談?wù)摰芽栃味蠈W(xué)哲學(xué)思想
笛卡爾強調在認識事物過(guò)程中精神的重要性，如何論笛卡爾形而上學(xué)哲學(xué)思想?
眾所周知笛卡爾是典型的二元論者，這種二元論的觀(guān)點(diǎn)最著(zhù)名的思想就是“我思故我在”。那么什么叫做“我思故我在”呢?從笛卡爾本身的解釋中我們可以知道其意思是“當我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時(shí)我惟一可以確定的事就是我自己思想的存在。”這句被笛卡爾當作自己的哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)的名言，在過(guò)去的東歐和現在的中國學(xué)界都被認為是極端主觀(guān)唯心主義的總代表，遭受到了嚴厲的批判，而批判方的觀(guān)點(diǎn)是“存在必先于意識”、“沒(méi)有肉體便不能有思想”。
在《哲學(xué)原理》中，“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一條原理，也是他哲學(xué)思想最集中的精煉表述。他從各種感覺(jué)的懷疑入手，指出，按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑所有一切，可以設想沒(méi)有上帝、沒(méi)有上天、沒(méi)有物質(zhì)，甚至可能沒(méi)有收集整理我自己的身體。但是在懷疑這些事物的真實(shí)性的時(shí)候，卻不能假設我們是不存在的，也就是說(shuō)，惟一不能懷疑的是“我在懷疑”。
笛卡爾哲學(xué)的第二條原理是“上帝的存在”，是從“我思故我在”進(jìn)一步推演出來(lái)的。他認為，可以把所有的觀(guān)念分為天賦觀(guān)念、從外界得來(lái)的觀(guān)念和自我創(chuàng )造的觀(guān)念。人心中最原本的觀(guān)念不是從外界得來(lái)，也不是自己創(chuàng )造，而是上帝天賦的。這個(gè)天賦觀(guān)念是全知、全能、全善的神明觀(guān)念，一切不完全、值得懷疑的觀(guān)念，而我們所感覺(jué)到的所有不完全、記得懷疑的觀(guān)念都是由兩者對比來(lái)的。由此笛卡爾得出結論“我心之外有個(gè)上帝實(shí)體存在，他是產(chǎn)生最完滿(mǎn)觀(guān)念的實(shí)體，上帝是一切已經(jīng)存在或將來(lái)存在的事物的真正原因。”
通過(guò)上述的原則，笛卡爾強調在認識事物過(guò)程中精神的重要性，他以一塊蜂蠟作為實(shí)例。各種感官能夠體會(huì )到對這塊蜂蠟的感受，例如視覺(jué)能夠看清它的形狀、顏色、大小，嗅覺(jué)能夠聞到它芬芳的氣味，味覺(jué)能夠嘗到它甜蜜的味道，觸覺(jué)能夠感受到它堅硬冰冷的外表。但是這并不能代表我們認識了蜂蠟。如果將蜂蠟放在火旁，盡管蜂蠟依然是蜂蠟，這些相應的性質(zhì)卻發(fā)生了變化�？梢�(jiàn)剛才感官所感知的并不是蜂蠟本身。所有的認識都是基于“我”的存在，因此通過(guò)感官看見(jiàn)的蜂蠟，這件事確實(shí)判定“我”存在，但不能斷定蜂蠟的存在，通過(guò)這種認識笛卡爾又一次的證明了“我思故我在”的命題。
一、由懷疑到第一真理：我思故我在
正如笛卡爾所說(shuō)“凡在我想象內含有可疑的成分，即使只含有極輕微者，也要毅然揚棄，猶如揚棄一個(gè)絕對虛偽之物，以便觀(guān)察除此之外，是否還有一物任然留在我的信念中，為完全不可懷疑者”笛卡爾認為人們的五官是不可靠的，他假定當人清醒時(shí)所有進(jìn)入他腦海中的事物都如同在夢(mèng)中發(fā)生的幻想一樣沒(méi)有真實(shí)的依據，一切都是假象，然而當他正做出這種想法時(shí)，他立馬理會(huì )到產(chǎn)生這種思想的他，必須為一事實(shí)。
二、靈魂和肉體的分別
“我仔細考慮‘我’是什么?我知道，我能設想‘我’沒(méi)有任何肉體，也能設想沒(méi)有宇宙存在，連‘我’處身的地方都不存在，可是我不能同樣地設想‘我’自己不存在;相反地，正因為我的思想懷疑別的事物之真實(shí)性，很明顯的、很準確切實(shí)地導出了‘我’的存在。退一步說(shuō)，只有我停止了思想，而我以前所想象的其他一切事物皆為真實(shí)，則我沒(méi)有理由相信我曾一度存在過(guò)。由是，我知道我是一實(shí)體，而他的全部本質(zhì)或本性，只是思想而已，其存在，不需要有什么地域也不需要有什么物質(zhì)為其憑借。如此，這個(gè)我，及靈魂，是我之所以為我的理由。他和肉體完全不同，也比肉體更易認識，而且，假使肉體不存在了，仍然不停止他本來(lái)的存在”笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，即精神世界和物質(zhì)世界(“靈魂”和“擴延”)，兩者本體都來(lái)自于上帝，?而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì )思考，也會(huì )占空間。
三、謳歌理智
“無(wú)論我們是醒著(zhù)或睡著(zhù)，除非有自明的的理智，我們絕不應當輕易信服。必須注意我所說(shuō)的，是我們理智的自明，而不是我們想象或感官的自明。例如，假使我十分清楚地看見(jiàn)太陽(yáng)，也不應因而斷定它的大小如同我們所看見(jiàn)的一般;再者，我們可能清晰地想象出一個(gè)獅子的頭，長(cháng)在一只山羊的身上，并不因此結論世上的確有這樣一只怪物。因為理智雖然沒(méi)有告訴我們，如此看到或想象到是真實(shí)的，但是卻清楚的告訴我們，一切觀(guān)念，都應當有具實(shí)的根據，因為天主整個(gè)的是完美和真實(shí)無(wú)欺的，不可能將這些沒(méi)有絲毫真實(shí)性的觀(guān)念，安放于我們之內。斯賓諾莎的自然觀(guān)的體現是他的實(shí)體學(xué)說(shuō)。實(shí)體就是神即自然形成實(shí)體的概念無(wú)需借助其他概念這是對笛卡爾思想的繼承。笛卡爾將我思故我在作為他全部哲學(xué)的第一原理這建立在普遍懷疑的基礎上。唯理論不僅不懷疑思維與存在在認識論上的同一性并且以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)構建認識論。
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