談?wù)軐W(xué)思想的藝術(shù)發(fā)揮
哲學(xué)思想的深邃性，它在繪畫(huà)中所包含和突出的意義，那么，如何分析哲學(xué)思想的藝術(shù)發(fā)揮?
鄭林生先生的《閨閣》是我早先時(shí)候見(jiàn)到的一幅中國人物畫(huà)，畫(huà)面個(gè)性鮮明，很早就給我一個(gè)頗為深刻的印象。
《閨閣》的主題著(zhù)重表現了：一閨秀嫁入夫家后于秋后回到娘家昔日的閨閣中小歇的情景，她一味地端坐著(zhù)，顯得端莊而高雅，嘴角上的微笑擋不住她臉上的凝重，身懷六甲的她，像是在若有所思，寧靜而溫和地注視著(zhù)你的一舉一動(dòng)。從畫(huà)面上看，作者沒(méi)有刻意去雕刻畫(huà)中人物在回娘家后的歡愉或者哀傷，也沒(méi)有用很多次要人物來(lái)烘托主要人物的畫(huà)面，從這一幅畫(huà)中，我們更多地是看到作者內心世界中那種雅趣的情懷，他將一個(gè)人物用靜默或些許回憶來(lái)體現人物的深沉世界，這一點(diǎn)我們從人物的坐姿和臉部的表情可以判斷出來(lái)，可能是作者故意為之。人物的美，有時(shí)可以采取多種形式來(lái)表現，可以是開(kāi)放性的思維與細致性的思維，可以是主要表現人物的形體美，也可以表現人物的精神世界，還可以表現場(chǎng)面的美，氣氛的美，但你要用畫(huà)筆去表現一個(gè)回娘家省親的少婦的美，這卻需要一種功力。人物的收斂和開(kāi)放有時(shí)在一種情境中需要很好的把握，稍有不到之處便會(huì )形成一種截然不同的風(fēng)格，我們不說(shuō)它的失敗或者成功，但能夠運用自如的，起碼要有一種很精到的認識和感悟。
黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中這樣寫(xiě)道：“女性有一種特殊的美，在她們的面孔上表現出一種純潔的皮膚，帶上一種淺淺的美麗的紅色，這和純粹健和、元氣旺盛的紅色不同 —— 一種更細致的紅色，仿佛一種精神從內部的噓氣。而在這種美下面，線(xiàn)條、眼睛的顧盼、嘴角的部位，都顯得溫柔、體貼和松馳。”
藝術(shù)作品的美存在于一種特定的事物中，它將作品非常明了地呈現在欣賞者的面前，而這是作者將自己的思想植根于現實(shí)世界的結果。
中國的繪畫(huà)和世界上其他繪畫(huà)一樣，有著(zhù)一種如何讓哲學(xué)的啟示與人文的情調高度結合的歸宿。當然，它更多地講究著(zhù)一種意境的追求，這是和西洋畫(huà)在寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的基礎上完全不同的東西。
《閨閣》在場(chǎng)面的處理上，以淺綠的背景來(lái)烘托前景的絳紅，以靜逸而寧靜的大色塊來(lái)對比人物內心世界的感觸和掛在人物嘴角上那一絲絲甜蜜的微笑，你只要稍加注意，這個(gè)人物的內心激動(dòng)，是因為她腹中的孩兒。那微笑正是企望著(zhù)以后的日子，想象于一個(gè)新生兒的降臨。而她相互微搭的雙手，像是保護著(zhù)腹中的寶寶。我們不知道，她姓甚名誰(shuí)，也不知道是哪一家的媳婦，只知道在這深秋的歲月里，她與其他回娘家的少婦一樣，有著(zhù)萬(wàn)縷不斷的思緒。從而，細心的你，或許會(huì )去猜度，她的生活和她的情感是哪樣的故事?不過(guò)，我們無(wú)須了解更多，因為，她的纖纖的雙手，擋在腹兒的面前，足已說(shuō)明，她的希望和寄托早已放在那個(gè)還沒(méi)有來(lái)到人間的嬰兒身上了，由此，我們感覺(jué)到這個(gè)畫(huà)中的少婦，她的那種完美的女性所特有的思維，由此升華到一種高度，達到了一種母愛(ài)的境界，這種境界，是維系著(zhù)人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )的根源，所以你又會(huì )從另一個(gè)角度去欣賞著(zhù)這個(gè)女人。
窗外的綠色，還沒(méi)有消去，那遠遠爬上樹(shù)枝的藤蔓還在泛著(zhù)鮮綠，圍墻以及那上面的窗都還是綠色的，這一切都仿佛像是告訴著(zhù)人們，在生命的世界里，四處都是生機盎然的景象，在這個(gè)要吞沒(méi)你的思維視覺(jué)的世界里，好像是有一雙無(wú)形的手，正在整齊地排列著(zhù)生活的秩序而又讓你在這個(gè)秩序里充滿(mǎn)了童趣的夢(mèng)幻。而作者把人物置身在這個(gè)背景里，一方面他想表現了那種作者與作品的心靈的溝通與描繪，另一方面又想通過(guò)這個(gè)神秘的畫(huà)面告訴大家一種情感的渲瀉，它生趣而又美好。
難怪康德在《判斷力批判》這一部偉大而深刻的哲學(xué)著(zhù)作中這樣寫(xiě)道：“這種獨立的自然美使我們發(fā)現自然的一種技術(shù)，這種技術(shù)把自然對我們表象為一個(gè)按照規律的體系，而這些規律的原則是在我們的整個(gè)悟性能力里不能見(jiàn)到的，這就是當我們運用判斷力于諸現象時(shí)涉及一種合目的性，由于這個(gè)合目的性諸現象不僅僅隸屬那在它的無(wú)目的性的機械主義中的自然，而且同時(shí)必須判定為隸屬于類(lèi)似藝術(shù)的東西。這自然的美固然不曾擴大我們對自然對象的知識，但仍然擴大了我們對自然的概念，這就是從自然作為單純的機械性擴大到自然作為藝術(shù)的概念。”
過(guò)去我們談到中國畫(huà)，不免逃脫不了所謂“六法”的要素，用它來(lái)分析中國畫(huà)的精道與完美。我個(gè)人覺(jué)得，自從哲學(xué)思想的深遠與透徹引入畫(huà)壇以后，技法上的分析可能變得微不足道。因為，那是一個(gè)畫(huà)家必須具備的素質(zhì)，就像一個(gè)學(xué)者必須具備思考、分析、解惑、作業(yè)等同等重要的元素，不論你運用哪種方法來(lái)解答繪畫(huà)過(guò)程中所存在的技法問(wèn)題，更多的只是一種形而下的東西。而完整的繪畫(huà)必須貫入一種思想，一種情操，如果一個(gè)畫(huà)家不具備深邃的哲學(xué)思想，不能夠將哲學(xué)思想轉化成一種具象的語(yǔ)言，那么他可能不能勝任這種工作。也就是說(shuō)：他必須將抽象的概念來(lái)具象成一種語(yǔ)言的模塊，而這種語(yǔ)言的模塊，不是單一的、對話(huà)性的形式。例如：純技巧性的繪畫(huà)的方式和方法，需是一種特殊化了的語(yǔ)言模塊，它含有濃縮了的思想和強烈的表述性理念，在個(gè)性化了的環(huán)境下書(shū)寫(xiě)出來(lái)。如果他天生不具備這種魔術(shù)師的本領(lǐng)，沒(méi)有將他的那種高超的魔術(shù)手法學(xué)到家，那他在繪畫(huà)的領(lǐng)域里，只可能是一名蹩腳的工匠，而成就不了一位杰出的藝術(shù)家。我說(shuō)的這種話(huà)，似乎危言聳聽(tīng)，但事實(shí)上的確是這樣，這樣的例子在繪畫(huà)界太多，我們無(wú)須拿他們的失敗來(lái)作比喻。再說(shuō)，從另一個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)家在哲學(xué)的領(lǐng)域里是不是游刃有余，我們早已胸有成竹地能夠通過(guò)自已的領(lǐng)悟方式，來(lái)分析一幅作品的好與壞，這種好與壞的標準和它所包含在作品中的內在和外在的東西，我們可以暫且稱(chēng)它為情感的元素。這種畫(huà)家想要表達的情感元素，是不是符合我們提倡的文化與藝術(shù)相結合的緊密程度，而這種程度的層次，如果你是一個(gè)很有頭腦的思想家或者詩(shī)人，那么無(wú)須花費巨大的心血就能讀出來(lái)。因為，你和作者是在同一個(gè)角度的，并思索著(zhù)用這種方法來(lái)述說(shuō)自已的思想。反之，藝術(shù)的形式美和藝術(shù)的內在美是不是達到了一個(gè)更高的標準，我想：我們能不能把這種內在的美(它是一種思想上的)和外在的美(一種形式上的)二者完美的結合,總體地看來(lái),則是檢驗藝術(shù)家哲學(xué)思想深淺的試金石。當然，在這里，我個(gè)人覺(jué)得：藝術(shù)的形式美是好理解的，它無(wú)非是一種繪畫(huà)上所采取的語(yǔ)言表達方式。例如：油畫(huà)，我們說(shuō)是一種西洋性的表述語(yǔ)言，它更多地運用在西洋繪畫(huà)上，而從別的民族繪畫(huà)語(yǔ)言表述中流傳出來(lái)。而中國畫(huà)，卻是從中國遠古文明中傳授下來(lái)的，一種用于中國本民族繪畫(huà)語(yǔ)言的表達方式。
由此看來(lái)，哲學(xué)思想的深邃性，它在繪畫(huà)中所包含和突出的意義，真是不能小覷的。我們發(fā)現它絕對不是藝術(shù)家完整地照搬生活的場(chǎng)景，也絕對不是藝術(shù)家對于生活和藝術(shù)的片面理解，有如同他在作畫(huà)前，要有一個(gè)整體的思想和構想，這種整體的思想和構想，就是藝術(shù)家對于生活和藝術(shù)的認識，而后成為作品。如果少了其中一些元素，我們可能就會(huì )發(fā)現它具有了另外一種意義。當然，并不是每一個(gè)畫(huà)家能夠做到自已對于生活的感知，會(huì )有足夠的把握來(lái)在作品中十全十美地表達出來(lái)，也沒(méi)有哪一位藝術(shù)家能十足地說(shuō)明自已的藝術(shù)作品符合于某種思想理念并說(shuō)明是這種思想的產(chǎn)品。如果真是那樣的話(huà)，我們可以毫不夸張地說(shuō)，他在自欺欺人。為什么會(huì )這樣呢?因為藝術(shù)作品的展示與觀(guān)賞是一項使藝術(shù)家與受眾的思想相互交融，并使之那種交融后的結果無(wú)限擴大，相互傳達的思想無(wú)限窮盡的工作。因此，這真的需要一個(gè)人的個(gè)人修養和哲學(xué)底蘊來(lái)做堅實(shí)的基石，就如同一個(gè)偉大的建筑設計師，在建設一樁樓房之前，就要考慮它的思想和風(fēng)格，讓更多的人站在同一個(gè)角度去欣賞和考量，而這種過(guò)程，又要做到彼此的思想和感知外部的角度，是在一個(gè)相通的“場(chǎng)”。這種場(chǎng)，我們可以在物理學(xué)上來(lái)思考它。從而相通的地方越多，融合的東西就會(huì )愈加深厚。而能夠做到這一點(diǎn)的，我們可以排除“六法論”中的一些理論上的傳統的固有說(shuō)法，加入一種新的理論內容，讓它成為一種理論概念而在理論范疇的指導下變得更加規范。而透過(guò)我們在前面所說(shuō)的那種“場(chǎng)”來(lái)思考它的哲學(xué)語(yǔ)言，使得我們可以將它由具象化轉變成一種可以用來(lái)為我們服務(wù)的抽象過(guò)程，我們暫且稱(chēng)它為:意識上的靈動(dòng)。這種由具象的技巧性語(yǔ)言轉換成初象思維的過(guò)程，能產(chǎn)生一種極為強列的哲學(xué)意識，這種哲學(xué)意識便是藝術(shù)創(chuàng )作的基礎，如何樣提升這種不單純是哲學(xué)概念上的意識，可能是每一個(gè)畫(huà)家必須認真思考的問(wèn)題。
哲學(xué)語(yǔ)言與繪畫(huà)相結合，是一種新的途徑，它可以開(kāi)拓繪畫(huà)作品的思想深度和感染力，能讓更多優(yōu)秀的作品層出不窮，能為繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)拓更加寬廣的道路。所以，哲學(xué)語(yǔ)言的掌握對于一個(gè)思想深厚的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，“六法”的技法，可能要從屬于哲學(xué)與哲學(xué)的解讀。
當對象具有一種靈性，在思維中占據了空間的時(shí)候，它的表達性和思想性，不會(huì )采取一種規定性的方式和方法，它是隨著(zhù)觀(guān)察的力度來(lái)伸長(cháng)和停頓的。因為，繪畫(huà)需要有一種解析力。而《閨閣》在這一個(gè)方面進(jìn)行了很好的詮釋。
所以，希望中國的繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是在理論評介上，有如《閨閣》，思考著(zhù)哲學(xué)的思想怎樣在藝術(shù)作品中很好地發(fā)揮，春去秋來(lái)，不斷收獲。
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