論先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響

　　先秦儒家思想在幾千年傳承的過(guò)程中，對中國各個(gè)方面影響頗深，以下是小編為大家整理的論先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　一、先秦儒家政治哲學(xué)的后世影響

　　從辯證法的角度去看先秦儒家對后世的影響，他有積極的一面，也有消極的一面，從積極的一面去看他有利于促進(jìn)社會(huì )的團結與安定，對樹(shù)立社會(huì )秩序以及教化人們思想具有標尺作用，是中華民族良好的道德品質(zhì);從消極的一面去看，他禁錮了人們思想，抹消了被統治階級的反抗意識，以及儒學(xué)自身的弊端阻斷了社會(huì )的更新進(jìn)步，這也是明清時(shí)期中國落后于世界的主要思想原因之一。

　　(一)先秦儒家政治哲學(xué)的積極影響

　　1.“合和觀(guān)”——儒家構建和諧社會(huì )的理念

　　和諧社會(huì )是兩千年來(lái)儒家一直所追求的社會(huì )理想和社會(huì )目標，并設計出“大同社會(huì )”作為和諧社會(huì )的終極藍圖，由于歷史條件等原因的限制雖然沒(méi)有實(shí)現，但對后世產(chǎn)生了深遠的影響。儒家政治哲學(xué)思想體系中“和”占有極其重要的位置，儒家追求人與人關(guān)系的和諧，人與自然萬(wàn)物的和諧，追求個(gè)人與群體關(guān)系的和諧。儒家經(jīng)典中所說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小人由由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！� 所以儒家認為“禮”的作用應該以“中和”為可貴，社會(huì )治理的措施應該以這個(gè)為原則，如果不是用“禮”去調節社會(huì )秩序是行不通的。儒家之所以用“禮”去調節當時(shí)社會(huì )混亂的秩序，也是以“和”為目的。 孔子還說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和�！彼�認為“和”與“同”是不同的，“和”是和諧，而“同”則是為了私利的附合。孟子也認為：“天時(shí)不如地利，地

　　利不如人和�！泵献釉谶@里說(shuō)明影響戰爭勝負的最大因素是人和，即所謂的民心，人心。先秦儒家所構想的和諧社會(huì )，在《禮記》中有一段生動(dòng)的描寫(xiě)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同�！边@是對和諧社會(huì )的經(jīng)典描述，在這里刻畫(huà)了一個(gè)和睦相處、和諧富足、財富公有、賢人當權、人人勞動(dòng)、路不拾遺的理想和諧社會(huì )，這是儒家一直追求的社會(huì )理想和目標。

　　2.注重民生、以人為本——肯定人的現實(shí)價(jià)值

　　在基本的價(jià)值取向上，儒家主張先富后教，孟、荀等也都贊同先富后教，他們認為只有老百姓生活富足之后才能安心接受道德教化。這一觀(guān)點(diǎn)被后來(lái)的《管子》表達得最為明確：“倉稟實(shí)而知禮節，衣食足而知榮恥�！比寮蚁雀皇钦J為要先讓老百姓富足，而不是國家的富足，只有老百姓生活富足國家才真正的富足，這叫藏富于民。荀子也提出：“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍…如是則國富矣�！睂τ诮y治者只顧自己享受安樂(lè )而對老百姓進(jìn)行橫征暴斂的行為，孟子提出了他的抗議：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也�！边@是典型的儒家民本主義，這種想法與法家的思想有著(zhù)截然的不同，法家的思想是通過(guò)耕戰達到富國強兵，所以法家重罰輕賞，而不去注意老百姓的生存需要。儒家是通過(guò)富民達到富國，是藏富于民，而法家是通過(guò)虧民來(lái)達到富國，這叫藏富于國。

　　儒家十分重視人的主體價(jià)值，認為“天地性人為貴”，認為萬(wàn)物之中人是最寶貴的，人是萬(wàn)物之靈，所以儒家認為人比物重要�？鬃雍兔献佣紡娬{人和動(dòng)物的區別，肯定作為一般意義上的人都有獨立的意志，所以主張“仁愛(ài)”。荀子也肯定人的價(jià)值，他認為：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生，有知，亦且有義氣，故最為天下貴也�！笨梢�(jiàn)，儒家是肯定人具有價(jià)值的。同時(shí)儒家也重視人的社會(huì )價(jià)值，他認為集體價(jià)值應該是在個(gè)人價(jià)值之上的，所以他也重視個(gè)人對社會(huì )、國家的義務(wù)和責任。把個(gè)人的價(jià)值置于社會(huì )價(jià)值之上，這些都是儒家政治思想的精華，所以至今仍閃爍著(zhù)歷史的光輝。

　　3.禮治、德治、人治的主張

　　先秦儒家堅持首先以“禮治”去治理國家，“禮治”就是指依據禮的原則和規范去治理國家�！岸Y治”按照實(shí)施的方式可以分為兩部分：第一部分是依靠教化而實(shí)施的倫理道德和風(fēng)俗習慣。第二部分是依靠各種規范和法律制度。其基本內容是以“君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度去維護國家的政治、經(jīng)濟、文化，它是以“親親”、“尊尊 ”和“男女有別”作為基本原則。所以國家的治與亂，取決于等級秩序的穩定，所以孔子對當時(shí)“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )環(huán)境極不滿(mǎn)意，他提出要“為國以禮”，他努力去維護和企圖恢復周禮，他提出了“仁者愛(ài)人”，每個(gè)人自身要做到“克已復禮”。在治理國家的方式上，儒家主張“德治”的方式要優(yōu)于“法治”的方式，儒家重視教育的作用，認為法律是不得以才實(shí)行的。為此孔子將法律強制作用、行政強制作用與道德教化和禮儀約束的作用進(jìn)行了比較，他說(shuō)：“導之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，導之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@種“德治”表現在具體措施上就是先富后教，在統治方法上則為德主刑輔，反對專(zhuān)任使用刑罰。先秦儒家不僅注重禮治，德治，也注重人治，禮治可以維護等級制度，德治可以發(fā)揮其道德感化作用，而人治強調統治者首先要作出道德的表率作用，儒家認為統治者的表率作用遠遠超過(guò)建立法律的作用，第二是強調用人要使用德才兼備的賢人，只有：“尊賢使能，賢者在位，能者在職�！边@樣才能把國家治理好。第三就是在人治與法治的關(guān)系上，先秦儒家主張：“有治人，無(wú)治法�！钡�是先秦儒家并不排斥“法治”，只是認為在實(shí)行的先后順序上有所不同，儒家這種思想與“德主刑輔”的思想是相輔相成的，孟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“徒善不足以為政，徒法不足以自行�！彼�以“善”和“法”必須要互相配合才能更好的發(fā)揮使用。在這里可以看出來(lái)先秦儒家不是去法，而是更側重于“人治”，這對以后各個(gè)朝代的治理模式產(chǎn)生了深遠的影響。

　　(二)先秦儒家政治哲學(xué)的消極方面

　　先秦儒家思想在幾千年傳承的過(guò)程中，對中國各個(gè)方面影響頗深，其思想精華與糟粕并存，一直影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展，即使今天儒家思想的消極因素及其影響也存在，主要表現在如下幾個(gè)方面：

　　1.深入國人骨髓的等級觀(guān)念

　　等級觀(guān)念是先秦儒家思想的最大特征，它產(chǎn)生于封建專(zhuān)制時(shí)期，也是為封建專(zhuān)制服務(wù)的。先秦儒家是以“禮”作為維護社會(huì )秩序的基本規范，中國傳統社會(huì )是“禮治”社會(huì )，“以禮入法”是中國古代法制的基本特征。在中國古代“禮”的內涵有很多，先秦儒家認為“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度是禮的基本內容。而“禮”作為一種行為規范強調的愛(ài)有等差、尊卑有序，孔子認為：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也�！边@里儒家認為愛(ài)人要有親疏之分，尊賢要有等級之分，儒家反對兼愛(ài)平等的愛(ài)，孟子作為新興地主階級的代言人，他把封建等級確定成了一整套的制度。他認為“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也�！彼�明確了等級制度的級別：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也，君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等�！泵献訉ι鐣�(huì )等級的劃分提出了具體的方案。他們從維護社會(huì )安定秩序，維護封建統治的需要出發(fā)，把等級制度看成是重要的因素，反映了先秦儒家極力維護統治階級利益，維護剝削制度的共同愿望。

　　先秦儒家認為人們從事的社會(huì )職業(yè)分工也是有等級的，孔子認為社會(huì )分工主要有兩種：一種是不從事生產(chǎn)而占有豐富物質(zhì)財富的“君子”，這部分人包括君王、諸候等國家管理者，另外一種就是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的被統治者，儒家稱(chēng)為“小人”�？鬃臃磳Α熬�子”參加日常的生產(chǎn)活動(dòng)，他認為“君子”要：“學(xué)以致其道�！辈荒苋�從事生產(chǎn)勞動(dòng)，那是“小人”所干的事情。孟子也認同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他的代表性觀(guān)點(diǎn)是“勞心者為上，勞力者為下�！彼�把社會(huì )上的人也分為兩種：一種是“君子”，一種是“野人”。他說(shuō)：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養君子�！彼�認為“君子”做的是處理國家大事的事情，而“野人”從事生產(chǎn)勞動(dòng)干的是一些田間操作，所以孟子得出一個(gè)結論：“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！泵献拥摹皠谛�，勞力”的思想充分表現了他對普通老百姓從事生產(chǎn)勞動(dòng)的輕視。自人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入到了階級社會(huì )以后，社會(huì )的分工需要多數人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，少數人從事管理及科技的創(chuàng )造，這對社會(huì )的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步，但先秦儒家把這種思想說(shuō)成是普遍性的原則是錯誤的，在更多方面等級觀(guān)念所起的作用是消極的，這個(gè)觀(guān)念影響了中國幾千年，至今也受到影響。

　　2.君主專(zhuān)制制度的政治影響

　　君主專(zhuān)制制度：指以中國古代以君王為核心的中央集權的統治體制，他是從原始社會(huì )的父權制發(fā)展而來(lái)的。到春秋戰國時(shí)期的先秦諸子對中國的君主專(zhuān)制制度的存廢也都保持一種肯定保留的態(tài)度，在春秋戰國時(shí)期的諸子百家時(shí)代他們對如何穩固、強化、完善這種制度進(jìn)行了激烈討論，但最終結果是使這種制度更加成熟，有了更堅實(shí)的理論依據。這種政治思想經(jīng)過(guò)歷代的繼承和發(fā)展，成為了統治中國幾千年的正統思想。隨著(zhù)歷史的發(fā)展這種尊卑貴賤、專(zhuān)制統治的思想越來(lái)越嚴重，出現了“家天下”和“君叫臣死，臣不得不死”的現象，這種極端的專(zhuān)制主義極大的阻礙了中國社會(huì )的發(fā)展。

　　儒家“敬鬼神而遠之”，不言神，不言鬼，卻倡言“天”先，而君王曰稱(chēng)“天子”， “天子為民父母，以為天下王�！毕惹厝寮艺J為“天”不能自行其意志，需要借助于“天子”或帝王以行使他的權利，所謂：“皇天眷命，奄有四海，為天下君�！弊灾艹�起君王被稱(chēng)為“天子”，而君王的旨意被稱(chēng)為“奉天承運”， 對于君王的命令要無(wú)條件執行。而對于臣子的權利，孟子認為“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去;無(wú)罪而戮民，則士可以徒�！弊鰹槌甲右仓挥幸巹窬�王要實(shí)行“仁政”，如果君王不實(shí)行“仁政”也只有離開(kāi)。這樣只能把國家政治前途寄托在君主的道德、品行等方面，如果君王賢明，就會(huì )政治清明，如果君王昏庸，就會(huì )政治昏暗。由于這種制度的持久性，直到今天我們在當代社會(huì )仍然能感受到他的陰影，如官員主義作風(fēng)，家長(cháng)制作風(fēng)、特權思想等社會(huì )現在隨處可見(jiàn)。

　　二、先秦儒家政治哲學(xué)的現代啟示

　　先秦儒家政治哲學(xué)思想對中國歷代政治模式的影響很大，在我們建設社會(huì )主義現代化的今天，儒家政治思想仍然起著(zhù)不可磨滅的現實(shí)作用�！懊癖尽�、“仁政”、“禮治”、“德治”等先秦儒家政治思想對我們當今社會(huì )政治建設有著(zhù)很大的借鑒作用和現實(shí)意義。

　　(一)先秦儒家民本、仁政思想對構建“和諧社會(huì )”的現代啟示

　　作為我們傳統思想的精華，先秦儒家的“民本”、“仁政”學(xué)說(shuō)對春秋戰國以后的各個(gè)朝代的治國思想有著(zhù)廣泛而深遠的影響。這種思想學(xué)說(shuō)的根本目的注重的是老百姓的民生問(wèn)題。處于春秋戰國的先秦儒家就認識到要使社會(huì )矛盾得以緩解，社會(huì )政治得以穩定，需要從經(jīng)濟發(fā)展上來(lái)解決人民如何安居樂(lè )業(yè)問(wèn)題，在當今也稱(chēng)為民生問(wèn)題。所以先秦儒家的“民本”、“仁政”等重民思想對于我們構建社會(huì )主義和諧社會(huì )有著(zhù)重大的啟發(fā)性意義。正因為如此，“社會(huì )建設與人民幸福安康息息相關(guān)，必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會(huì )建設，著(zhù)力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì )體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會(huì )管理，促進(jìn)社會(huì )公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，推動(dòng)建設和諧社會(huì )�！币虼�，我國社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建必須要深化體制改革，完善改進(jìn)社會(huì )的分配、就業(yè)和保障制度，必須加快以民生為重點(diǎn)的社會(huì )建設步伐。先秦儒家的重民思想有利于我們重視關(guān)注民生，只有重民生才能獲得穩定發(fā)展，民富才是強國之本，民心安定才是穩定之基，人民生活幸福才能安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )才能和諧穩定。

　　(二)先秦儒家德法并重的現代啟示

　　“德治”思想一直是中國封建社會(huì )統治者治理國家的主要手段，在社會(huì )主義的今天我們需要法制，但也離不開(kāi)德治�？鬃犹岢隽恕皩捗拖酀�”的手段，認為治理國家道德和法律都是不可或缺的，他說(shuō)：“君子懷刑，小人懷惠�！痹谥卫韲�家使用什么手段和措施的問(wèn)題上，他主張要以道德教化為主，刑罰制裁為輔。到了荀子那里，他對道德與法律的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他說(shuō)：“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也�！笨鬃诱J為道德教化是法律的基礎，制定法律時(shí)要考慮到道德規范的作用。他把道德問(wèn)題同治國安邦聯(lián)系在了一起。他提出的“隆禮重法”思想對我們現階段推生的“以德治國”和“依法治國”方略起著(zhù)重要的參考意義�！耙缘轮螄�”和“依法治國”政治思想是對我們幾千年優(yōu)秀傳統文化的繼承和發(fā)展，是適應現當代社會(huì )發(fā)展需要做出的正確舉措，我國實(shí)行“以德治國”和“依法治國”的根本目的就是為了人民能夠當家作主。

　　“德治”與“法治”是互相包含、相輔相成的，所以我們在制定法律的時(shí)候要充分借鑒和吸收社會(huì )的道德觀(guān)念，把“以德治國”和“依法治國”緊密結合起來(lái)。與此同時(shí)我們也要建立健全和完善與法律體系相配套的思想道德體系。社會(huì )的穩定發(fā)展也需要法律的支持和規范，也需要道德的維系，所以“以德治國”和“依法治國”的緊密結合，是法制與道德在社會(huì )生活中不同作用的科學(xué)運用和深刻理解。通過(guò)這些年的時(shí)間證明，維護和建立良好的社會(huì )秩序，光靠道德的約束和法律的懲處是不夠的，只有把兩者統一的結合起來(lái)，一方面讓人們形成懲惡勸善、追求真理的良好風(fēng)尚，一方面打擊危害社會(huì )程序的犯罪行為，這樣才能為人民創(chuàng )造良好的生活環(huán)境，真正維護社會(huì )穩定和人民的根本利益，只有這樣社會(huì )才能和諧發(fā)展。

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