簡(jiǎn)析經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)雙重語(yǔ)境中的勞動(dòng)概念
私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”則表現出一種經(jīng)濟學(xué)概念與哲學(xué)概念相互嫁接、經(jīng)濟學(xué)分析和哲學(xué)分析相互交融的明顯傾向， 那么，經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)雙重語(yǔ)境中的勞動(dòng)概念是?
《844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)手稿》)是早年馬克思思想發(fā)展史中一個(gè)最具典型意義的文本，它直接、生動(dòng)而又深刻地反映出了馬克思從思辨形而上學(xué)的繭殼”中不斷掙脫出來(lái)并最終實(shí)現革命性突破的那一段復雜而曲折的思想歷程。因而，對手稿》文本進(jìn)行一番深度剖解和闡釋是必不可少而又意義重大的一項工作。在本文中，我無(wú)意于對手稿》的哲學(xué)意蘊進(jìn)行全方位式的概述，只是試圖綜合運用文本分析、語(yǔ)義分析和邏輯分析的方法，對手稿》中‘勞動(dòng)(實(shí)踐)”這一概念的語(yǔ)義和生成過(guò)程做一番深入解讀，并以此為基點(diǎn)從一個(gè)側面透視出手稿》哲學(xué)思想的精髓所在。
從文本結構上來(lái)看，1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》主要由三個(gè)筆記本(三個(gè)片段)組成。第一個(gè)筆記本一共有36頁(yè)，第28至36頁(yè)是空白，第1至16頁(yè)被馬克思并列劃成三欄，分別標以工資”、‘資本的利潤”和地租”的小標題，第17至21頁(yè)只有地租”這一部分，這三欄都是馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作的摘錄和批判分析;而在第22到27頁(yè)結尾處，不再按照原來(lái)的三個(gè)小標題排列，只寫(xiě)馬克思本人的批判研究的成果，這一部分被出版者冠以‘[異化勞動(dòng)和私有財產(chǎn)]”的小標題。第二個(gè)筆記本僅遺存4頁(yè)，是第40至43頁(yè)，第1至39頁(yè)已散失，這4頁(yè)由出版者冠以“私有財產(chǎn)的關(guān)系]”的標題。第三個(gè)筆記本有68頁(yè)，最后23頁(yè)是空白，開(kāi)頭兩個(gè)部分是對第二個(gè)筆記本第36頁(yè)和第39頁(yè)的補充，由出版者分別冠以“私有財產(chǎn)和勞動(dòng)]”和‘[私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義]”的標題;第三部分被出版者冠以‘[對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]”的標題;第四部分被出版者加以“私有財產(chǎn)和需要]”的標題。①從各部分內容來(lái)看，筆記本I的前三部分即工資”、‘資本的利潤，’和地租”主要是純經(jīng)濟學(xué)式的摘錄和分析;筆記本III的第三部分即‘對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”則是一種純粹的哲學(xué)式摘錄和分析;而這兩者之間的部分即筆記本I的異化勞動(dòng)和私有財產(chǎn)”、筆記本II的私有財產(chǎn)的關(guān)系”特別是筆記本III中原本要補入筆記本II的‘私有財產(chǎn)和勞動(dòng)”、‘私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”則表現出一種經(jīng)濟學(xué)概念與哲學(xué)概念相互嫁接、經(jīng)濟學(xué)分析和哲學(xué)分析相互交融的明顯傾向，可以被看作由經(jīng)濟學(xué)批判上升到哲學(xué)批判的過(guò)渡區域”。這種劃分方法在馬克思的序言》中得到了一定的證實(shí)：他把手稿》的內容分為‘對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判”和‘本著(zhù)作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析”兩個(gè)部分，并強調了后者對于前者的必要性。W(K1«2())鑒于‘勞動(dòng)(實(shí)踐)”是貫穿于整部手稿的一個(gè)概念，我們有必要簡(jiǎn)要勾勒一下在經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)雙重語(yǔ)境中勞動(dòng)概念的意義。
一、在筆記本I，尤其是工資”和‘資本的利潤”兩部分中，馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)概念進(jìn)行了批判繼承，揭示出了勞動(dòng)與資本的現實(shí)矛盾關(guān)系，凸現了經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)境中‘勞動(dòng)”概念的現實(shí)內涵。
第一，馬克思分析了國民經(jīng)濟學(xué)‘勞動(dòng)”學(xué)說(shuō)的理論矛盾：國民經(jīng)濟學(xué)的理論矛盾表現為理想型的理論與現實(shí)狀況之間的矛盾，即在理論上被設定為財富”和幸福”源泉的勞動(dòng)，卻在實(shí)際上是‘有害的”、招致災難”的，只能導致勞動(dòng)者的貧困、墮落與危機;國民經(jīng)濟學(xué)既肯定勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，勞動(dòng)產(chǎn)品在理論上只屬于勞動(dòng)者，但同時(shí)又全盤(pán)接受了資本家對勞動(dòng)者的剝削和勞動(dòng)者的貧困。叭™。-2®進(jìn)一步地，國民經(jīng)濟學(xué)的理論矛盾的癥結在于它把勞動(dòng)、勞動(dòng)者，以至人僅僅理解為抽象勞動(dòng)”：‘國民經(jīng)濟學(xué)抽象地把勞動(dòng)看作物”。因而，它把工人只當作勞動(dòng)的動(dòng)物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”，它不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察”把人類(lèi)的最大部分歸結為抽象勞動(dòng)”。第二，馬克思指出國民經(jīng)濟學(xué)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的理論矛盾的根源在于：它對資本主義社會(huì )的現實(shí)矛盾絲毫不加懷疑和探究，僅僅把這種矛盾當作既成事實(shí)和客觀(guān)規律接受和肯定下來(lái)，這一現實(shí)矛盾就是‘勞動(dòng)”與‘資本”之間的。他指出，‘資本、地租和勞動(dòng)的分離對工人來(lái)說(shuō)是致命的”。因為，勞動(dòng)產(chǎn)品為擁有資本的資本家所占有，同時(shí)，資本又是積累的勞動(dòng)”是工人通過(guò)勞動(dòng)不斷生產(chǎn)和創(chuàng )造出來(lái)的;工人的生活需要取決于勞動(dòng)雇傭和商品關(guān)系，而勞動(dòng)雇傭卻完全取決于資本和資本家，工人為了維持其基本的生活需求，必然要受到資本家的支配和奴役，‘工人在精神上和肉體上被貶低為機器”淪為資本的奴隸”不斷奮力生產(chǎn)著(zhù)自己的枷鎖�？傊�，人的活的勞動(dòng)”必然要受到這一活動(dòng)的異己產(chǎn)物‘死的資本”的支配和奴役。進(jìn)一步地，他把‘資本”界定為‘對他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權”‘對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權力”，同時(shí)，‘資本是積蓄的勞動(dòng)”在資本主義條件下，‘人的勞動(dòng)的增加”不會(huì )導致勞動(dòng)者的財富增加，只會(huì )導致‘資本的增加”即導致對人的勞動(dòng)的異己和奴役力量的增加;從而，在理論上把握住了‘勞動(dòng)”與‘資本”的矛盾關(guān)系的現實(shí)內涵。第三，與國民經(jīng)濟學(xué)從總體上缺乏對社會(huì )現實(shí)矛盾的深刻洞察和對人類(lèi)處境的人文關(guān)懷不同，馬克思把對勞動(dòng)與資本的現實(shí)矛盾的理論思考最終引向了對現實(shí)社會(huì )中
‘人”的處境的深切反思與關(guān)懷。馬克思指出，在現實(shí)條件下，‘工人在精神上和肉體上被貶低為機器”人淪為機器，淪為資本的奴隸”‘人變成抽象的活動(dòng)和胃”而死的資本總是邁著(zhù)同樣的步子，并且對現實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心”。由此，他提出了工人現實(shí)斗爭的目標：‘工人不僅必須為物質(zhì)的生活資料而斗爭，而且必須為謀求工作，即為謀求實(shí)現自己的活動(dòng)的可能性、手段而斗爭。”由以上三點(diǎn)我們可以發(fā)現，在馬克思對‘勞動(dòng)”的經(jīng)濟學(xué)分析中，已經(jīng)帶入了哲學(xué)批判、道義批評以至人類(lèi)解放理想等‘人文訴求”‘異化”、‘異化勞動(dòng)”以至類(lèi)本質(zhì)”等帶有哲學(xué)人性論性質(zhì)的概念已呼之欲出。
二、在筆記本I的‘異化勞動(dòng)和私有財產(chǎn)”、筆記本II的殘余部分和筆記本III的‘私有財產(chǎn)和勞動(dòng)”和私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”(都是筆記本II的補充材料)等章節中，馬克思實(shí)現了經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)境與哲學(xué)語(yǔ)境的雙向生成”與湘互交融”，提出了異化勞動(dòng)”和類(lèi)本質(zhì)”等一系列核心哲學(xué)概念。在筆記本I的‘異化勞動(dòng)和私有財產(chǎn)”一章的開(kāi)頭部分，馬克思指出了國民經(jīng)濟學(xué)的學(xué)理局限即它從私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，卻沒(méi)有說(shuō)明這個(gè)事實(shí)本身，而且沒(méi)有說(shuō)明私有財產(chǎn)的產(chǎn)生過(guò)程和原因，不理解勞動(dòng)、資本和地產(chǎn)三者分離的規律和原因，并由此提出探討‘全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”的理論目標。這就鮮明地體現出了他要求超越國民經(jīng)濟學(xué)的現象描述和事實(shí)研究，掲示‘當前的經(jīng)濟事實(shí)”背后的‘本質(zhì)聯(lián)系”、規律”和‘原因”的那種深刻的‘哲學(xué)訴求”。由此，馬克思開(kāi)始了經(jīng)濟學(xué)討論與哲學(xué)討論之間的‘雙向生成”過(guò)程，這一過(guò)程的核心步驟就是一系列概念轉換”與話(huà)語(yǔ)嫁接”：第一，勞動(dòng)的現實(shí)狀態(tài)被理解為‘異化勞動(dòng)”在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化;同時(shí)，資本被理解為‘異化勞動(dòng)”的產(chǎn)物，被理解為私有財產(chǎn)即‘外化勞動(dòng)”。PKP^-MP277--第二，勞動(dòng)本身被設定為人的類(lèi)生活”、類(lèi)本質(zhì)”、‘人的本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)”勞動(dòng)異化之本質(zhì)也就被理解為‘人的類(lèi)本質(zhì)”同人相異化。第三，生產(chǎn)勞動(dòng)之發(fā)展又被理解為揚棄異化、揚棄私有財產(chǎn)，實(shí)現人的本質(zhì)之復歸的共產(chǎn)主義解放途徑的現實(shí)基礎，被理解為“人，，的現實(shí)的生成和發(fā)展的歷史過(guò)程。由此，馬克思以‘類(lèi)本質(zhì)”、‘異化”等哲學(xué)概念為‘理論對接點(diǎn)”來(lái)規定、限制、擴展和深化經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)境中的‘生產(chǎn)勞動(dòng)”概念，將之直接與‘人的本質(zhì)的復歸，‘人類(lèi)的解放”和‘共產(chǎn)主義”等宏大主題相聯(lián)系，從而逐步地把它從經(jīng)驗實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域上升到高度抽象的‘生體哲學(xué)”理論層次，上升到‘人類(lèi)解放”的現實(shí)關(guān)懷層面。
三、在筆記本III‘對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”一章中，馬克思把經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)境中形成并逐步哲學(xué)化的‘勞動(dòng)”概念和費爾巴哈的‘類(lèi)本質(zhì)”概念一起引入對黑格爾辯證法特別是‘勞動(dòng)(實(shí)踐)，‘人”和‘人的本質(zhì)”等概念所進(jìn)行的純哲學(xué)式批判之中，從而在一定程度上拒斥了形而上學(xué)的主體哲學(xué)，初步形成了科學(xué)的哲學(xué)式”勞動(dòng)(實(shí)踐)概念，體現了重建主體哲學(xué)的理論動(dòng)機。
綜合以上三個(gè)部分我們可以發(fā)現，手稿中，馬克思的勞動(dòng)概念的形成過(guò)程是一個(gè)在經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)境和哲學(xué)語(yǔ)境之間‘雙向生成”的過(guò)程，經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)境中的勞動(dòng)概念和哲學(xué)語(yǔ)境中的勞動(dòng)概念最終在‘異化勞動(dòng)”理論中實(shí)現了語(yǔ)義融合與概念對接。從文本來(lái)看，與勞動(dòng)概念由經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)境向哲學(xué)語(yǔ)境的生成過(guò)程相應，馬克思還必須在純哲學(xué)領(lǐng)域形成一個(gè)‘勞動(dòng)”概念來(lái)實(shí)現向經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的生成過(guò)程，這個(gè)概念既要能夠承接和統率由經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)境中的勞動(dòng)概念所帶來(lái)的全部經(jīng)驗色彩、實(shí)證內涵和現實(shí)意義，又要能夠在純哲學(xué)領(lǐng)域擔負其拒斥思辨形而上學(xué)的‘人————主體”概念，同時(shí)重建新型主體哲學(xué)的理論任務(wù)。也就是說(shuō)，馬克思需要這樣一個(gè)概念，它既可以借重于哲學(xué)思維的普遍性、本質(zhì)性和終極性來(lái)消解國民經(jīng)濟學(xué)的‘勞動(dòng)”概念的片面、膚淺和人性關(guān)懷的缺位等弊病，又可以借重于國民經(jīng)濟學(xué)的實(shí)證性、經(jīng)驗性和科學(xué)性來(lái)拒斥思辨哲學(xué)的形而上學(xué)特征。手稿》中所形成的勞動(dòng)(實(shí)踐)概念正是這樣一個(gè)可以在哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)雙重語(yǔ)境中‘自由出入”并都能占據各自核心地位的概念;它既可以被哲學(xué)思維抽象地把握住，又可以被經(jīng)驗科學(xué)實(shí)證地界定下來(lái)，因而是一個(gè)非形而上學(xué)化的哲學(xué)概念。所以，它就被看作在哲學(xué)語(yǔ)境中最接近經(jīng)驗實(shí)證科學(xué)的一個(gè)概念，同時(shí)也就是最遠離思辨形而上學(xué)的一個(gè)概念。進(jìn)一步地，它也就很可能成為對思辨形而上學(xué)構成最大破壞力的一個(gè)哲學(xué)概念�？傊�，經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)雙重語(yǔ)境中形成的勞動(dòng)(實(shí)踐)概念，既承載著(zhù)具體的社會(huì )歷史內容，又蘊涵著(zhù)深沉的人文價(jià)值關(guān)懷，鮮明地體現出了馬克思拒斥形而上學(xué)的主體概念，重建實(shí)證的、經(jīng)驗的、科學(xué)的主體哲學(xué)，并以此為共產(chǎn)主義人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)奠定哲學(xué)基礎的理論動(dòng)機。
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