簡(jiǎn)析成語(yǔ)的哲學(xué)意蘊
論文關(guān)鍵詞：成語(yǔ) 意蘊
論文摘 要：成語(yǔ)是人們智慧的結晶，成語(yǔ)原內容反映了人們的認識，蘊含了雋永的哲學(xué)道理。本文運用哲學(xué)觀(guān)，從七個(gè)方面闡述了成語(yǔ)的哲學(xué)意蘊。(1)物質(zhì)與意識；(2)主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規律性的統一；(3)運動(dòng)觀(guān)；(4)聯(lián)系發(fā)展觀(guān)；(5)質(zhì)量互變規律；(6)對立統一規律；(7)認識與實(shí)踐觀(guān)。
成語(yǔ)是一種長(cháng)期相沿習用的言簡(jiǎn)意賅的定型語(yǔ)，是經(jīng)過(guò)人們一再推敲、反復錘煉而成的精華，是人們認識的結晶，它概括了人們在探知客觀(guān)世界奧秘中的實(shí)際體驗與思維 成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。
一、物質(zhì)與意識
1.物質(zhì)是在意識之外又能為意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。“隨物賦形”。它說(shuō)的雖是作畫(huà)之理，即畫(huà)畫(huà)要針對事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動(dòng)的描繪。但同時(shí)也說(shuō)明了物質(zhì)是可以為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映的。
“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽(tīng)到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀(guān)唯心主義的做法。“在人之外，不以人為轉移。”聲音是客觀(guān)存在的。決定它的也是客觀(guān)性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會(huì )因此而消失。此類(lèi)成語(yǔ)還有：畫(huà)蛇添足；憑空捏造；杞人憂(yōu)天；無(wú)中生有……。
2.意識是對物質(zhì)的反映。意識要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎。因而，過(guò)分地強調意識的作用都是錯誤的。如：“畫(huà)餅充饑”。“畫(huà)餅”只是人們頭腦中餅子觀(guān)念的表現，就如房屋設計圖案只是關(guān)于房子觀(guān)念的表現一樣，實(shí)質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫(huà)餅來(lái)充饑，無(wú)異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現實(shí)，其結果是陷入唯心主義的空想。此類(lèi)成語(yǔ)還有：望梅止渴；白日做夢(mèng)；描鬼畫(huà)神……。
二、主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規律性的統一
1.意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng )造性。如“觸類(lèi)旁通”。接觸過(guò)某方面的事物能了解同類(lèi)的另一些事物。這說(shuō)明意識不僅反映客觀(guān)事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認識的深化。
意識活動(dòng)對客觀(guān)世界具有改造作用。表示這一含義的成語(yǔ)有：精誠所至，金石為開(kāi)；人定勝天；愚公移山……。
然而，有時(shí)人們會(huì )忽略意識的能動(dòng)作用。如：“因噎廢食”，就是一種消極悲觀(guān)的態(tài)度。
2.物質(zhì)都有其客觀(guān)的規律性。·物質(zhì)的規律性是客觀(guān)的，違背了客觀(guān)規律就要遭到客觀(guān)規律的懲罰。如：“揠苗助長(cháng)”本來(lái)是想莊稼長(cháng)得快，但因違背了莊稼的生長(cháng)規律，其結果是“揠苗助桔”。受到了客觀(guān)規律的懲罰。
3.要正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，要主觀(guān)符合客觀(guān)，主客觀(guān)相統一。在成語(yǔ)中，有些內容反映的卻是主觀(guān)脫離客觀(guān)的思想。這類(lèi)成語(yǔ)有：鉆冰求火；竹籃打水；救火投薪……。
三、運動(dòng)觀(guān)
1.物質(zhì)的運動(dòng)是多樣的、復雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語(yǔ)有：千變萬(wàn)化；變幻莫測；瞬息萬(wàn)變……動(dòng)是運動(dòng)的一般形式，而靜是運動(dòng)的特殊形式。成語(yǔ)“百動(dòng)不如一靜”，反映的就是動(dòng)與靜的對立統一關(guān)系。而有些成語(yǔ)反映的卻是否認了物質(zhì)的運動(dòng)。如：
“刻舟求劍”。劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運動(dòng)的，水是運動(dòng)的，掉劍的地方肯定就會(huì )變了。
2.物質(zhì)運動(dòng)總是同時(shí)間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”。形容時(shí)間過(guò)得快。這種快是與人的一生或一段長(cháng)時(shí)間相比較而言的。體現了時(shí)間、空間的運動(dòng)。
時(shí)間是指物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程的持續性，空間是指物質(zhì)運動(dòng)的廣延性。時(shí)間與空間是不可分割的。如：“遠水救不得近火”。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運動(dòng)來(lái)度量和認識的。這個(gè)成語(yǔ)一“遠”一“近”有著(zhù)鮮明的空間特征；一“緩”一“急”又有著(zhù)鮮明的時(shí)間特征。用空間特征借喻時(shí)間特征，表示空間與時(shí)間的不可分割的聯(lián)系。
四、聯(lián)系發(fā)展觀(guān)
1.聯(lián)系是客觀(guān)的、普遍的。反映聯(lián)系的客觀(guān)性普遍性的成語(yǔ)如：“礎潤而雨”。意思是柱下石濕潤，預示天將下雨。人們根據生活經(jīng)驗，從某些自然現象的聯(lián)系中推論出各種事物之間有普遍聯(lián)系。
“唇亡齒寒”。這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明了兩者之間關(guān)系密切。“唇”與“齒”相互依存，生死與共。事物之間的聯(lián)系是客觀(guān)的、現實(shí)的。
聯(lián)系具有多樣性、條件性的特點(diǎn)。如：“洛陽(yáng)紙貴”。“洛陽(yáng)”與“紙貴”本來(lái)是不相干的兩個(gè)事物。但由于左思的《三都賦》風(fēng)行洛陽(yáng)，從而使紙價(jià)上漲。把“洛陽(yáng)”與“紙貴”聯(lián)系了起來(lái)。這表明事物之間的聯(lián)系是復雜多樣的，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系。
我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)對待問(wèn)題、看待事情。而有些成語(yǔ)反映的是一種孤立的觀(guān)點(diǎn)。這樣的成語(yǔ)有：管中窺豹；盲人摸象；一葉障目，不見(jiàn)泰山……。
2.唯物辯證法中的發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有上升性和前進(jìn)性的特點(diǎn)。如：“青出于藍而勝于藍”。全句強調青“勝于”藍，表明了事物的發(fā)展不是只停留在一個(gè)水平上，而是后來(lái)居上，新事物高于舊事物。事物的發(fā)展是上升前進(jìn)的。而“百足之蟲(chóng)，死而不僵”。說(shuō)明舊事物內部雖已衰亡，但表面上依然很強大，新事物戰勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程�！∈澜缡亲兓l(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。反映這一的成語(yǔ)有：士別三日，刮目相看……。
成語(yǔ)中反映用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的也有很多。如：蹈規循矩；墨守成規；因循守舊……。
五、質(zhì)量互變規律
1.質(zhì)是事物成為它自身并區別于他事物的內部所固有的規律性。如：“非驢非馬”。它所蘊含的哲理是說(shuō)：事物都有自己的質(zhì)的規定性，不能混淆不同事物的不同質(zhì)的界限。在認識事物時(shí)，既要看到不同事物的區別，驢是驢，馬是馬，不應當驢馬不分，同時(shí)又要看到不同事物之間的聯(lián)系，承認中間狀態(tài)的存在。
2.質(zhì)與量的統一就是度。只有在一定的度內才會(huì )做好事情。成語(yǔ)如：“哀而不傷；過(guò)猶不及；恰到好處；恰如其分”反映的就是這種思想。
如果超過(guò)一定的限度或者還沒(méi)有達到一定的度，那么正確的行動(dòng)也變成了錯誤的了。這類(lèi)成語(yǔ)如：差若毫厘，謬以千里；功虧一簣……。
3.量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變轉變?yōu)橘|(zhì)變，首先要有量的積累。反映量積累的成語(yǔ)有：冰凍三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。
量的積累引起量變，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結果。同時(shí)又是新的量變的開(kāi)始。反映這一思想的成語(yǔ)有：滴水穿石；積土成山；繩鋸木斷……另外如成語(yǔ)“五十步笑百步”，所表達的哲學(xué)含義是質(zhì)相同的事物，量可能不相同。
六、對立統一規律
1.對立統一規律揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)的內容。矛盾的同一性是指矛盾著(zhù)的對立面相互之間存在的、有機的、不可分割的聯(lián)系。體現這一哲學(xué)含義的成語(yǔ)有：并行不悖；不是冤家不聚頭；剛柔相濟……
矛盾的斗爭性是指矛盾著(zhù)的對立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語(yǔ)有：冰炭不同爐；不塞不流，不止不行…一
此外，成語(yǔ)“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的斗
爭性，但只是反映了矛盾雙方的激烈斗爭的形式和一方戰勝另一方的結局，反映的對立性不全面。
2.矛盾是事物發(fā)展的原因。內部矛盾是內因，外部矛盾是外因。反映內因這一哲學(xué)含義的成語(yǔ)有：禍起蕭墻；物腐蟲(chóng)生……反映外因這一哲學(xué)含義的成語(yǔ)如：他山之石，可以攻玉……外因通過(guò)內因起作用，而內因只有在一定條件下才能推動(dòng)事物的發(fā)展，內外因是相互聯(lián)系的。反映這一關(guān)系的成語(yǔ)有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗爭是在一定的條件下可以相互轉化的，反映這一哲學(xué)含義的成語(yǔ)有：塞翁失馬，焉知非福；月滿(mǎn)則虧；泰來(lái)否極�！� 3.矛盾是客觀(guān)的普遍的。成語(yǔ)“尺有所短，寸有所長(cháng)”反映了矛盾的客觀(guān)性和普遍性。而成語(yǔ)“諱疾忌醫”、“模棱兩可”卻否認了矛盾的客觀(guān)性。
對待問(wèn)題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學(xué)思想的成語(yǔ)有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。
矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀(guān)事物時(shí)，要把矛盾的普遍性、特殊性相結合。對待具體問(wèn)題時(shí)，要具體情況具體分析。反映這一哲學(xué)思想的成語(yǔ)有：對癥下；因材施教；因地制宜；量體裁衣……。
在分析矛盾時(shí)，要用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結合的方法。下面這些成語(yǔ)反映的內容正好脫離了這種方法。如：截長(cháng)補短；拆東墻補西墻；割肉補瘡……。
七、認識論與實(shí)踐觀(guān)
1.認識是主體對客體的能動(dòng)反映，認識論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語(yǔ)“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語(yǔ)“蝶化莊周”�！〖热徽J識論是一種反映論，那么這種反映有時(shí)難免會(huì )片面化、表面化。反映這—哲學(xué)思想的成語(yǔ)有：不求甚解；井底之蛙；淺嘗輒止……。
2.實(shí)踐是認識的來(lái)源，是認識的動(dòng)力，反映實(shí)踐對認識的影響的成語(yǔ)有：多見(jiàn)廣識；孤陋寡聞；熟能生巧；百聞不如一見(jiàn)；識途老馬；……我們強調“知行合一”，有理論就要靠實(shí)踐來(lái)證明，認識的目的是實(shí)踐。反映認識對實(shí)踐的影響的成語(yǔ)有：開(kāi)卷有益；運籌帷幄；必躬必親；游刃有余……。
3.實(shí)踐是真理的唯一標準，因而看問(wèn)題處理事情要理論聯(lián)系實(shí)際，反映這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的成語(yǔ)有：兵無(wú)常勢；審時(shí)度勢；實(shí)事求是…--在認識論中，還存在教條主義與經(jīng)驗主義的思想。成語(yǔ)如：生搬硬套；依葫蘆畫(huà)瓢；紙上談兵……。
綜上所述，成語(yǔ)所表現的人們的主觀(guān)意識，是人們對客觀(guān)現實(shí)進(jìn)行細致觀(guān)察、周密思考、深入辯析、反復驗證而形成的，它的哲學(xué)含蘊是廣泛而深刻的。
參考文獻：
[1]漢大成語(yǔ)大詞典[K]，北京：大詞典出版社，1996
[2]成語(yǔ)概說(shuō)[X]，武漢：湖北人民出版社，1982.
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