人生哲學(xué)論文
人生哲學(xué)是以人生為研究對象的哲學(xué)思維，內容包括人生的目的、意義和價(jià)值，人生的理想和道路，人生行為的標準，待人接物和為人處世之道，等等。其根本目的是探究人類(lèi)在宇宙中的位置，揭示人生的真諦，并從人生的實(shí)踐到哲學(xué)的反思和理論的總結，再從哲學(xué)和理論上指導人生的實(shí)踐。
人生哲學(xué)論文1
“斯芬克斯”的秘密是“誘惑”和“恐嚇”或“現實(shí)社會(huì )”，誰(shuí)將它解開(kāi)，“斯芬克斯”就死在誰(shuí)的腳下；否則，誰(shuí)就死在“斯芬克斯”的腳下！
你是要——生，還是死？！
曾經(jīng)使哲學(xué)家亞里斯多德著(zhù)迷的偉大的古希臘悲劇家索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢吩⒁鉄o(wú)窮，特別是其提到的“斯芬克斯之謎”，更是永恒地吸引并考驗、鍛造著(zhù)無(wú)數哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等方面的思想者的智慧，千百年來(lái)，人們對它的闡釋構成了一道人類(lèi)自我意識和認知的亮麗風(fēng)景。但，它卻沒(méi)有引起當下思想界普遍的、足夠的重視。筆者認為，現代哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，有可能對這一千古人生之謎做出自己全新的深度闡釋。而我們的現代人生哲學(xué)，就出色地完成了這一任務(wù)。
“斯芬克斯”者，“現實(shí)社會(huì )”也！
一
“斯芬克斯之謎”盡人皆知：一種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無(wú)能。千百年來(lái)，人們早已認定并認同，這個(gè)“謎”已被俄狄浦斯回答：“人”。
我們對斯芬克斯之謎的深度闡釋將表明：俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解答是“表象”的、“動(dòng)物”層面的，換言之，他并沒(méi)有真正地解開(kāi)“斯芬克斯之謎”。對于今天的我們來(lái)說(shuō)，德?tīng)柗粕駨R前石碑上鐫刻著(zhù)的“認識你自己”幾個(gè)大字仍然是一個(gè)“謎”，迄今，它仍是橫亙在當代人類(lèi)面前的一個(gè)嚴峻課題。
索�？死账乖谥�(zhù)名的《俄狄浦斯王》中為我們展示了一幕人類(lèi)歷史上空前絕后、慘絕人寰的個(gè)體人生悲�。�
田間麥穗枯萎，牧場(chǎng)上牛羊瘟死，婦人流產(chǎn)，哀鴻遍野；帶火的瘟神降臨到這城邦——特拜。wwW.133229.CoM神諭明示消災的辦法在于緝拿殺害前國王的兇手問(wèn)罪�！@樣大家的目光均被吸引到誰(shuí)是兇手的問(wèn)題上去了。
緊接著(zhù)，劇本以倒敘的形式讓俄狄浦斯顯身：
無(wú)子的特拜國王拉伊俄斯曾經(jīng)誘拐了皮薩國王佩洛普斯的小兒子克律西波斯，導致他自殺。佩洛普斯向主神宙斯祈禱降禍于拉伊俄斯。當拉伊俄斯祈求神恩賜他一個(gè)兒子的時(shí)候，神一邊答應了他的請求，一邊預言他的兒子將殺父娶母。為了逃避神諭的實(shí)現，拉伊俄斯夫婦一等兒子降生即釘住他的雙足（——俄狄浦斯乃雙腳腫脹之意），派一位仆人把他扔進(jìn)山谷。但心地善良的仆人卻將俄狄浦斯送給了科任斯國的牧羊人，以致于俄狄浦斯被無(wú)子的科任斯國王波呂玻斯收養。逐漸長(cháng)大了的俄狄浦斯在一次宴會(huì )中偶然聞知自己非科任斯國王親生子，便去求問(wèn)神諭，得知自己命將弒父娶母。為避厄運，離開(kāi)了科任斯，來(lái)到了特拜邊境。在一個(gè)三岔路口，為爭奪道路，與一個(gè)老人爭執起來(lái)，一怒之下，他用手杖打死了這個(gè)老人。俄狄浦斯不知，這老人就是要去德?tīng)栰成駨R求解解除斯芬克斯災難的他的父親。因為此時(shí)，特拜城正遭受獅身人面鳥(niǎo)翼怪獸——斯芬克斯的災難。俄狄浦斯來(lái)到斯芬克斯面前，毫不猶豫地出色地回答了“斯芬克斯之謎”，于是，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯被特拜民眾擁戴為新國王，并娶王后為妻。至此，“殺父娶母”的神諭得以徹底實(shí)現。
俄狄浦斯殺父娶母這一悲劇事件，曾經(jīng)被弗洛伊德解讀為普遍的人的先天的“戀母情結”而廣為人知�！皯倌盖榻Y”，構成整個(gè)弗洛伊德理論的基礎。
我們看到，俄狄浦斯的命運是被神諭“注定”了的：俄狄浦斯愈是想逃避神諭的實(shí)現愈是落入神諭的圈套之中�！@就是“預言的自我實(shí)現功能”。這個(gè)故事的真意早為英國思想家波普爾的“俄狄浦斯效應”一語(yǔ)說(shuō)破：經(jīng)驗事實(shí)大都會(huì )符合理論預見(jiàn)，只有在理論的指導下我們才能觀(guān)察到對象，連各種“偶然發(fā)現”其實(shí)也是相對于預見(jiàn)失敗了而言的，那些作出偶然發(fā)現的人剛開(kāi)始時(shí)并不追求偶然，而是一心想完成一項能夠證明某個(gè)理論預見(jiàn)的實(shí)驗。筆者在“命名即創(chuàng )造”這個(gè)命題中也已說(shuō)出：預言具有自我實(shí)現的功能。
一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)真正認識了自己的人，是應該具有斬斷“悲劇”命運，自己掌握自己命運的能力的。而俄狄浦斯殺父娶母的悲劇表明，生理上處于青年時(shí)代的俄狄浦斯，其心理（理智或理性）是并不成熟的，他并沒(méi)有真正地“認識自己”�！@里出現了一個(gè)吊詭。因為，劇本明確地告訴我們，俄狄浦斯在被特拜民眾擁戴為國王之前有這樣一個(gè)“細節”：回答了“斯芬克斯之謎”，解除了特拜城的災難。既然俄狄浦斯正確地回答了難倒所有人的“斯芬克斯之謎”，那我們有什么理由說(shuō)他的心智不成熟，說(shuō)他沒(méi)有真正地“認識自己”呢？——問(wèn)題就在這里。
二
其實(shí)，要合理地理解這一吊詭并不困難，關(guān)鍵是，需要我們直接從斯芬克斯之謎著(zhù)手，需要我們對斯芬克斯之謎進(jìn)行現代哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)意義上的深度闡釋、闡發(fā)。
筆者認為，我們應該對斯芬克斯之謎的“謎面”和“謎底”予以這樣的語(yǔ)言學(xué)置換、顛倒：謎面應該是——人是什么？謎底才是——這種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無(wú)能�！爸i面”和“謎底”的置換、顛倒，是正確地理解、解讀俄狄浦斯悲劇的一把鑰匙。
通過(guò)對斯芬克斯之謎“謎面”和“謎底”的語(yǔ)言學(xué)置換、顛倒，我們發(fā)現，俄狄浦斯僅僅說(shuō)出了“人”的“表象”或“假象”，僅僅說(shuō)出了“人”的“動(dòng)物性”本質(zhì)。這充分證明，俄狄浦斯并沒(méi)有真正地“認識自己”，因為，所謂“認識自己”，最起碼應該像馬克思所說(shuō)的：“人的本質(zhì)”，在其現實(shí)性上，是“一切社會(huì )關(guān)系的總和”。更進(jìn)一步，人必須認識到，自己首先需要走一條“人——從——眾”的“社會(huì )化”之路，然后再走一條“眾——從——人”的“個(gè)體化”之路。其實(shí)，俄狄浦斯沒(méi)有認識自己的事實(shí)，早已為古代思想家們意識到。在遍訪(fǎng)自以為有智慧的智者后，思想家蘇格拉底說(shuō)出了一句至理名言：我知道自己“無(wú)知”。亞里斯多德在他著(zhù)名的《詩(shī)學(xué)》中是這樣說(shuō)的：俄狄浦斯“之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”；“犯了錯誤”，在這里指的是人的“無(wú)知”，而不是指“道德上的缺陷”。
只要人不認識自己，注定要受“命運”的捉弄和支配，——就像俄狄浦斯殺父娶母的悲劇所昭示我們的；在巨大的現實(shí)面前，人往往無(wú)能為力，不得不“睜一只眼閉一只眼”地“認命”，——就像事實(shí)上應該知道事情真相的俄狄浦斯的母親兼妻子所做的那樣——當俄狄浦斯執意要徹底追查殺死前國王的兇手的時(shí)候，母親兼妻子雙重角色的伊俄卡斯特幾乎在苦苦哀求俄狄浦斯：“看在天神面上，如果你關(guān)心自己的性命，就不要再追問(wèn)了�！薄粋�(gè)活脫脫被命運打敗、“認命”了的人的無(wú)奈�！P者痛心地看到，我們的現實(shí)中，遍地是這樣甘愿服從“命運”的民眾！
俄狄浦斯在可怕的“預言”支配下演繹了一連串像是命中注定的悲劇之后，并沒(méi)有退縮和認命，而是勇敢地背起了自己的“十字架”：他用別在母親兼妻子伊俄卡斯特胸前的金別針戳瞎了自己的雙眼，放逐了自己�！@是一個(gè)“慧眼”取代“肉眼”或以“肉眼”為代價(jià)換取“慧眼”的隱喻，也是一個(gè)個(gè)體“贖罪”和“拯救”的隱喻。它表明，俄狄浦斯的“智慧”成熟了，他“認識了自己”。而一旦認識了自己，人就能夠“扼住命運的咽喉”，斬斷多米諾骨牌效應那樣的悲劇，讓可怕的“預言”終止：擁有了一雙“慧眼”的俄狄浦斯，自己做了自己的主人，再也不受命運的擺弄了。
至此，我們已經(jīng)清楚，俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解答，是一個(gè)低級的、表層的、表象的，實(shí)際上并不十分困難的解答�？删褪沁@樣的一個(gè)“謎底”，卻難倒了特拜城的所有人。這又是為什么呢？
其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，秘密就在“斯芬克斯”——獅身人面鳥(niǎo)翼怪獸——本身。這種“形象”，往往會(huì )讓“男人——貪欲者”，在天使般美女的誘惑面前心智迷亂；又往往會(huì )讓“女人——懦弱者”，在野獸的咆哮中因恐懼而理智不起作用。
插圖：著(zhù)名油畫(huà)——《俄狄浦斯與斯芬克斯》（/new/display/76297.html）
參考：索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢�，人民文學(xué)出版社20xx年版；ha庫恩：《古希臘的傳說(shuō)和神話(huà)》，三聯(lián)書(shū)店20xx年版。
可以說(shuō)，精神分析心理學(xué)創(chuàng )始人弗洛伊德的全部學(xué)說(shuō)，都是奠基在對俄狄浦斯“殺父娶母”這一“戀母情結”的解讀、詮釋之上的。弗洛伊德的偉大貢獻是毋庸置疑的，但其失誤也是明顯的：他將人的“心理”問(wèn)題全部歸結于“生理”問(wèn)題，而沒(méi)有像他的弟子榮格、弗洛姆那樣進(jìn)一步地探討人的心理的更深層原因——集體原型的、社會(huì )結構的原因。
波普爾談及“俄狄浦斯效應”的原話(huà)是：“幾年前我引入‘俄狄浦斯效應’這一術(shù)語(yǔ)來(lái)描述一個(gè)理論、期望或預言對它所預言或描述的那個(gè)事件的影響：人們不會(huì )忘記，導致俄狄浦斯弒父的因果鏈條發(fā)端于神對這個(gè)事件的預言�！眳⒁�(jiàn)卡尓波普爾：《猜想與反駁——科學(xué)知識的增長(cháng)》，第54頁(yè)腳注，上海譯文出版社1986年版。
不過(guò)，我們必須修正人們長(cháng)期以來(lái)關(guān)于俄狄浦斯的命運完全受“預言”左右的傳統見(jiàn)解。因為，整個(gè)悲劇的起因在于無(wú)子的特拜國王拉伊俄斯“曾經(jīng)”誘拐過(guò)并導致別人家的孩子自殺這一事件，而不是沒(méi)有背后根源的無(wú)緣無(wú)故的純粹“預言”的產(chǎn)物。在這里，阿波羅的“神諭”、“預言”，只是一個(gè)增強“戲劇性”的障眼法，剝去了這一層迷障，背后是赤裸裸的“因果鏈條”。
在梁旭東的《遭遇邊緣情境：西方文學(xué)經(jīng)典的另類(lèi)闡釋》（第30頁(yè)，北京大學(xué)出版社20xx年版）一書(shū)中，筆者看到他注意到了一個(gè)“細節”：“有個(gè)未被人們注意的細節令我感慨不已。據說(shuō)德?tīng)柗疲╠elphi）神廟里，鐫刻著(zhù)阿波羅著(zhù)名的神喻‘認識你自己’�！薄杂羞z憾的是，梁旭東先生沒(méi)能夠從斯芬克斯之謎本身看出來(lái)這個(gè)“細節”。因此，他對俄狄浦斯悲劇的理解仍然是外在的。
《馬克思恩格斯全集》第1卷，第56頁(yè)，人民出版社1979年版。
“他結論說(shuō)：‘只有神才是有智慧的；神并不是在說(shuō)蘇格拉底，他僅僅使用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō)：人們��！惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的’�！眳⒁�(jiàn)羅素：《西方哲學(xué)史》上卷，第122頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1963年版。
亞里斯多德、賀拉斯：《詩(shī)學(xué)詩(shī)藝》，第38、39頁(yè)，人民文學(xué)出版社1962年版。
索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢�，第44頁(yè)，人民文學(xué)出版社20xx年版。
參見(jiàn)ha庫恩：《古希臘的傳說(shuō)和神話(huà)》，第451—457頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店20xx年版。
有些大學(xué)生接受了一種庸俗的人生哲學(xué)思想：人在社會(huì )中必然會(huì )變得“圓滑”——“同流合污”起來(lái)。我予以駁斥：只有那些沒(méi)有認識自己的人，才會(huì )在社會(huì )中變得“圓滑”；而那些認識了自己的人，不僅不會(huì )變得“圓滑”，相反，他會(huì )變得越來(lái)越“尖利”和“鋒芒畢露”，他們是社會(huì )的“良知”和“希望”。
索�？死账梗骸抖淼移炙雇酢�，第21頁(yè)，人民文學(xué)出版社20xx年版。
郭軍、曹雷雨編：《論瓦爾特本雅明》，第6頁(yè)，吉林人民出版社20xx年版。
俄狄浦斯也是一個(gè)“盜火者”。歷史上的先知圣人，莫不如是。
人生哲學(xué)論文2
摘要：綜觀(guān)叔本華的悲觀(guān)主義人生哲學(xué)，從生命意志到欲求，從欲望到痛苦、虛無(wú)構成了主導線(xiàn)。這種悲觀(guān)色調深受康德世界二分和印度佛教哲學(xué)的影響。其哲學(xué)對社會(huì )來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有一定的消極性。但回顧西方哲學(xué)史，卻不能忽視他的思想對后世哲學(xué)、特別是非理性主義流派的影響。
關(guān)鍵詞：生命意志；悲觀(guān)主義；叔本華；人生哲學(xué)
叔本華人生哲學(xué)基本情感色調是悲觀(guān)主義。在他的視野中，世界是虛幻的，人生是痛苦的。生活的世界是無(wú)窮的痛苦與無(wú)盡的磨難。
一、悲觀(guān)主義的理論思路
叔本華認為，生命意志是活力、欲求，而欲求是無(wú)止境的，欲求得不到滿(mǎn)足就是痛苦。因此，人生在其本質(zhì)上就是痛苦。世界包括人生在內就其本質(zhì)而言是意志，而人不僅是作為具體的欲求與需要的生命意志存在，而且還是“千百種需要的凝聚體”[1]。意志是百折不撓的生命力、自發(fā)的活力，是一切欲求、需要的根源。欲求、需要得不到滿(mǎn)足即是匱乏，匱乏就是痛苦。而人的記憶、理智又加劇了這種痛苦。因為，人不僅當下直接承受痛苦，且由于記憶將以往的痛苦儲存在記憶中，隨時(shí)由于偶然可能而被喚回意識中�！爸橇τl(fā)達，痛苦的程度愈高，因此隨著(zhù)認識到愈益明確，意識愈加強，痛苦也就增加，這是一個(gè)正比例。到了人，這種痛苦也達到了最高的程度，并且，一個(gè)人的智力愈高，認識愈明確，就愈痛苦，具有天才的人則最痛苦�！盵1]這樣，由于欲望得不到滿(mǎn)足，而人的記憶、理智又加深了痛苦的感受，因此人從來(lái)就是痛苦的。
但是如果欲望能得到滿(mǎn)足，卻又發(fā)現這種滿(mǎn)足只是暫時(shí)的，而暫時(shí)的欲望滿(mǎn)足之后又會(huì )帶來(lái)新的欲望，引發(fā)新的痛苦。如此，欲望是無(wú)窮的，痛苦也是無(wú)止境的。滿(mǎn)足之前，人已經(jīng)備受各種痛苦糾纏不休；滿(mǎn)足之后，除了回到痛苦不會(huì )再有別的東西，只是改變了痛苦的形式而已。痛苦的原初形式是缺陷、匱乏，如果不以這種原初形態(tài)出現，也會(huì )穿上“無(wú)聊”、“空虛”那令人生厭的馬甲而來(lái)，這時(shí)可怕的空虛、無(wú)聊就會(huì )襲向人生。
因此，“人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回擺動(dòng)著(zhù)，事實(shí)上痛苦與無(wú)聊兩者也就是人生的兩種最后成分�！盵1]“人生就是在痛苦的匱乏狀態(tài)下力求去掉匱乏可又不能去掉的悲慘存在”[1]。
二、康德世界二分的影響
叔本華自己在《作為意志和表象的世界》第一版序言中提到他的人生哲學(xué)深受康德哲學(xué)的影響。他繼承了康德世界二分法，提出了生命意志作為世界本質(zhì)，把傳統的形而上學(xué)問(wèn)題與人生問(wèn)題直接連接起來(lái)。生命意志作為世界的本質(zhì)限制了理性作用的范圍，而生命意志是無(wú)止境的欲求，這樣就使他的人生哲學(xué)滑向了悲觀(guān)主義色調之中。
康德將世界劃分為物自體與表象世界，認為我們的認識能力只能認識表象世界，物自體世界是我們的認識能力所不及的。叔本華哲學(xué)以此為基礎，從主體出發(fā)認為世界是表象與意志，提出兩個(gè)著(zhù)名命題“世界是我的表象”與“世界是我的意志”。但與康德所不同的是，他認為世界的本體是可以認識的。以往哲學(xué)認為世界是大宇宙，我是小宇宙，而叔本華認為世界是大我，我是小我。于是對世界的表象、本質(zhì)的認識都可以回到人自身去體認。叔本華認為，“世界是我的表象，這是一個(gè)真理，是對于任何一個(gè)生活著(zhù)和認識著(zhù)的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠將它納入反省的、抽象的意識罷了�！盵1]因此，不可知的“物自體”就是意志，一切行為都是意志的表象。表象并不是世界、人生的真正含義，而只是在時(shí)空中服從充足理由律的必然體現。這就為他尋求理解人生與世界根本機制的學(xué)說(shuō)作了準備，且為他的人生哲學(xué)走向悲觀(guān)主義奠定了基礎。
首先，生命意志束縛了理性與行為。叔本華認為表象世界是必然性的領(lǐng)域，在表象世界中，人與動(dòng)物的區別是人有理性。理性只能局限在表象范圍之內，不能透過(guò)表象認識世界的本質(zhì)。在他看來(lái)，理性只是生命意志的工具，它的功能是滿(mǎn)足人的欲求，滿(mǎn)足個(gè)體及種族在生理上的需要，使個(gè)體能傳宗接代，種族得以繁衍。在這里，非理性的生命意志作為世界的本質(zhì)，必然抑制了理性的無(wú)上地位。為了保證生命意志的本質(zhì)地位，他還將生命意志支配下的行動(dòng)理解為不自由。因為理性、動(dòng)機作用中所產(chǎn)生的每一個(gè)行為都是由嚴格的必然性而引起的。所以人們盡管有許多預定計劃、思考，可是他們的行徑由于受必然性的支配，他必須從有生之初到生命的末日始終扮演自己不愿擔任的角色，同樣地也必須把自己負責的那部分悲劇劇情演出直到劇終。
其次，生命意志肯定無(wú)止境的欲求。叔本華認為，作為世界本質(zhì)的生命意志是自由的，它支配著(zhù)包括身體在內的一切的表象世界。表象世界是紛紜復雜的，但從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是單一的，整個(gè)表象世界是同一個(gè)生命意志。作為世界本質(zhì)的生命意志體現在人身上，使人越自覺(jué)，就越是痛苦，因恐懼而奮力掙扎。這是因為生命意志肯定欲求。它沒(méi)有目的，沒(méi)有理由，沒(méi)有滿(mǎn)足，沒(méi)有根據，是一個(gè)無(wú)盡追求的過(guò)程。即使有暫時(shí)的滿(mǎn)足，也只會(huì )使后面的欲求更大，人的本質(zhì)在此時(shí)就滑向了痛苦。
三、印度佛教哲學(xué)的影響
叔本華悲觀(guān)主義人生哲學(xué)還受《奧義書(shū)》、《吠陀》等印度佛教哲學(xué)的影響。這種影響具體表現在：人生是痛苦，痛苦的根源是欲求，解決之道是禁欲。
1.人生是痛苦
人生根本上是痛苦的，這是由生命意志的自由性決定的。叔本華的生命意志直接受到了印度經(jīng)典《奧義書(shū)》的影響，書(shū)中把宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)看做是靈魂，稱(chēng)“那就是你”，只是叔本華用“意志”一詞來(lái)替換，表示一種盲目的、無(wú)意識的不可遏止的沖動(dòng)。而人生根本上就是這種沖動(dòng)造成的痛苦或不滿(mǎn)足。所謂幸福只是痛苦一時(shí)的減少或這痛苦狀態(tài)的暫時(shí)被遮蔽�！耙磺袧M(mǎn)足或人們一般所謂幸福，在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的，無(wú)論如何決不是積極的”，幸�！坝肋h是一個(gè)愿望的滿(mǎn)足。因為滿(mǎn)足，亦即缺陷”，“缺陷即痛苦”[1]。同時(shí)，佛教認為貫穿于人生生、老、病、死的過(guò)程，只是一個(gè)“苦”字�！吨邪⒑�(jīng)》把人的一生概括為“八苦”：生、老、病、死、怨憎會(huì )、愛(ài)別離、所求不得、五陰盛。佛教這種人生“苦�！钡目捶ㄅc叔本華對人生痛苦的理解是一致的。叔本華認為，“人生在整個(gè)根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本質(zhì)上就是一個(gè)形態(tài)繁多的痛苦，是一個(gè)一貫不幸的狀態(tài)�！盵1]這樣，他們都認定人生本身是痛苦，人生過(guò)程也是痛苦的。
2.痛苦的原因是無(wú)明的欲求
佛教講“苦、集、滅、道”四諦，而其中的集（緣）諦是苦的一個(gè)原因。集諦在佛教中是“渴”，是貪取、欲求。這欲求的核心，就是從無(wú)明生起的虛妄我見(jiàn)。因此，“集”是沒(méi)有意愿的個(gè)人性、自明性，對人生世界的根本狀態(tài)缺少理解，是由摩耶之幕造成的，即掩飾本體真相的簾幕遮住了世界的幻想。在“摩耶之幕”的幻化中，只看到特殊的、分立的、極不相同的表象。這個(gè)認識與叔本華的意志是人生痛苦原因的說(shuō)法極其相似。叔本華認為，生命意志是欲求，而痛苦的原因是無(wú)止境的欲求。人們只能看到生命意志體現在世界上的表象，于是“緊緊抓住生活中那些狂歡和享受不放，卻不知道他正是由于意愿的這一活動(dòng)在抓住著(zhù)，緊緊擁抱著(zhù)在生活上他見(jiàn)而生畏的一切痛苦和折磨�！盵1]而看不到這一切都出自“唯一的一個(gè)生命意愿”[1]。
3.解決之道是禁欲
既然人生的本質(zhì)是痛苦、無(wú)聊，引起痛苦的根源是欲求，歸宿是死亡，那么個(gè)體認清自我與世界的本質(zhì)，認識生命意志內在的矛盾及其本質(zhì)上的虛無(wú)，認識到利己主義和自我欲求都是生命意志的體現。于是在個(gè)體的心理產(chǎn)生一種強烈的對生命意志的厭惡，需要通過(guò)以禁欲、苦行等行動(dòng)來(lái)不斷否定生命意志。佛教提出了“戒”、“定”、“慧”的“三學(xué)”修行準則作為解決的方式，通過(guò)“三學(xué)”清除人間的貪欲，這實(shí)質(zhì)上就是禁欲的方式。而叔本華認為禁欲可表現在以下三方面：一是自愿放棄性欲。因為性欲是生命意志最強烈的表現。性欲的滿(mǎn)足，生命的繁衍，實(shí)際上是延長(cháng)了個(gè)體的痛苦。放棄性欲等于拒絕這種痛苦的傳承。二是心甘情愿體驗痛苦。正是由于個(gè)體經(jīng)驗痛苦及其折磨乃至絕望之后，個(gè)體才能轉向內心去認識表象與意志，進(jìn)而抑制或滅絕它。最后一種是死亡。和清心寡欲相伴的安寧，是寂靜中極樂(lè )�！半S著(zhù)意志的取消，意志的整個(gè)現象也取消了；末了，這些現象的普遍形式時(shí)間和空間，最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒(méi)有意愿，沒(méi)有表象，沒(méi)有世界�！盵1]剩下的既無(wú)意志也無(wú)表象，只有那個(gè)“無(wú)”了[1]。綜觀(guān)叔本華的悲觀(guān)主義人生哲學(xué)，從生命意志到欲求，從欲望到痛苦、虛無(wú)構成了主導線(xiàn)。這種悲觀(guān)色調深受康德世界二分和印度佛教哲學(xué)的影響。其哲學(xué)對社會(huì )來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有一定的消極性。但回顧西方哲學(xué)史，卻不能忽視他的思想對后世哲學(xué)、特別是非理性主義流派的影響。
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人生哲學(xué)論文3
摘要：我國茶文化歷史悠久， 意蘊深長(cháng)。將中國傳統茶文化融入高校思想政治教育中， 不僅能夠陶冶大學(xué)生情操， 培養他們樹(shù)立積極向上的精神， 形成更成熟完善的性格習慣， 同時(shí)對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠的影響意義。
關(guān)鍵詞：傳統茶文化； 高校； 思想政治教育；
我國是茶的故鄉， 有著(zhù)悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中， 茶已經(jīng)成為中國傳統文化的代表， 它不再是單純的一種飲品， 更蘊含著(zhù)豐富的思想內涵和精神品質(zhì)。在中西貿易發(fā)展中， 茶發(fā)揮了重要的橋梁作用， 將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著(zhù)特殊的象征， 其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓， 同時(shí)也體現出中國人的道德標準與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分， 在社交活動(dòng)中， 在文化交流中， 處處都可以看到茶的影子。茶溝通著(zhù)人們的生活與情感， 影響著(zhù)人們的生活方式。在當代大學(xué)生教育中， 思想政治教育是十分重要的內容， 培養大學(xué)生自主學(xué)習能力， 提升他們的綜合素養和學(xué)習品質(zhì)是當前素質(zhì)教育的重點(diǎn)， 將傳統茶文化融入大學(xué)生思想政治教育， 也是大學(xué)教育的創(chuàng )新與方向。
1、高校思想政治教育分析
我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史， 但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期， 茶也成為一種新的生活方式， 社會(huì )不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)， 并且賦予了茶更多的思想內涵和精神品質(zhì)。隨著(zhù)茶文化的發(fā)展， 人們對茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多， 茶的影響力也越來(lái)越大。
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展， 教育問(wèn)題已經(jīng)成為當前社會(huì )發(fā)展的重要問(wèn)題， 人才的培養也是社會(huì )穩定發(fā)展的基礎， 只有不斷培養出符合社會(huì )發(fā)展的優(yōu)秀人才， 才能推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步， 使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)， 在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和現代科技的快速發(fā)展下， 大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復雜， 如何培養大學(xué)生的綜合能力和素養， 使他們更好地服務(wù)于社會(huì )， 也成為當前高校的發(fā)展目標， 由此， 對于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今， 大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是， 如今時(shí)代， 對于大學(xué)生的需求也變得更加全面， 需要大批復合型人才， 以滿(mǎn)足社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統教育模式中， 只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現大學(xué)夢(mèng)， 但是， 從社會(huì )發(fā)展趨勢來(lái)看， 高考的改革也在不斷推進(jìn)， 只會(huì )死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應不了形勢， 他們思維僵化， 缺乏創(chuàng )造性， 不僅不利于自身的身心發(fā)展， 與難以適應社會(huì )發(fā)展的節奏需要。如今， 對于大學(xué)生的培養更注重其全面發(fā)展， 加強大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎與核心， 只有讓大學(xué)生真正認識自己、認識世界， 才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上， 提升他們的綜合素養。對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 他們正處于人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)成熟的階段， 由于少了升學(xué)壓力， 生活與心理更加放松， 也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養的形成容易受到周?chē)h(huán)境的影響， 高校應當積極發(fā)揮自身教育和引導作用， 為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標， 加強大學(xué)生思想和心理教育， 抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
2、茶文化的價(jià)值分析
茶文化是我國的傳統文化， 有著(zhù)悠久的發(fā)展歷史， 但是國人對茶的了解卻并不多， 大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于， 社會(huì )發(fā)展速度越來(lái)越快， 人們生活越來(lái)越忙碌， 而飲茶是一種慢生活的代表， 強調自然平靜， 所以， 人們在緊張忙碌的生活中并沒(méi)有機會(huì )坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今， 這種快節奏的生活已經(jīng)顯現出一些弊端， 人們也開(kāi)始意識到其中的問(wèn)題， 希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統文化， 在文化回歸的時(shí)代中， 逐漸顯現出其優(yōu)勢來(lái)， 人們通過(guò)茶， 了解了生活的真諦， 改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統文化的代表， 將茶文化融入大學(xué)教育中， 能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習體驗， 他們通過(guò)學(xué)習和了解茶文化， 能夠更好地了解中國傳統文化的魅力， 無(wú)論從生活習慣、文化禮儀等方面都會(huì )受到積極的影響。茶文化思想內容豐富多樣， 從茶的種植、茶的泡制、飲用， 到茶藝茶俗等內容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過(guò)程中， 從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作， 再到飲茶的享受， 都突出了茶與文化藝術(shù)的融合， 這不僅是茶的魅力所在， 更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著(zhù)國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受， 更多的是對藝術(shù)的追求， 對自我思想的洗禮與升華。所以， 將茶文化融入到大學(xué)生教育中， 營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍， 對于大學(xué)生有著(zhù)積極的教育影響作用。
3、茶文化對大學(xué)生思想政治教育的作用
我國幾千年的悠久歷史， 創(chuàng )新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣， 內容豐富， 但是卻沒(méi)有形成規范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中， 融合了不同的思想價(jià)值體系， 茶道精神是茶文化的核心。在傳統茶事活動(dòng)中， 需要茶人衣著(zhù)干凈整潔， 內心純凈， 這樣才能更好地傳達出茶道精神， 提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今， 能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了， 但是， 對于當代大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 對于茶文化的學(xué)習并沒(méi)有那么嚴格的要求， 首先需要對茶文化內容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應當適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)， 例如茶藝表演、茶文化講座等， 通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化， 讓更多大學(xué)生參與其中， 在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)， 加強茶文化教育。
在茶文化中蘊含著(zhù)很多深刻的思想內涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期， 茶人的勞作十分辛苦， 后來(lái)， 隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展， 中西方茶葉貿易的繁榮發(fā)展， 販賣(mài)茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代， 以茶為主題的作品也層出不窮， 許多優(yōu)秀作品流傳至今， 成為我國富貴的歷史資料， 對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中， 我們也可以發(fā)現， 茶文化中蘊含著(zhù)高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)， 象征著(zhù)人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中， 如果單純地將茶文化理論融入課堂， 也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣， 導致學(xué)習效果不佳。所以， 對于教師而言， 如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應當積極引導大學(xué)生深入了解茶文化內涵。茶文化有著(zhù)幾千年的歷史， 教師可以從我國傳統歷史文化著(zhù)手， 從茶的發(fā)現， 到茶的傳說(shuō)， 再到茶的出口貿易等， 運用更加豐富的資料內容， 分享我們寶貴的歷史文化， 使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今， 不僅是高校， 許多地方還設置了專(zhuān)門(mén)的茶室， 這里不僅可以飲茶， 還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)， 獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去， 通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)， 加深學(xué)生對茶的認知和了解。在茶文化中蘊含著(zhù)許多處世哲理， 大學(xué)階段正是對社會(huì )事物了解的重要時(shí)期， 茶文化中蘊含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)， 都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)， 既說(shuō)明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升， 而且， 想要使其獲得理想的教學(xué)效果， 教師也要打破傳統教學(xué)模式， 積極提升大學(xué)生的學(xué)習興趣， 通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現代網(wǎng)絡(luò )技術(shù)， 活躍教學(xué)氛圍， 引導大學(xué)生在觀(guān)察中思考， 在思考中學(xué)習。
4、結語(yǔ)
綜上所述， 茶文化中蘊含著(zhù)許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì )發(fā)展的重要力量， 培養具有綜合素養的大學(xué)生人才是當前高校的重要目標。將茶文化引入高校思想政治教育中， 能夠有效改變當前大學(xué)生思維僵化的狀況， 使他們的身心得到更好的發(fā)展， 成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 不僅只是單純地教授他們理論知識， 而且應當引導他們充分認識自我的價(jià)值， 認識生活的意義， 將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上， 使他們形成更積極向上的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)， 成為社會(huì )發(fā)展的有用之材。
參考文獻
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人生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文
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現代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀(guān)念的影響論文
摘 要：科學(xué)技術(shù)的研究、應用和推廣對人類(lèi)的生產(chǎn)、生活等方式將產(chǎn)生深遠影響�；仡櫲祟�(lèi)的文明發(fā)展史，發(fā)現科學(xué)和哲學(xué)是不分彼此的，科技自動(dòng)化可極大地提高了工作效率它改善勞動(dòng)條件。本文探討科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)之間的聯(lián)系互相和影響，提出了核心和關(guān)鍵論點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：現代科學(xué)技術(shù) 哲學(xué) 觀(guān)念 影響
現代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時(shí)也帶來(lái)了許許多多哲學(xué)的理由，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)思想進(jìn)步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無(wú)約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險。因此，探討現代科技發(fā)展對思想建設的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實(shí)施“科教興國”戰略具有重要的現實(shí)作用。
1、科學(xué)和哲學(xué)的互相影響
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)依靠發(fā)達的大腦克服了重重困難解決了眾多的難題。在科技發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用，這些經(jīng)驗正確反映了科學(xué)文化知識對客觀(guān)事物本質(zhì)與規律的理論認識過(guò)程�？茖W(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現代科學(xué)最初的萌芽期。哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)，科學(xué)技術(shù)是社會(huì )進(jìn)步的重要動(dòng)力，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的同時(shí)也存在負面的影響。哲學(xué)的作用在于開(kāi)始避開(kāi)盲目運用難懂經(jīng)驗和思辨策略去研究科學(xué)，只有這樣科學(xué)策略才能從哲學(xué)束縛下解脫出來(lái)�？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為哲學(xué)的研究提供了扎實(shí)的基礎。隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的推廣應用，哲學(xué)的辯證理推動(dòng)了自動(dòng)化的策略和手段，相繼出現了系統制約和智能制約，對于科學(xué)的策略是我們必須仔細事物是不是普遍聯(lián)系，科學(xué)技術(shù)是否是眾所周知的，是得到社會(huì )認可的，不要局限于因果的聯(lián)系。通常人類(lèi)理解科學(xué)技術(shù)的策略就是綜合運用理論，把理論當做無(wú)限經(jīng)驗世界的網(wǎng)，運用科學(xué)自有的語(yǔ)言構建完成描述，實(shí)現對真理的無(wú)限逼近。
莊子“游”的人生哲學(xué)研究論文提綱
論文摘要: 莊子“（略）學(xué),概言之就是“浮游于世”,（略）度處世”.《莊子·天下》篇說(shuō)莊子“獨與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物.不譴是非,以與世俗處”,正寫(xiě)出了莊子與現實(shí)人生保持一定距離的“游”的人生哲學(xué)或處世哲學(xué).本文旨在對莊子“游”的人生哲學(xué)思想的本來(lái)面目作系統而深入的研究.全文分六章,除第一章緒論外,各章圍繞莊子“游”的人生哲學(xué)思想分別從先決條件、來(lái)源和建構、表現形態(tài)、功能價(jià)值、“（略）方“游戲說(shuō)”比較等五個(gè)方面展開(kāi)討論. 首先研究莊子“游”的人生哲學(xué)實(shí)踐的先決條件——忘.莊子認為,處于“形為物役”中人是根本不可能有精神自由活動(dòng)可言的,只有通過(guò)“忘”的心理修養工夫,成為“物物而不物于物”的人才能以游戲的.態(tài)度處世.莊子使用“（略）殊性,它與《老子》“為道日損”的“損”意義接近,其終極目標是生成與大道相通融的心境.“忘”的根本方法“吾喪我”.忘與游具有因果關(guān)系,沒(méi)有忘就沒(méi)有游,有所忘才能有所游,無(wú)所不忘則無(wú)所不游. 莊子“游”的人生哲學(xué),其來(lái)源和組成要素有兩種:一種是通過(guò)對于以往的出世思想的批評反（略）出世思想的新觀(guān)念,強調“出世”不能悖逆“子之愛(ài)親”和“臣之事君”這兩種普天之下...
Zhuangzi's life philosophy（omitted）n the world in brief, which is todeal with everything in an play and easy attitude. It is said in Tianxia (namely the wh（omitted） chapter of Zhuangzi that Zhuangzi outstandingly get along well with the Holy Spirit but don't vainglo（omitted）look down on the whole world, he didn't care what's right or wrong, only treat thi（omitted）n ordinary person. This is precisely the notation of Zhuangzi's philosophy of You(play), which is a philosophy of（omitted） a distance with th...
目錄:致謝 第5-6頁(yè)
中文摘要 第6-8頁(yè)
Abstract 第8-10頁(yè)
1 緒論 第13-25頁(yè)
·研究現狀和研究旨趣 第13-19頁(yè)
·論文思路及擬突破的主要難點(diǎn) 第19-25頁(yè)
2 莊子“游”的人生哲學(xué)實(shí)踐的先決條件 第25-48頁(yè)
·“忘”義考論 第25-32頁(yè)
·致“忘”之方 第32-42頁(yè)
·從“忘”到“游” 第42-48頁(yè)
3 莊子“游”的人生哲學(xué)的由來(lái)和建構 第48-70頁(yè)
·理論背景 第48-53頁(yè)
·出世思想的新觀(guān)念 第53-58頁(yè)
·入世思想的距離化 第58-67頁(yè)
·介于出世與入世之間 第67-70頁(yè)
4 莊子“游”的人生哲學(xué)的表現形態(tài) 第70-96頁(yè)
·“游”義考論 第70-72頁(yè)
·外游游物 第72-77頁(yè)
·內游游心 第77-82頁(yè)
·至游游道 第82-89頁(yè)
·與中國美學(xué)的關(guān)系 第89-96頁(yè)
5 莊子“游”的人生哲學(xué)的功能價(jià)值 第96-120頁(yè)
·化解人生悲劇 第96-106頁(yè)
·重估人生價(jià)值 第106-110頁(yè)
·開(kāi)拓理想生存境界 第110-120頁(yè)
6 莊子“逍遙游”與現代西方“游戲說(shuō)”比較 第120-133頁(yè)
·關(guān)于“游戲”的一般概念 第120-125頁(yè)
·無(wú)用之用與審美無(wú)利害關(guān)系 第125-130頁(yè) #p#分頁(yè)標題#e#
·無(wú)待逍遙游與游戲沖動(dòng)說(shuō) 第130-133頁(yè)
結語(yǔ) 第133-136頁(yè)
參考文獻 第136-143頁(yè)
作者簡(jiǎn)歷及在學(xué)期間所取得的科研成果 第143頁(yè)
關(guān)于叔本華的悲觀(guān)主義人生哲學(xué)分析的論文
亞瑟·叔本的代表作是《意志與表象的世界》一書(shū)。在其書(shū)中，叔本華向我們描述了一個(gè)痛苦的現實(shí)世界并探討了擺脫現實(shí)痛苦通向幸福的途徑。世界是由人的意志和表象所構成的，意志與世界同時(shí)存在卻不同于世界。叔本華認為，人的一生都要經(jīng)歷各種痛苦。為了不被空虛和無(wú)聊糾纏，最好或徹底否定意志，或嚴格禁欲，或自行禁食而死。
一、亞瑟·叔本華的人生背景
亞瑟·叔本華于出生于法國大革命和歐洲戰爭的年代，這樣一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代對叔本華影響很深。他反對黑格爾絕對唯心主義，對人間的苦難極為敏感，所以他的人生觀(guān)中帶有強烈的悲觀(guān)主義色彩。歐洲各國戰亂后的蕭條讓他產(chǎn)生了極端悲觀(guān)的情緒，他深深感受到了生靈涂炭的大災大難，陷入毀滅感而不能自拔。
叔本華開(kāi)始用非理性主義和悲觀(guān)主義去挑戰理性主義和樂(lè )觀(guān)主義，對人類(lèi)充滿(mǎn)敵意的狂言，甚至對人性的惡毒攻擊，這與構建人類(lèi)和諧的初衷背道而馳。叔本華把人赤裸裸地剖開(kāi)來(lái)研究，從新的領(lǐng)域來(lái)重新審視人類(lèi)自身的生命價(jià)值。這種對人類(lèi)屠殺式的人性總結注定讓他游離于哲學(xué)的邊緣，走上了一條命運多夕帕哲學(xué)之旅。
二、悲觀(guān)主義的人生哲學(xué)
叔本華的悲觀(guān)主義人生思想集中體現在著(zhù)作《意志和表象的世界》之中。他強調意志是沒(méi)有方向性的，沒(méi)有條件的永不滿(mǎn)足的需求，是不能被的是盲目沖動(dòng)。所以說(shuō)人生其實(shí)是痛苦的。
(一)悲觀(guān)人生的根源一意志
叔本華認為人的本質(zhì)注定了人生是痛苦的。欲求從根本上來(lái)說(shuō)是不能滿(mǎn)足的，因為世界不是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，也不是永遠不變的客觀(guān)精神，而是動(dòng)態(tài)的需求的'意愿和不安。由于意志永遠得不到滿(mǎn)足，因而痛苦也是無(wú)止境的�？鞓�(lè )只能是短暫的，這正是人生的致命傷。整個(gè)人生都充滿(mǎn)著(zhù)由于欲求一滿(mǎn)足一新的欲求的無(wú)限循環(huán)，意志現象越完善，欲求和沖動(dòng)就越強烈，因而痛苦也就越明顯。反過(guò)來(lái)說(shuō)，，如果一個(gè)人由于容易得到某種滿(mǎn)足而消除了他的欲望，那么，空虛和無(wú)聊就會(huì )縈繞著(zhù)他，也就是說(shuō)，人的存在和生存本身就會(huì )成為他沉重的負擔。所以人生是在痛苦和無(wú)聊之間搖擺著(zhù)的。
王船山的人生哲學(xué)簡(jiǎn)論的研究分析論文
人為什么活著(zhù)？人應該怎樣活著(zhù)？這是人之為人應該解答的基本問(wèn)題，也就是人生觀(guān)的問(wèn)題。不同的哲學(xué)家分別對之作出了系統的解答，從而形成了不同的人生哲學(xué)體系。作為中國傳統哲學(xué)的集大成者和近代啟蒙思潮的先驅、明清之際的大思想家王船山，在其龐博豐富的思想體系中，同樣對人生哲學(xué)作出了自己的闡釋。
一
在王船山看來(lái)，解決人之所以生，也就是人生的意義和價(jià)值問(wèn)題非常重要，因為只有明確了人生的意義，活著(zhù)才有目標，一生的言論行動(dòng)才有依據。他在《張子正蒙注·序論》中說(shuō)：“人之生也，君子而極乎圣，小人而極乎禽獸，然而吉兇窮達之數，于此于彼，未有定焉。不知所以生，不知所以死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當為，下焉者何弗蕩棄彝倫以遂其茍且私利之欲！其稍有恥之心而厭焉者，則見(jiàn)為寄生兩間，去來(lái)無(wú)準，惡為贅疣，善亦弁髦，生無(wú)所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無(wú)余，以求異逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無(wú)縛無(wú)礙之邪說(shuō)，終歸于無(wú)忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信于學(xué)！” ①生于世上之人有兩種，君子小人，君子最終成為圣賢，小人則為禽獸。但無(wú)論是君子還是小人，一生的榮華富貴、窮困潦倒或生死壽夭都是不確定的。然而作為一個(gè)人要知道為什么生，為什么死，這樣其在世為善為惡就會(huì )有自己的標準。船山指責那些見(jiàn)利忘義背棄綱常的無(wú)恥之徒，也批評那些搖擺于兩邊無(wú)所適從的騎墻派，認為他們是受佛老等異端邪說(shuō)欺騙從而無(wú)所忌憚，佛老等邪說(shuō)滅鬼滅神無(wú)善無(wú)惡并不能使人信服，因而不能指導人生，所以，必須闡釋出一個(gè)有新意并能讓人們遵行的人生哲學(xué)體系。近代思想家梁?jiǎn)⒊貏e推崇這段話(huà)，他解釋為：“要解決人生問(wèn)題須先講明人之所以生，若把這問(wèn)題囫圇躲過(guò)不講，那么人類(lèi)生活之向上便無(wú)根據，無(wú)從鞭策起來(lái)，否則為不正當的講法所誤，致人生越發(fā)陷于不安定。船山所以不廢哲理談?wù)�，蓋意在此�！� ②
莊子人生哲學(xué)融入當代大學(xué)生生命教育研究論文
摘要：莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊含著(zhù)豐富的生命智慧。從概念解讀、當代大學(xué)生生命教育中傳統文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來(lái)構思全文，淺抒己見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：人生哲學(xué)；生命教育；傳統文化
一、概念解讀
人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，主要探討人生的目的、意義和價(jià)值等，其表現形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。
生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問(wèn)題的教育。
二、當代大學(xué)生生命教育中傳統文化的缺失
1.生命教育意識上對傳統文化認識的弱化
傳統文化是一個(gè)國家、民族在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族特有的思維方式和精神體現。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著(zhù)作《歷史研究》中曾這樣寫(xiě)道：“在近6000年的人類(lèi)歷史上，出現過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長(cháng)期延續發(fā)展而從未中斷過(guò)的�！笨梢�(jiàn)中國文化的博大精深及其在人類(lèi)文明發(fā)展史上的歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)r(jià)值。然而，近年來(lái)隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷深入和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統文化正在不斷被消解，表現在生命教育理念上，即是對傳統文化的漠視。
�。�1）多元文化的沖擊
經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應社會(huì )的.難度。我們在走出去的同時(shí)，也在不斷引進(jìn)來(lái)。面對良莠不齊的外來(lái)文化，處于價(jià)值觀(guān)形成期的當代大學(xué)生，很容易被錯誤的價(jià)值觀(guān)所誤導，不能形成正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無(wú)主義，奉拜金主義、享樂(lè )主義和個(gè)人主義至上，正不斷消解著(zhù)我國一貫主張的集體主義價(jià)值觀(guān)，腐蝕著(zhù)青年一代。傳統文化被弱化，生命意識在淡化。
人生哲學(xué)論文參考示例
導語(yǔ)：《老子》又名《道德經(jīng)》，是先秦偉大思想家老子的著(zhù)作，也是與儒家學(xué)術(shù)如雙峰并峙的學(xué)術(shù)經(jīng)典�！独献印芬浴暗馈睘楹诵�，以“法自然”為原則，以自然之“真”為人生的終極價(jià)值。老子之“道”具有廣大而神秘的趣味，然而不可忽略的是，中國學(xué)術(shù)思想之本根在“人”,老子的天道觀(guān)、自然觀(guān)，究其根本還是生命的精神、人生的境界，其中充滿(mǎn)了人生哲學(xué)與智慧。
一、“樸”:老子人學(xué)三層次
“樸”是未成器的東西，老子以此喻“道”,所謂“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣”,以明“道”之本原狀態(tài)，其中內涵是生命之本真、文化之根源。老子以“樸”喻“道”,一方面與其作為物質(zhì)崇拜的容器有關(guān)聯(lián)，另一方面還與其性質(zhì)跟古人盛水的陶器有關(guān)聯(lián)。在中國歷史典籍與神話(huà)傳說(shuō)中，有許多古代人物被認為是陶器的發(fā)明者，最有名的當以神農、舜、雷公以及寧封子為代表。寧封子在傳說(shuō)中不僅是黃帝時(shí)負責陶器生產(chǎn)制作的官吏，后來(lái)更被道教奉為神仙。這種“有容乃大”的原始物象，成為老子人生哲學(xué)的本根。
在《青源惟信禪師語(yǔ)錄》中有一段記載禪師的話(huà)：“老僧三十年前參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，及至后來(lái)親見(jiàn)知識，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，而今得個(gè)體歇處，依然是見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水�！崩献拥娜松^(guān)也具有這樣的正-反-正三層次。
�。ㄒ唬w根曰靜
《老子》中的“樸”崇拜落實(shí)到人生狀態(tài)，就是主“靜”的人生觀(guān)。他認為：
“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患�！彼^“有身”,在于“有形”,有形則有需求，有需求則有欲望，人的無(wú)盡的欲望是破壞自然態(tài)的禍根。宋代程顥《秋日偶成》詩(shī)有句說(shuō)“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同”,“靜觀(guān)”二字，也切合老子的人生思想。因為老子主張“無(wú)為”,由“無(wú)為”而“無(wú)不為”,其“無(wú)為”有兩重含義：一是沒(méi)做什么，表示一種存在狀態(tài)；一是不做什么，表示一種行為禁忌。而“無(wú)不為”則是在“無(wú)為”基礎上的順適自然與民情的政治行為。這也是老子說(shuō)的“圣人后其身而身先，外其身而身存”的道理。
深究儒家人生哲學(xué)之孔子人生哲學(xué)論文
人生哲學(xué)是個(gè)人對認識和改造世界的有關(guān)人生目的、人生態(tài)度以及人生價(jià)值等方面的看法。它所要解決的根本問(wèn)題是人生安身立命的問(wèn)題，涉及到個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系以及人面對自己的處境應當采取的態(tài)度，簡(jiǎn)言之凡是探討一個(gè)人生存在天地之間根本做人之道的學(xué)問(wèn)，都屬于人生哲學(xué)的范疇�？鬃觿�(chuàng )立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實(shí)現自我價(jià)值，其思想不僅在社會(huì )生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會(huì )風(fēng)氣上也處于主導地位，很大程度上影響著(zhù)中國社會(huì )的國民精神。
一、孔子之名：修養及發(fā)展的起點(diǎn)
孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當時(shí)社會(huì )諸侯不安于位爭權奪利。他雖曾帶領(lǐng)弟子周游列國，但因其思想與現實(shí)不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒(méi)怨天尤人而把命運變成使命，沒(méi)有強調自己所遭受的苦難卻時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì )�？鬃釉谄淙松缆飞蠎饎倭俗约菏棺约翰粸榭嗤此�，致力于謀求社會(huì )大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著(zhù)一代又一代人，開(kāi)啟了儒家文化的先河。
孔子在論及名分時(shí)指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興�！�，亂世的禮樂(lè )不興淵源于名不正，導致言不順事不成�？鬃由甑膩y世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會(huì )現實(shí)，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮�？鬃又匾暥Y視其為維護制度的手段并認為維護禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時(shí)，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會(huì )的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂(lè )教化卻認為禮樂(lè )的根本在于仁德的修養，要正名得從個(gè)人的修養開(kāi)始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念——仁。
斯芬克斯之謎的現代人生哲學(xué)闡釋論文
“斯芬克斯”的秘密是“誘惑”和“恐嚇”或“現實(shí)社會(huì )”，誰(shuí)將它解開(kāi)，“斯芬克斯”就死在誰(shuí)的腳下；否則，誰(shuí)就死在“斯芬克斯”的腳下！
你是要——生，還是死？！
曾經(jīng)使哲學(xué)家亞里斯多德著(zhù)迷的偉大的古希臘悲劇家索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢吩⒁鉄o(wú)窮，特別是其提到的“斯芬克斯之謎”，更是永恒地吸引并考驗、鍛造著(zhù)無(wú)數哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等方面的思想者的智慧，千百年來(lái)，人們對它的闡釋構成了一道人類(lèi)自我意識和認知的亮麗風(fēng)景。但，它卻沒(méi)有引起當下思想界普遍的、足夠的重視。筆者認為，現代哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，有可能對這一千古人生之謎做出自己全新的深度闡釋。而我們的現代人生哲學(xué)，就出色地完成了這一任務(wù)。
“斯芬克斯”者，“現實(shí)社會(huì )”也！
一
“斯芬克斯之謎”盡人皆知：一種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無(wú)能。千百年來(lái)，人們早已認定并認同，這個(gè)“謎”已被俄狄浦斯回答：“人”。
我們對斯芬克斯之謎的深度闡釋將表明：俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解答是“表象”的、“動(dòng)物”層面的，換言之，他并沒(méi)有真正地解開(kāi)“斯芬克斯之謎”。對于今天的我們來(lái)說(shuō)，德?tīng)柗粕駨R前石碑上鐫刻著(zhù)的“認識你自己”幾個(gè)大字仍然是一個(gè)“謎”，迄今，它仍是橫亙在當代人類(lèi)面前的一個(gè)嚴峻課題。
索�？死账乖谥�(zhù)名的《俄狄浦斯王》中為我們展示了一幕人類(lèi)歷史上空前絕后、慘絕人寰的個(gè)體人生悲�。�
田間麥穗枯萎，牧場(chǎng)上牛羊瘟死，婦人流產(chǎn)，哀鴻遍野；帶火的瘟神降臨到這城邦——特拜。wwW.133229.CoM神諭明示消災的辦法在于緝拿殺害前國王的兇手問(wèn)罪�！@樣大家的目光均被吸引到誰(shuí)是兇手的問(wèn)題上去了。
莊子人生哲學(xué)對大學(xué)生思想人格的影響論文
【摘要】中國傳統文化包含著(zhù)極其寶貴的精神財富，尤其是“莊學(xué)思想”，即莊子的人生哲學(xué)思想對塑造當代大學(xué)生的理想人格有著(zhù)極其現實(shí)的啟發(fā)意義。通過(guò)研究莊子人生哲學(xué)的思想內涵，結合當下大學(xué)生精神領(lǐng)域存在的問(wèn)題，對于塑造當代大學(xué)生理想人格有重要的指導意義。
【關(guān)鍵詞】莊子；大學(xué)生；人格塑造
“自由觀(guān)”“價(jià)值觀(guān)”“技藝觀(guān)”“和諧觀(guān)”是莊子人生哲學(xué)思想的集中體現，同時(shí)也反映了莊子獨特的思想內涵。研究莊子思想，對當代大學(xué)生人格塑造的影響有著(zhù)極為突出的意義。
一、莊子人生哲學(xué)的思想內涵
莊子的人生哲學(xué)思想是其思想中的核心部分，他以人生觀(guān)為核心展開(kāi)了對自然、生活、學(xué)習、善惡和死生的見(jiàn)解。包括以下幾個(gè)主要方面：首先，是無(wú)待的逍遙觀(guān)。莊子告訴了我們必須要“以道觀(guān)物”，才能夠“無(wú)礙無(wú)待，逍遙自在”；其次，是打破相對性的價(jià)值觀(guān)。莊子認為事物都有兩面性，不管是利還是害，取還是舍，都是人滿(mǎn)足人自身生存和自我發(fā)展的需要，具有不可否認的客觀(guān)性質(zhì)，但人生真正的價(jià)值和追求在于精神上的超越；第三，是游刃有余的技藝觀(guān)。莊子認為道是“無(wú)所不在”的，技術(shù)不是手段，技術(shù)是天道的一種展現方式，要結合天道和技術(shù)，將其作為一個(gè)整體來(lái)考慮；第四，是致和的社會(huì )和諧觀(guān)。莊子認為人和自然之間要發(fā)展和諧，人和人之間有著(zhù)和諧的關(guān)系，能夠和睦的相處，要實(shí)現天和，首先必須要實(shí)現人和，從而才能夠達到心和，這是一個(gè)最高的境界，也是莊子所提倡的和諧所要達到的最后的落點(diǎn)。