人生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文
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現代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀(guān)念的影響論文
摘 要：科學(xué)技術(shù)的研究、應用和推廣對人類(lèi)的生產(chǎn)、生活等方式將產(chǎn)生深遠影響�；仡櫲祟�(lèi)的文明發(fā)展史，發(fā)現科學(xué)和哲學(xué)是不分彼此的，科技自動(dòng)化可極大地提高了工作效率它改善勞動(dòng)條件。本文探討科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)之間的聯(lián)系互相和影響，提出了核心和關(guān)鍵論點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：現代科學(xué)技術(shù) 哲學(xué) 觀(guān)念 影響
現代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時(shí)也帶來(lái)了許許多多哲學(xué)的理由，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)思想進(jìn)步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無(wú)約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險。因此，探討現代科技發(fā)展對思想建設的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實(shí)施“科教興國”戰略具有重要的現實(shí)作用。
1、科學(xué)和哲學(xué)的互相影響
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)依靠發(fā)達的大腦克服了重重困難解決了眾多的難題。在科技發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用，這些經(jīng)驗正確反映了科學(xué)文化知識對客觀(guān)事物本質(zhì)與規律的理論認識過(guò)程�？茖W(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現代科學(xué)最初的萌芽期。哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)，科學(xué)技術(shù)是社會(huì )進(jìn)步的重要動(dòng)力，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的同時(shí)也存在負面的影響。哲學(xué)的作用在于開(kāi)始避開(kāi)盲目運用難懂經(jīng)驗和思辨策略去研究科學(xué)，只有這樣科學(xué)策略才能從哲學(xué)束縛下解脫出來(lái)�？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為哲學(xué)的研究提供了扎實(shí)的基礎。隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的推廣應用，哲學(xué)的辯證理推動(dòng)了自動(dòng)化的策略和手段，相繼出現了系統制約和智能制約，對于科學(xué)的策略是我們必須仔細事物是不是普遍聯(lián)系，科學(xué)技術(shù)是否是眾所周知的，是得到社會(huì )認可的，不要局限于因果的聯(lián)系。通常人類(lèi)理解科學(xué)技術(shù)的策略就是綜合運用理論，把理論當做無(wú)限經(jīng)驗世界的網(wǎng)，運用科學(xué)自有的語(yǔ)言構建完成描述，實(shí)現對真理的無(wú)限逼近。
2、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的密切關(guān)系
2.1 道德哲學(xué)是現代科技發(fā)展的源泉
人類(lèi)很早就開(kāi)始了關(guān)于道德的哲學(xué)深思。但是最初的道德哲學(xué)調節的只是人與人之間、人與社會(huì )之間的關(guān)系。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，現代科技的發(fā)展，人們對道德反思日益加深，從人與人的關(guān)系擴展到人與其他物種的關(guān)系。所以，我們把現代科技文明下，以保持人類(lèi)持續發(fā)展為終極目標，把調整人和人之間的道德理論擴展到自然界行為規范的總和�？茖W(xué)哲學(xué)對于道德的維護，是科學(xué)對哲學(xué)層面上的流派的直接反應。哲學(xué)家波普爾發(fā)現哲學(xué)是規范的精華。哲學(xué)無(wú)法變成準確的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)作為最接近科學(xué)的學(xué)科，追求真理是不能停止的，同時(shí)也要謹防幻覺(jué)，不能被某些蒙著(zhù)真理面紗的假象所蒙騙。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的活動(dòng)方式和活動(dòng)范圍發(fā)生了根本性變革。人們正在尋求全球文化價(jià)值觀(guān)念的整合，現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類(lèi)提出了新的道德要求，一些新的與高科技相關(guān)的應用倫理學(xué)還會(huì )不斷產(chǎn)生�，F代倫理學(xué)正是立足于馬克思主義倫理學(xué)的基礎上，針對現實(shí)社會(huì )理由而提出的新的倫理觀(guān)點(diǎn)�？茖W(xué)哲學(xué)關(guān)鍵的任務(wù)確立占主導地位的理論，普爾的理論認為愛(ài)因斯坦和牛頓都從屬于科學(xué)領(lǐng)域，他的學(xué)說(shuō)的目的在于闡述，回答的不是策略論的而是認識論的理由，區分的不是科學(xué)與偽科學(xué)而是區分人類(lèi)傳遞和記錄信息公共和私人屬性。一些科學(xué)家的理論之所以能夠成為真，并不一定因為他們可以被證實(shí)和證偽，其真實(shí)性一定都是建立在某種程度的可錯性的特定基礎之上的。這些都說(shuō)明了人類(lèi)現在掌握的知識，已經(jīng)賦予了人類(lèi)幾乎能擺布自然的本領(lǐng)。
2.2 現代科技發(fā)展賦予哲學(xué)新的思想
沒(méi)有科技的進(jìn)步，就不會(huì )有社會(huì )的發(fā)展，很多社會(huì )制度建設作為科技發(fā)展的一個(gè)重要方面。第一要加強科技立法科學(xué)技術(shù)發(fā)展，以強制手段約束人的行動(dòng)，以人類(lèi)特有的激勵方式，達到自我約束。法律是否能執行，取決于道德心的驅動(dòng)，法律具有根本性作用的今天，法律再多再?lài)�，也起不到威懾作用而形同虛設。加強科技立法是很有必要的。我們要用法制的手段來(lái)保證科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步而不是危害人類(lèi)�？萍贾黧w之所以負有倫理責任，因為他們經(jīng)常參與企業(yè)經(jīng)濟活動(dòng)決策。
2.3 辯證的來(lái)看科學(xué)技術(shù)對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的影響
�。�1）正面影響人類(lèi)社會(huì )發(fā)展是一部不斷探索史，接連的幾次科技技術(shù)的快速發(fā)展，推動(dòng)信息時(shí)代帶給人們另一種景象�？茖W(xué)技術(shù)遍布人們生活的每一個(gè)場(chǎng)所，對人類(lèi)發(fā)展起著(zhù)非常重要的作用�？萍荚谌祟�(lèi)社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用。在科技發(fā)展中，人們認識和改造世界，探索策略總結經(jīng)驗。反映出科學(xué)知識對客觀(guān)事物本質(zhì)與規律的理論認識過(guò)程就是科學(xué)知識的形成過(guò)程。正確的看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類(lèi)發(fā)展的作用�？萍技夹g(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到國民經(jīng)濟和人民生活的各個(gè)方面。
�。�2）科學(xué)技術(shù)對人類(lèi)社會(huì )的負面影響�？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的同時(shí)，技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的弊端可能就是隨著(zhù)科技化程度加深失業(yè)率持續上升，出現的勞動(dòng)力的貶值，工人失業(yè)工資低等的現象，對社會(huì )的安定和保障體系都產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。也許有一天，很多機器占據了地球。
參考文獻
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[3]李建華.科學(xué)哲學(xué)[M].北京：中央黨校出版社，2004.
拓展：論語(yǔ)哲學(xué)論文
[摘 要]
先秦是指秦統一中國之前的歷史時(shí)期，主要指春秋、戰國時(shí)代(公元前770-前221年)。這個(gè)時(shí)代是世界文化史上的軸心時(shí)代，也是中國諸子百家活躍的時(shí)代。先秦儒家哲學(xué)思想就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng )立的學(xué)說(shuō)。文章旨在通過(guò)對先秦儒家產(chǎn)生的背景及其哲學(xué)思想體系的梳理，還原儒家思想的特點(diǎn)，進(jìn)而闡發(fā)其對當今中國社會(huì )的現實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞]
先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學(xué)思想
從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書(shū)坑儒法家稱(chēng)雄時(shí)的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，接著(zhù)北宋程朱理學(xué)備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀(guān)這個(gè)演進(jìn)歷程，可以看到，儒家思想在這一過(guò)程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來(lái)哺育和教化著(zhù)中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐�，F在，立足于較為理性和客觀(guān)立場(chǎng)上的現代人，回望先秦儒家哲學(xué)思想，儒家產(chǎn)生背景是什么?其思想體系應該怎么概說(shuō)?其發(fā)展走向和現實(shí)意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。
一、儒家產(chǎn)生的背景
“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰國時(shí)代，諸子百家活躍�！爸T子”是指活躍于當時(shí)有名的思想家，“百家”是指不同的學(xué)派。當時(shí)對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韓非子五蠹篇》�！爸T子百家”都指誰(shuí)?歷史上有不同的說(shuō)法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫、小說(shuō)、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家――兵家[1]。
諸子百家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當時(shí)的社會(huì )急劇動(dòng)蕩，社會(huì )結構中的幾個(gè)方面都發(fā)生了大的變化。
(一)經(jīng)濟結構的變化
經(jīng)濟結構的變化是從生產(chǎn)力開(kāi)始的。春秋時(shí)期，鐵器開(kāi)始大量出現，這使勞動(dòng)者只能用大規模的群體合作來(lái)彌補生產(chǎn)工具之低劣的時(shí)代驟然結束，勞動(dòng)者個(gè)人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個(gè)人開(kāi)墾土地。孟子所說(shuō)“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動(dòng)成果的分成方式――勞役地租在當時(shí)無(wú)疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的轉變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動(dòng)蕩。
(二)社會(huì )政治結構的變化
由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動(dòng)變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來(lái)了。這些貴族，開(kāi)始不滿(mǎn)足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經(jīng)濟利益，一方面也是為了滿(mǎn)足更大的貪欲，開(kāi)始在政治上有大的舉動(dòng)。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個(gè)局面是“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”[3]，而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。
(三)社會(huì )群體構成的變化
政治經(jīng)濟的變化導致了社會(huì )群體構成的變化：首先，階級結構發(fā)生了變化。原來(lái)大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業(yè)的構成呈現多樣化。原來(lái)只有農牧業(yè)和一些手工業(yè)，現在隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類(lèi)多了。除農夫之外，還出現了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。
(四)文化的地域特色凸顯出來(lái)，并匯聚到中原相互交流
當時(shí)的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。
以上經(jīng)濟、政治、社會(huì )群體構成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現各種不同的聲音。儒家在這個(gè)時(shí)期應運而生，其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過(guò)了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。
二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想
說(shuō)起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時(shí)孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學(xué)生，通常我們說(shuō)弟子三千，賢人七十二。
隨著(zhù)孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會(huì )管理，保存和研習古代禮樂(lè )的群體，被稱(chēng)為儒家�？鬃又�，儒家發(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發(fā)揚光大的后學(xué)。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。
孔子在儒家發(fā)展史上應是首創(chuàng )者。后世許多思想都是從孔子那里開(kāi)始。其哲學(xué)思想概括如下：
第一，“禮”的理論思想。第一點(diǎn)是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位�？鬃诱f(shuō)禮的功能是“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點(diǎn)是“禮之用，和為貴”的理論�！抖Y記樂(lè )記》說(shuō)：“樂(lè )者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè )勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂(lè )之事也�！钡谌c(diǎn)是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。
第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個(gè)比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發(fā)出來(lái)的。據統計《論語(yǔ)》講“仁”104次�？鬃舆�講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說(shuō)：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會(huì )中的責任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。
第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個(gè)問(wèn)題就是如何“為政”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！薄墩撜Z(yǔ)為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會(huì )逐漸培養起人們的道德觀(guān)念和遵守社會(huì )秩序的自覺(jué)意識，會(huì )使百姓真誠地熱愛(ài)國家，心悅誠服地接受政府的統治。 第四，“學(xué)”的思想�？鬃又赋�，學(xué)習的根本目的就是為了充實(shí)自己、提高自己、成就自己。他說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！薄墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》�？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說(shuō)：“朝為道，夕死可矣�！薄墩撜Z(yǔ)里仁》�！奥劦馈笨梢哉f(shuō)是他的終極關(guān)懷，在他看來(lái)，人就是為了“聞道”而活著(zhù)的，不懂得道理，人生就沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個(gè)對國家有用的人。
孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說(shuō)主要可以概括為以下幾點(diǎn)：
第一，性善說(shuō)。孟子認為人性?xún)扔蟹N種善的成分。意思不是說(shuō)人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若適當控制，就不會(huì )通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進(jìn)來(lái)的，所以說(shuō)人性是善的。
第二，修養說(shuō)。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”�！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會(huì )喪失。因此他告誡人們要時(shí)刻注意良心的走失，做到“存心”。
第三，仁政說(shuō)。孟子倡導仁政。他說(shuō)：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣�！薄睹献庸珜O丑上》孟子的仁政主張，在中國社會(huì )中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著(zhù)耀眼的光輝。
荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰國時(shí)代更多地區的更多學(xué)派的思想和知識。所以學(xué)術(shù)內容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說(shuō)歸納為：
第一，性惡說(shuō)。這是荀子最著(zhù)名的學(xué)說(shuō)。與孟子的性善學(xué)說(shuō)正好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教化的哲學(xué)，他認為，人性必須加以教化，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教化的東西不會(huì )是善的。荀子的論點(diǎn)是：“人之性，惡;其善者，偽也�！薄盾髯有詯骸穫�，就是人為。在他看來(lái)，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加;無(wú)偽則性不能自美”。[5]
第二，禮樂(lè )說(shuō)�！岸Y”是荀學(xué)的核心概念，在他看來(lái)，無(wú)論是對于人的化性起偽，還是對于社會(huì )的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認為，治理國家的第一要務(wù)就是要組織好社會(huì )，避免紛爭，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢，使人類(lèi)得以生存和發(fā)展，使國家得以繁榮和強盛。他說(shuō)：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物�！薄盾髯油踔啤芬虼�，人必須要結合成群體，組織成社會(huì )，依靠群體的力量才能官天地、財萬(wàn)物。
第三，王制說(shuō)。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來(lái)是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個(gè)問(wèn)題時(shí)卻把它擴大為包括各種重大政治問(wèn)題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個(gè)方面：一是平政愛(ài)民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。
以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。
三、先秦儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)
通過(guò)對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點(diǎn)：
第一，現實(shí)主義。也就是說(shuō)他們所關(guān)心和研究的問(wèn)題都是和人生密切相關(guān)的現實(shí)問(wèn)題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟、道德、教育等問(wèn)題，而對于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無(wú)，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實(shí)問(wèn)題來(lái)談的。又如關(guān)于性和命這類(lèi)性質(zhì)的問(wèn)題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問(wèn)題，而是把它看做解決現實(shí)政治或教育問(wèn)題的理論基礎。
第二，中庸主義�？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣�！薄队阂病访献诱f(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無(wú)權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也�！�
第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時(shí)期，至孔子時(shí)遂成為儒家思想的核心，即仁的學(xué)說(shuō)。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會(huì )起來(lái)造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施�？鬃诱f(shuō)：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟�！薄盾髯油踔啤访献诱f(shuō)：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子離婁》，就是這個(gè)意思。
四、先秦儒家哲學(xué)思想現實(shí)意義
著(zhù)名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時(shí)，做了形象的說(shuō)明：“佛學(xué)像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個(gè)國家民族生病，非去這個(gè)藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的�！笨梢钥闯�，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過(guò)去的人和當今的人都需要“糧食”。實(shí)際上，儒學(xué)很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五�！奔慈�、義、禮、智、信。仁者愛(ài)人，博愛(ài)之謂仁。仁，相當于西方的博愛(ài)。有了愛(ài)，就有了一切。愛(ài)心是一切倫理道德的基礎。仁愛(ài)是人類(lèi)生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會(huì )過(guò)時(shí)的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動(dòng)態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類(lèi)得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱(chēng)之為誠信、信譽(yù)等。在任何社會(huì )、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德�？梢�(jiàn)，儒家“五�！苯�(jīng)過(guò)現代闡釋?zhuān)际强梢岳^承的，其基本精神都是可以用于現代社會(huì )的。
儒家講仁政，以民為本，將仁愛(ài)精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會(huì )的重要原則，也是儒家對和諧社會(huì )的貢獻。
從春秋時(shí)期儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生，到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過(guò)程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實(shí)價(jià)值和意義都得到了充分的實(shí)現。而這種主體地位的確立和現實(shí)價(jià)值的體現，均源自與先秦儒家哲學(xué)思想的現實(shí)主義、中庸主義、民本主義特點(diǎn)的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類(lèi)特點(diǎn)，使它超越一家思想、一個(gè)時(shí)代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說(shuō)，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進(jìn)程中，始終處于主體地位，它不僅在過(guò)去、現在發(fā)揮著(zhù)重要做用，而且在將來(lái)也會(huì )發(fā)揮同樣重要的作用。
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