淺談兩個(gè)社會(huì )的哲學(xué)底蘊
馬克思新唯物主義的“落腳點(diǎn)”應該是共產(chǎn)主義或者無(wú)產(chǎn)階級，如何初探兩個(gè)社會(huì )的哲學(xué)底蘊?
當前對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的分析較多，因為提綱言簡(jiǎn)意賅，容易引發(fā)歧義的地方的較多，尤其是對《提綱》中第十條的解讀，歷來(lái)存在多種不同見(jiàn)解。筆者查閱資料發(fā)現，針對《提綱》的解讀多數集中在改變世界或實(shí)踐觀(guān)的角度上。第十條提綱——“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì )，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )的人類(lèi)”——這一條結論性語(yǔ)句中提出了兩個(gè)社會(huì )的劃分，但對這兩個(gè)社會(huì )的內涵的解讀，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。筆者認為第十條的內容不僅是對費爾巴哈思想的總結，同時(shí)也是馬克思對新舊唯物主義認識的升華，這一認識也是同時(shí)期著(zhù)作《德意志意識形態(tài)》中關(guān)鍵內容的縮影。所以，筆者認為，對于這一條的理解和解讀也是極為重要的。
一、市民社會(huì )
1、來(lái)源
作為通俗詞匯的市民社會(huì )可以指代多類(lèi)概念，如我國古代商品經(jīng)濟發(fā)展，市民的概念在漢代就出現。在以西方為中心的西方哲學(xué)中，市民社會(huì )指代城市居民組成的組織，資本主義進(jìn)入快速發(fā)展期后，市民社會(huì )用來(lái)指代資本主義社會(huì )形態(tài)的組織。黑格爾對市民社會(huì )進(jìn)行了深入分析，認為市民社會(huì )的發(fā)展促進(jìn)了政治共同體的發(fā)展，進(jìn)而形成了國家。馬克思在分析剩余價(jià)值的形成中，將市民社會(huì )理解為資產(chǎn)主義社會(huì )。
2、涵義
關(guān)于“市民社會(huì )”這一表述的釋義有很多。在古代西方指市民的共同體——國家，指政治社會(huì )。在亞里士多德那里被用來(lái)翻譯“koinonia politike”，即政治聯(lián)合體。麥金太爾在對黑格爾的解讀中，認為黑格爾沿襲了古羅馬時(shí)期對市民社會(huì )的解讀，“用它來(lái)命名那些社會(huì )、經(jīng)濟與法律的關(guān)系”。這是黑格爾國家概念的源頭。
但是《提綱》批判的主要對象不是黑格爾，而是費爾巴哈。馬克思對費爾巴哈(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“費”)的批判主要是針對其機械唯物主義。馬克思對費的哲學(xué)是有繼承的，尤其贊許他對上帝存在的批判。馬克思對市民社會(huì )的批判有兩個(gè)語(yǔ)境，一個(gè)是哲學(xué)本質(zhì)論語(yǔ)境，一個(gè)是剩余價(jià)值論語(yǔ)境。隨著(zhù)馬克思本人思想的逐步深化，這一術(shù)語(yǔ)的內涵也隨之變化。在哲學(xué)本質(zhì)論語(yǔ)境中，它絕不單獨指某個(gè)階級社會(huì )，也并非單純指某個(gè)人的某種關(guān)系。在《提綱》產(chǎn)生的年代，馬克思通過(guò)閱讀費爾巴哈，總結出批判費爾巴哈的十一條見(jiàn)解�！短峋V》中對費爾巴哈的批判是哲學(xué)語(yǔ)境的，費爾巴哈主要成就即致力于對宗教本質(zhì)的批判。他認為宗教的本質(zhì)是人的意識的延伸，上帝只是人的意識的產(chǎn)物，而非真實(shí)的存在。在對宗教本質(zhì)的批判中，費爾巴哈對人的本質(zhì)加以闡述。他認為：“人的本質(zhì)是肉體的存在以及理性、意志、心等。”這種理解顯然具有原子論的缺陷，忽視了人的社會(huì )性。
對于費爾巴哈的片面認識，馬克思有清醒的認識。批判費對人的本質(zhì)的實(shí)踐觀(guān)，也是《提綱》的主要目的之一。因此，馬克思在《提綱》中所提到的市民社會(huì )更重要的是偏向解釋人的本質(zhì)以及人的實(shí)踐的體現。1945年后，馬克思新唯物主義哲學(xué)基礎絕不是直觀(guān)市民社會(huì )或脫離了社會(huì )關(guān)系的單個(gè)人，因為這正是馬克思思想前進(jìn)道路中所要批判和摒棄的。理解市民社會(huì )就必然要結合每一個(gè)階段的時(shí)代背景來(lái)分析判斷它的應有之義。而馬克思在創(chuàng )作《提綱》這一階段的思想顯然是針對費爾巴哈和黑格爾對社會(huì )的理解而言的。通過(guò)對兩個(gè)前輩的繼承和批判，馬克思認為市民社會(huì )是單個(gè)原子式的、追逐私人利益的個(gè)體組成的組織，是資本主義發(fā)展后的產(chǎn)物。
3、市民社會(huì )代表的是經(jīng)濟人
市民社會(huì )具有很強的資本主義經(jīng)濟人性質(zhì)，經(jīng)濟人的概念最早出現在斯密的《國富論》中，經(jīng)過(guò)韋伯等人的闡發(fā)，被作為資本主義社會(huì )形態(tài)下異化人的典型形態(tài)。經(jīng)濟人只具有經(jīng)濟理性，會(huì )因為追逐經(jīng)濟利益而放棄人的其他本質(zhì)，或者說(shuō)經(jīng)濟人雖然會(huì )利用人的其他特性，如感情、善良等，但最終目的仍舊是經(jīng)濟利益。費的市民社會(huì )中的個(gè)體正是建立在這樣的基礎之上的。雖然他并沒(méi)有就其所批判的人的本質(zhì)加以具體定義，但舊唯物主義下單個(gè)原子式的人，很明顯具有經(jīng)濟人特征。
費對存在決定意識是有清醒認識的，這也是其批判宗教的根本立足點(diǎn)。馬克思對經(jīng)濟基礎決定上層建筑的論斷借鑒了這種唯物主義的態(tài)度，并有意從市民社會(huì )的基礎來(lái)構建其市民社會(huì )的實(shí)踐觀(guān)。馬克思對費的批判不僅僅是關(guān)于其對人的本質(zhì)的片面論斷，還有因此而形成的社會(huì )實(shí)踐觀(guān)的論斷。正因為費認為人的本質(zhì)是肉體加上理性等屬性，才引申出他對人的實(shí)踐的產(chǎn)物——社會(huì )的片面認識。費的市民社會(huì )只不過(guò)是單獨的追逐個(gè)人生存空間的具有經(jīng)濟理性的人，這種市民社會(huì )下的人只具有單純的生存本能，而缺乏整體性的聯(lián)系。馬克思認為人是屬于人類(lèi)中的人，即社會(huì )中的人，這些人并不是原子式樣的個(gè)體，而是有廣泛的聯(lián)系的。因此，馬克思對因費的哲學(xué)得以建立的市民社會(huì )顯然不滿(mǎn)，認為是舊的唯物主義，是需要批判的對象。
二、人類(lèi)社會(huì )
1、涵義
根據一些學(xué)者的分析，馬克思新唯物主義的“落腳點(diǎn)”應該是共產(chǎn)主義或者無(wú)產(chǎn)階級。因為結合舊唯物主義的落腳點(diǎn)是資產(chǎn)階級觀(guān)點(diǎn)，新唯物主義人類(lèi)社會(huì )應該就是指真正的人所存在的那個(gè)社會(huì )，那么應該就是無(wú)產(chǎn)階級完全解放的共產(chǎn)主義社會(huì )。但馬克思主義的哲學(xué)是建立在對黑格爾等哲學(xué)家理論的批判繼承之上的。古典哲學(xué)家希望哲學(xué)能夠闡述所有研究對象，而并非只能闡述一類(lèi)現象的哲學(xué)。馬克思當然也不會(huì )將自己的哲學(xué)建立在只能闡述部分社會(huì )實(shí)踐的基礎之上。因此，馬克思希望解釋的人類(lèi)社會(huì )不會(huì )是某一類(lèi)人的人類(lèi)社會(huì )，而是所有人的人類(lèi)社會(huì )，尤其是在批判費的《提綱》中。費試圖解釋的人的本質(zhì)本意不會(huì )僅僅指代資產(chǎn)階級，同樣，馬克思基于費邏輯的人類(lèi)社會(huì )的認識也是基于無(wú)差別的人的。因此，馬克思所指的新唯物主義下的人類(lèi)社會(huì )是現實(shí)社會(huì )，不局限于特定階級，也不局限于特別的國度或者特別的社會(huì )發(fā)展層次特征。馬克思關(guān)于社會(huì )人的本質(zhì)的論斷是放之四海皆準的真理，只是人分析剩余價(jià)值理論中時(shí)，馬克思研究的基礎是建立在資本主義社會(huì )形態(tài)之上的。在《提綱》中，馬克思提出的人類(lèi)社會(huì )的概念主要是基于人的本質(zhì)論基礎上的。2、新唯物主義所啟發(fā)的對象
既然人類(lèi)社會(huì )終極目標是生產(chǎn)力高度發(fā)達和人的解放，那么到底是什么人能促成全人類(lèi)的解放?解放后又要成為怎樣的人呢?在馬克思之前，黑格爾強調政治生活，看到的是孤立的個(gè)人;費看到的是宗教中異化的、抽象的人;而馬克思認為，無(wú)論政治生活還是宗教生活，均是人本質(zhì)的異化。政治生活和宗教生活的基礎均是經(jīng)濟人，這樣的人追逐私利，導致了資本主義人剝削人以及周期性的經(jīng)濟危機。為了批判這種市民社會(huì )，必須回歸人類(lèi)社會(huì )的本質(zhì)，從辯證唯物主義角度解釋人類(lèi)社會(huì )。馬克思認為人的本質(zhì)是社會(huì )賦予的，每個(gè)人均是處于普遍的聯(lián)系中的，在這個(gè)基礎上建立的人類(lèi)社會(huì )也應該有聯(lián)系的紐帶，共同財產(chǎn)是他們之間最好的紐帶。
新唯物主義雖然建立在普遍意義的人類(lèi)社會(huì )之上，但它又具有對“市民社會(huì )”改造的目的。這種改造的動(dòng)力顯然不是來(lái)自“市民”，而是人類(lèi)社會(huì )中的人。因為馬克思提出了利用共產(chǎn)主義來(lái)改造“市民社會(huì )”的過(guò)往，這樣的人實(shí)質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級。雖然無(wú)產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級同處于市民社會(huì )之中，但它本質(zhì)上是勞動(dòng)的，是創(chuàng )造財富的，沒(méi)有除自身肉體之外的私人利益，只有這一階級才代表了普遍利益。相反，他是要強調處于這種環(huán)境之中的人，這時(shí)的人是歷史的、具體的、被當作主體的進(jìn)行實(shí)踐的人，是實(shí)現了自身解放和自由，并消滅了自身階級的無(wú)產(chǎn)階級人民群眾。
從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系來(lái)看，政治解放和宗教解放均不能使人成為真正的人，只有生產(chǎn)力的解放，才能促成人回歸人的本質(zhì)。也就是說(shuō)，現實(shí)的人既是抽象的公民，又作為個(gè)人而生活。那么，首先，人必須要改變自己的利己主義傾向，不再貪圖私人利益，消除財富的兩極分化，使多數人都能有豐富的物質(zhì)基礎。其次，他需要是無(wú)產(chǎn)階級，只有無(wú)產(chǎn)階級才是具備改造自然和發(fā)展生產(chǎn)力的動(dòng)力，會(huì )以促進(jìn)物質(zhì)生活的更快發(fā)展和天下為公為己任。
三、兩種社會(huì )的哲學(xué)底蘊
從《提綱》第十條的字面上看，兩種社會(huì )是新舊唯物主義立腳點(diǎn)的劃分，但《提綱》通篇都在強調實(shí)踐觀(guān)，而這樣的總結性劃分又與作為全文核心的實(shí)踐有什么聯(lián)系呢?
費的哲學(xué)只有對人的本質(zhì)的追問(wèn)，缺乏“市民社會(huì )”的實(shí)踐。費將人從宗教中解放處理，卻并沒(méi)有好的歸宿。黑格爾對“市民社會(huì )”的實(shí)踐更為重視，但他僅僅從教育的角度來(lái)談。這兩人均沒(méi)有完成新唯物主義下的市民社會(huì )改造的實(shí)踐論，但又為這種實(shí)踐提供了理論基礎。馬克思吸取了來(lái)自?xún)煞矫娴馁Y源，認為唯有對人的問(wèn)題的理解和重視才能塑造實(shí)踐觀(guān)中必不可少的主體性觀(guān)點(diǎn);對市民社會(huì )的批判，才能找到新唯物主義實(shí)踐觀(guān)的突破口，進(jìn)而達到改造世界的目的。對費爾巴哈的人的本質(zhì)的批判認識也是馬克思實(shí)踐觀(guān)的起點(diǎn)�！短峋V》第十條和第十一條雖然同為總結性語(yǔ)句，但改造世界的論斷卻排在兩類(lèi)社會(huì )的提出之后，原因也是如此。只有解決了人的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思新唯物主義實(shí)踐觀(guān)才得以建立。與舊唯物主義相比，新唯物主義是站在無(wú)產(chǎn)階級的立場(chǎng)上、共產(chǎn)主義的高度上來(lái)解釋并改造世界的，兩段總結也恰好相輔相成，可見(jiàn)我們對這簡(jiǎn)短的十一段話(huà)的理解還需更加慎思和深化。
市民社會(huì )的組成基礎是單個(gè)的追逐利益的經(jīng)濟人，黑格爾對市民社會(huì )的進(jìn)步的希望寄托在國家精神上，所謂國家精神就是公共利益之上的精神。黑格爾認識到市民社會(huì )中私人利益的不可調和性，因此寄希望與國家精神的養成來(lái)規范和約束市民社會(huì )中激烈的個(gè)人利益沖突。黑格爾在市民社會(huì )的國家精神養成的途徑中提到了教育的作用，即依靠教育來(lái)改善市民社會(huì )的本質(zhì)，并促成公共利益至上的國家精神。但教育實(shí)質(zhì)是無(wú)法完成如此重任的，因此，黑格爾對市民社會(huì )的解救方案實(shí)質(zhì)上是不成立的。費爾巴哈認識到了市民社會(huì )中人的動(dòng)物本質(zhì)性，也解決了存在與意識孰先孰后的問(wèn)題，并將人從宗教的束縛中解脫出來(lái)，但費爾巴哈沒(méi)有對人的解放提出更多建設性的意見(jiàn)，從費爾巴哈對人的本質(zhì)的認識中來(lái)看，他將理性、意志和心等作為人的本質(zhì)中重要的組成，因此，費爾巴哈對原子式的市民社會(huì )的完善，有可能寄托在人的完善中，即更多的理性、更好的意志力和情感等。當然，這種脫胎于宗教的思想，也并非解決市民社會(huì )經(jīng)濟人逐利性的良方。
馬克思從人類(lèi)社會(huì )的角度來(lái)分析市民社會(huì )的完善問(wèn)題。馬克思認可黑格爾對市民社會(huì )個(gè)人利益不可調和的判斷，但認為僅僅通過(guò)教育方式來(lái)完善市民社會(huì )是缺乏實(shí)踐可能性的�！短峋V》是馬克思對費的解讀，也是馬克思試圖解決市民社會(huì )難題的主動(dòng)探索。這種探索延續了馬克思善于窮根究底的風(fēng)格，即從人的本質(zhì)出發(fā)，將市民社會(huì )的改造方案建立在牢固的基石之上。馬克思認可費對人的動(dòng)物本質(zhì)的判斷，贊賞費對存在先于意識解讀的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。但仍舊認為費的唯物主義帶著(zhù)市民社會(huì )色彩，即原始的、缺乏聯(lián)系的、非整體的哲學(xué)解讀方式。馬克思認為深化了人的本質(zhì)，認為除開(kāi)動(dòng)物屬性，人還有社會(huì )屬性。在此基礎上，他提出了市民社會(huì )的完善方案，即共產(chǎn)主義下的人類(lèi)社會(huì )。這是從生產(chǎn)力基礎出發(fā)的解決方案，帶有基礎性，而非黑格爾式樣的從上到下的方式。馬克思的人類(lèi)社會(huì )是個(gè)人之間通過(guò)社會(huì )聯(lián)系，個(gè)人的利益通過(guò)共產(chǎn)而共享，個(gè)人均是無(wú)產(chǎn)的，只有共同創(chuàng )造才能獲得一致利益。馬克思從人的本質(zhì)的角度來(lái)思考市民社會(huì )的解決方案，由此得出了共產(chǎn)主義的結論。這一結論是有堅固的理論基礎的。當然，縱觀(guān)蘇聯(lián)等國家的共產(chǎn)主義實(shí)踐，基于單純的產(chǎn)權共產(chǎn)方式的社會(huì )再造顯然不可一蹴而就地解決市民社會(huì )問(wèn)題，但中國式樣的所有權與經(jīng)營(yíng)權分離的某些共產(chǎn)方式的產(chǎn)權分配解決方案為共產(chǎn)主義提供了新的視角。另外，黑格爾的教育方式顯然也是市民社會(huì )完善的方案之一。在新的形式下，馬克思對市民社會(huì )提出的共產(chǎn)主義解決方案仍舊有待探索，市民社會(huì )的逐利性的弊端是顯而易見(jiàn)的，馬克思理論提出了解決的可能性，然而，這種可能性仍舊需要新的理論補充，無(wú)論是共產(chǎn)主義形式下的產(chǎn)權分離的經(jīng)營(yíng)方式，還是生產(chǎn)力高度發(fā)達后的無(wú)產(chǎn)階級可以突破人性自私論的解讀，均是懸而未決的問(wèn)題。在國外資本主義意識形態(tài)的圍剿下，馬克思主義所堅持的共產(chǎn)主義面臨著(zhù)很大的實(shí)踐危機。馬克思基于人的社會(huì )本質(zhì)下的共產(chǎn)主義方案，仍舊有待歷史驗證，這也為馬克思主義的發(fā)展留下了較大空間。
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