談述歷史哲學(xué)的時(shí)間尺度
引言：在通往歷史哲學(xué)思考的路途中，科學(xué)家常常是路標的設置者，小編分享了關(guān)于淺析歷史哲學(xué)的時(shí)間尺度，歡迎大家閱讀借鑒!
法國年鑒學(xué)派歷史學(xué)家雅克勒高夫曾說(shuō)，歷史學(xué)是關(guān)于時(shí)間的科學(xué)。不同時(shí)代的人們對時(shí)間的理解存在差異，這常常影響著(zhù)他們的歷史觀(guān)念，并塑造著(zhù)歷史學(xué)的風(fēng)格。司馬遷所云通古今之變，旨在強調歷史學(xué)應當建立過(guò)去與現在的有機聯(lián)系。古羅馬政治家西塞羅所說(shuō)的歷史乃生活之師，也表明了他對過(guò)去與現在關(guān)系的認識。不過(guò)，在他們的表述中，缺少時(shí)間的另一重要維度一一未來(lái)。在他們生活的時(shí)代，未來(lái)是充滿(mǎn)不確定性的命運，是理性思考難以展開(kāi)的領(lǐng)域。隨著(zhù)近代科學(xué)的興起，人類(lèi)對自身的能力有了更多自信，未來(lái)因之被納入各學(xué)科的討論中。歷史學(xué)也不例外，近代史學(xué)與傳統史學(xué)的一個(gè)顯著(zhù)區別，便是要處理過(guò)去、現在與未來(lái)的關(guān)系，而不僅僅是前兩者的關(guān)系。
康德和黑格爾陷入自相矛盾
1784年，康德寫(xiě)道:歷史學(xué)使人希望:當它考察人類(lèi)意志自由的作用的整體時(shí)，它可以揭示出它們有一種合乎規律的進(jìn)程，并且就以這種方式而把從個(gè)別主體上看來(lái)顯得是雜亂無(wú)章的東西，在全體的物種上卻能夠認為是人類(lèi)原始天賦之不斷前進(jìn)的、雖則是漫長(cháng)的發(fā)展。這一表述代表了啟蒙時(shí)代以來(lái)歷史哲學(xué)的典型信念，普遍歷史應當包含人類(lèi)的過(guò)去、現在與未來(lái)。對于揭示普遍規律這一艱巨任務(wù)，康德曾嘗試給出回答，認為人類(lèi)的命運是一場(chǎng)走向完美狀態(tài)的進(jìn)步。1794年，他對未來(lái)作了進(jìn)一步討論。在他看來(lái)，即使我們以最好的標準接受人類(lèi)命運的道德一物理狀況，亦即持久的進(jìn)步，并趨近于至善，這個(gè)過(guò)程依舊是不能令人滿(mǎn)意的，因為持續進(jìn)步本身同時(shí)意味著(zhù)對無(wú)限系列災禍的一種展望。唯有達成終極目的，才能實(shí)現我們的全部天賦和最終愿望。因此，人們期待著(zhù)世界有一個(gè)終結，并以此賦予行動(dòng)的歷史以終極價(jià)值。終結并非不復存在，而是轉化為一種沒(méi)有變化的綿延，即永恒狀態(tài)。在康德看來(lái)，處于永恒狀態(tài)的綿延是指我們無(wú)法形成任何概念并與時(shí)間無(wú)法加以比較的一種數量�；蛟S正是意識到康德的矛盾性以及面對無(wú)限未來(lái)的困惑，黑格爾采取了完全不同的策略反思歷史，即區分物理世界和精神世界。在他看來(lái)，凡是自然界發(fā)生的變化，無(wú)論種類(lèi)如何龐雜，永遠只是表現為一種周而復始的循環(huán)。只有精神領(lǐng)域里的變化才有新的東西發(fā)生，因而世界歷史便是精神在時(shí)間里的發(fā)展。一旦將歷史理解為世界精神在各地的展開(kāi)與實(shí)現過(guò)程，黑格爾便將世界各地歷史剪裁為各個(gè)精神的發(fā)展階段:如中國是非歷史的歷史，中亞是少年時(shí)代，希臘世界是青年時(shí)代，羅馬國家是壯年時(shí)代，日耳曼世界是老年時(shí)代。老年時(shí)代是精神的完滿(mǎn)和成熟。誠如恩格斯所言，人類(lèi)既然通過(guò)黑格爾想出了絕對理念，那么在實(shí)踐中也一定能夠到達把這個(gè)絕對觀(guān)念變成現實(shí)的地步。也正如恩格斯所言，這樣一來(lái)歷史就會(huì )終結，而歷史是一定要發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒(méi)有什么事情可做了。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)新的、不可解決的矛盾。與康德一樣，黑格爾也在對人類(lèi)完美狀態(tài)的哲思中陷入了自相矛盾。
宗教歷史哲學(xué)家加入討論
啟蒙理性為未來(lái)設定的目的論秩序，總是不免要假定在有限時(shí)間內充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，歷史于是表現為進(jìn)步的、目標實(shí)現的過(guò)程。而在另一方面，未來(lái)的無(wú)限開(kāi)放性則似乎成了吞噬理性的黑洞。正是在此背景下，宗教歷史哲學(xué)家加入了討論行列。俄國思想家別爾嘉耶夫將時(shí)間區分為宇宙時(shí)間、歷史時(shí)間與生存時(shí)間三種形式。他認為，宇宙時(shí)間可理解為一種圓周運動(dòng)的不斷輪回;歷史時(shí)間則是一條向前無(wú)限伸展的直線(xiàn)，它自身永遠不會(huì )終止，永遠朝向那種不能進(jìn)入永恒的無(wú)限性;歷史終結與世界終結的問(wèn)題，不僅哲學(xué)不能?chē)烂C審視，甚至神學(xué)也不能?chē)烂C審視;人若要脫出在歷史時(shí)間中的被奴役感，只能有兩個(gè)出口:或者朝向宇宙時(shí)間，或者朝向生存時(shí)間。前者的循環(huán)不能令人滿(mǎn)足，走向生存時(shí)間是唯一的選擇。在他看來(lái)，生存時(shí)間是一種較宇宙時(shí)間與歷史時(shí)間更加深刻的時(shí)間。它是一種內在的、主體性世界的時(shí)間，而不是外在的、客體性世界的時(shí)間。生存時(shí)間意味著(zhù)歷史向精神自由王國的過(guò)渡。這個(gè)精神自由不同于黑格爾精神自由的自我認知、民族精神和絕對理念。黑格爾將廣義的人類(lèi)活動(dòng)看作實(shí)現精神自由的工具和手段，而別爾嘉耶夫則認為諸如國家、社會(huì )、民族、教會(huì )等方面理想的或現實(shí)的等級秩序，是客體化世界，是對人的奴役，是實(shí)現精神自由的障礙。人從歷史時(shí)間向生存時(shí)間的突破，是上帝與人的聯(lián)合行動(dòng);不僅經(jīng)由懺悔和贖罪，同時(shí)經(jīng)由積極的行動(dòng)，自由王國才能來(lái)臨。
萊茵霍爾德尼布爾對人的理性有限性與歷史的時(shí)間有限性有著(zhù)深刻洞見(jiàn)，對于他這樣的神學(xué)家而言，啟蒙理性的歷史解釋有著(zhù)極大的缺陷。他認為人的生存統一性既從屬于又超越于自然進(jìn)程，剝奪超越性不能使其返回自然，而抹掉從屬性也不能使其上升到永恒。這是人類(lèi)生存的最后謎團，除了信仰與期待，沒(méi)有別的解答，因為所有回答均超越了人的理性的疆域;如果不找到這些回答，人的生活就會(huì )遭遇懷疑主義、虛無(wú)主義的威脅，還會(huì )受到盲信與驕傲的侵擾;無(wú)論何種狀況，都會(huì )以失敗收場(chǎng)。尼布爾認為，理性主義者所犯的一個(gè)永久錯誤，就是不承認理性的有限性與罪性，就是要從這種對理性的信賴(lài)中去獲取普遍的理性法則。以為人能夠通過(guò)逃避歷史來(lái)解決自己的問(wèn)題，或通過(guò)歷史進(jìn)程就能夠解決那些問(wèn)題，這樣的錯誤觀(guān)念是人的妄自尊大，而歷史進(jìn)程憑自身固有的力量并不支持從混亂走向秩序;為人類(lèi)的自由建立更崇高復雜的秩序，也不免包含著(zhù)更嚴重的混亂的危險;每當有新的善產(chǎn)生，同時(shí)就會(huì )有新的惡出現。尼布爾說(shuō)，既然沒(méi)有辦法使歷史徹底擺脫重大利益的相互沖突(戰爭)，也無(wú)法避免旨在防止這些沖突發(fā)生而確立的權力被濫用的可能(暴政)，就要爭取更高層次的正義，就是要在有限性的歷史時(shí)間中與神的永恒性建立聯(lián)系，以信仰來(lái)獲得最高的正義。
科研進(jìn)展提供新思路
賴(lài)欣巴哈說(shuō)，在通往哲學(xué)思考的路途中，科學(xué)家常常是路標的設置者。在思考歷史哲學(xué)時(shí)，這句話(huà)大概同樣適用。對于許多啟蒙思想者而言，未來(lái)無(wú)限性的假定已成為其理論思考無(wú)法解決的內在缺陷。事實(shí)上，這一假定并不成立。根據宇宙學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)等學(xué)科的研究成果，我們對于宇宙中大尺度的時(shí)間年譜有了基本認識，這為我們審視歷史哲學(xué)提供了新思路。首先，太陽(yáng)系和地球是有壽命的，無(wú)論是50億年還是更加長(cháng)久，終將為人類(lèi)歷史的進(jìn)展設定邊界。人類(lèi)歷史只能在這個(gè)時(shí)間尺度中展開(kāi)，歷史的終結將不再是一個(gè)哲學(xué)觀(guān)念或宗教觀(guān)念，而變成一個(gè)科學(xué)觀(guān)念。其次，既然歷史的終結是一個(gè)科學(xué)觀(guān)念，不論我們多么不情愿，充滿(mǎn)自由意志的歷史過(guò)程最終將戛然而止。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)在歷史終點(diǎn)處實(shí)現種種自由或善的完美設想是不成立的。終結既不是一個(gè)理想的實(shí)現，也不是一個(gè)理想的破滅。我們已經(jīng)不得不被迫接受個(gè)體生命的有限性與缺陷性，也將不得不接受群體命運的有限性與缺陷性。再次，如果歷史是一個(gè)確定有始有終的過(guò)程，還會(huì )是一個(gè)合乎規律的進(jìn)程嗎?或者可以換一種說(shuō)法，未來(lái)是確定的嗎，是值得期待的嗎?許多學(xué)科在為之付出努力。大歷史的倡導者大衛克里斯蒂安認為，人類(lèi)未來(lái)可區分為三個(gè)階段:近期未來(lái)指大約100年的時(shí)間，存在著(zhù)可以用科學(xué)模型進(jìn)行預測的種種趨勢;中期未來(lái)指100年以上的漫長(cháng)時(shí)間，在這一時(shí)間中，要準確預測人類(lèi)的未來(lái)幾乎是不可能的;遠期未來(lái)指生物圈的命運取決于地球和太陽(yáng)的演化，終結不可避免。最后，既然歷史的終結不可避免，人類(lèi)更應該關(guān)心的問(wèn)題或許不應當是歷史何時(shí)終結，而應當問(wèn)問(wèn):我們是否有足夠的智慧和能力活得如此久遠?至少在當下，宇宙的演化仍舊超出人力所能控制的范圍，但人類(lèi)卻可能由于破壞環(huán)境、相互殺戮等自身原因而隨時(shí)面臨滅頂之災。
從社會(huì )歷史時(shí)間角度進(jìn)行思考
在《自然辯證法導言》中，恩格斯引用歌德的名言一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡后，猜想了有機生命的消失與地球的死亡。他在《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結》中評價(jià)黑格爾的歷史觀(guān)時(shí)寫(xiě)道:我們在這里沒(méi)有必要去研究這種看法是否完全跟自然科學(xué)的現狀相符合的問(wèn)題，自然科學(xué)預言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相當確實(shí)的末日，從而承認，人類(lèi)歷史不僅有上升的過(guò)程，而且也有下降的過(guò)程。無(wú)論如何，我們現在距離社會(huì )歷史下降的轉折點(diǎn)還相當遠，我們也不能要求黑格爾哲學(xué)去研究當時(shí)還根本沒(méi)有被自然科學(xué)提到日程上來(lái)的問(wèn)題。這段論述說(shuō)明，恩格斯已經(jīng)充分注意到宇宙時(shí)間的科學(xué)尺度對歷史觀(guān)念可能造成的影響。雖然馬克思和恩格斯沒(méi)有對這種帶有歷史終結性質(zhì)的時(shí)間觀(guān)展開(kāi)闡述，但是他們并沒(méi)有像康德那樣束手無(wú)策，也沒(méi)有像黑格爾那樣陷入自相矛盾。一個(gè)重要原因便是馬克思和恩格斯從社會(huì )歷史時(shí)間角度思考過(guò)去、現在與未來(lái)的關(guān)系，歷史是現實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，而時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。這就使得唯物史觀(guān)與一切以往的歷史哲學(xué)有了根本區別:首先，唯物史觀(guān)從事實(shí)中而不是從頭腦中發(fā)現事物之間的聯(lián)系，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念。其次，唯物史觀(guān)將歷史認識始終看成是與時(shí)代及語(yǔ)境聯(lián)系在一起的暫時(shí)性認識，這就不會(huì )如黑格爾的絕對精神那樣淪為僵化的教條。再次，既然時(shí)間是人的積極存在，這就給予人的能動(dòng)性以足夠重視，避免落入決定論的案臼。最后，由于時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間，在對未來(lái)的展望中，共產(chǎn)主義就表現出了一種真正的革命性，而不是完美的設想，因為共產(chǎn)主義對我們來(lái)說(shuō)不是應當確立的狀況，不是現實(shí)應當與之相適應的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現存狀況的現實(shí)的運動(dòng)。這個(gè)運動(dòng)的條件是由現有的前提產(chǎn)生的。從社會(huì )歷史時(shí)間中思考過(guò)去、現在與未來(lái)的關(guān)系，是唯物史觀(guān)真正的生命力所在。
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