哲學(xué)的論文
哲學(xué)是對基本和普遍之問(wèn)題的研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀(guān)的理論體系。世界觀(guān)是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規律、人的思維與存在的根本關(guān)系的等普遍基本問(wèn)題的總體認識，方法論是人類(lèi)根據世界觀(guān)形成的認識世界的方法。
哲學(xué)的論文1
廣譜哲學(xué)或稱(chēng)廣譜辯證哲學(xué)，是由華北水利水電學(xué)院張玉祥副教授所提出的一種新的哲學(xué)理論，她是以烏克思主義哲學(xué)為指導、充分吸收數理科學(xué)和系統科學(xué)的新成果、運用廣義量化模型所建立的一種哲學(xué)新體系。從目前已陸續發(fā)表的成果上看，廣譜哲學(xué)確是一種很有特色、很有潛力、很有前途的哲學(xué)研究新方向。
廣譜哲學(xué)與國內外流行的其他哲學(xué)學(xué)派比較，具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：
�。ㄒ唬┯矛F代數理形式論證和描述馬克思主義哲學(xué)的基本思想，用精確的數理語(yǔ)言批判各種唯心主義和庸俗辯證法。
當代西方流行的幾十種哲學(xué)流派，有的具有唯物主義傾向，但不能貫徹到哲學(xué)問(wèn)題的各個(gè)方面；更多的則是堅持主觀(guān)唯心主義的立場(chǎng)，用各種“論據”維持、論證和修飾唯心主義的思想體系。在西方哲學(xué)界和思想界造成了極大的混亂。這些思潮也多次涌到中國，為一些人所利用，在新形式上制造混亂，變相地批駁馬克思主義的哲學(xué)基礎。有的則借用系統科學(xué)的新成果，以似是而非的語(yǔ)言和例證宣傳庸俗辯證法，否定唯物辯證法的基本原理。
廣譜哲學(xué)堅定不移地站在唯物主義和辯證法的原則立場(chǎng)上，為馬克思主義哲學(xué)基本原理尋找和建立現代科學(xué)形式，充分利用現代數理科學(xué)成果闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典原理，對古典哲學(xué)問(wèn)題開(kāi)拓新的研究方式和途徑，以新的研究成果批判各類(lèi)唯心主義和庸俗辯證法。例如在廣譜本體論中，不僅提出了客觀(guān)存在范疇的幾種具體數學(xué)模型，而且對于以貝克萊為代表的主觀(guān)唯心主義和以柏拉圖為代表的客觀(guān)唯心主義從數學(xué)模型上做了令人信服的批判。又如在廣譜陰陽(yáng)論中，不僅給出了辯證法矛盾理論的廣義量化結構，而且就國內外一些學(xué)者對“矛盾辯證法”的攻擊從數理形式上做了系統的反駁，這些成果具體地捍衛和推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的研究。
�。ǘ﹫猿终軐W(xué)現代化的“兩高”標準，擯棄狹義實(shí)證主義的哲學(xué)觀(guān)和研究方向。
實(shí)證主義是西方哲學(xué)中影響深遠的哲學(xué)流派，從實(shí)證主義的創(chuàng )始人孔德到現代實(shí)證主義的各個(gè)學(xué)派（如羅素的邏輯原子主義、維也納學(xué)派等），即有一脈相承的一面，又有各自的特點(diǎn)。但它們的共同特征是放棄對世界本質(zhì)、萬(wàn)物本原的追求，把哲學(xué)研究限制在經(jīng)驗、觀(guān)察、現象的范圍內，認為超出這個(gè)范圍就會(huì )成為虛妄、無(wú)用、不確定和不精確。他們把超出經(jīng)驗、觀(guān)察與現象范圍的、追求世界本原的問(wèn)題統稱(chēng)為“形而上學(xué)問(wèn)題”，因而，“拒斥形而上學(xué)”成為一切實(shí)證主義的共同旗幟。邏輯實(shí)證主義作為新一代的實(shí)證主義不同于老實(shí)證主義（如孔德）的地方，在于他們在高舉“拒斥形而上學(xué)”旗幟的同時(shí)，又為那種不超出經(jīng)驗范圍的理性增加了數理邏輯工具，并把哲學(xué)的本質(zhì)極其片面地歸結為邏輯分析。
廣譜哲學(xué)認為，哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的區別與分界恰恰在于前者追求的是超出經(jīng)驗、現象、觀(guān)察范圍之外的、具有普遍本質(zhì)性、規律性的知識，后者追求的則是經(jīng)驗、現象、觀(guān)察范圍之內的具有局部本質(zhì)性、局部規律性的知識。因此，哲學(xué)的本質(zhì)恰恰在于“追求形而上學(xué)”。廣譜哲學(xué)堅持哲學(xué)作為普遍的世界觀(guān)的學(xué)科地位，始終站在“高度的普適性”、“高度的應變性”的“兩高”層次上去考察各類(lèi)哲學(xué)問(wèn)題，堅決擯棄各類(lèi)實(shí)證主義的哲學(xué)觀(guān)。同時(shí)，為了推進(jìn)哲學(xué)的數學(xué)化、精確化，認真開(kāi)拓用現代科學(xué)形態(tài)武裝“形而上學(xué)”的道路。在這方面，廣譜哲學(xué)做了許多艱苦細致的工作。她所建立的廣譜本體論、廣譜聯(lián)絡(luò )論、廣譜陰陽(yáng)論、廣譜演化論等基礎理論，以形式具體的廣義量化模型，把（狹義）實(shí)證主義所拒斥的“形而上學(xué)”—超出經(jīng)驗、觀(guān)察與現象范圍的眾多哲學(xué)問(wèn)題推向了一個(gè)新的高度，構造了一種新型的“形而上學(xué)”體系，這對于各種實(shí)證主義確是另一種名符其實(shí)的“超越”。
�。ㄈ┱J真探索哲學(xué)問(wèn)題廣義量化建模的道路，清除思辨主義、神秘的直覺(jué)主義等研究方法。
用觀(guān)念的、思辨的方法討論哲學(xué)問(wèn)題具有悠久的歷史，這種方法在黑格爾那里達到了頂峰，以后的哲學(xué)家們，除了實(shí)證主義、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等流派使用數理邏輯的工具外，絕大多數仍沿用思辨的方法，在當代西方哲學(xué)非理性化、人本主義化的浪潮中，這種方法仍然是最時(shí)髦的方法。
廣譜哲學(xué)認為，觀(guān)念的、思辨的方法在現代集成性、結構性數學(xué)（如集合論、圖論、近世代數、形式語(yǔ)言、自動(dòng)機理論、范疇與函子理論等）產(chǎn)生前是哲學(xué)中唯一可用的、確曾產(chǎn)生過(guò)偉大的哲學(xué)成果的方法，譬如以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)，以老莊為代表的中國古代道家哲學(xué)都是典型例證。但這種方法的致命缺陷是不能確定地、精確地描述和研究哲學(xué)問(wèn)題，因而使哲學(xué)概念、判斷、推理、陳述、命題、思想、觀(guān)點(diǎn)、原理等帶有極大的模糊性、多可性、歧義性，這是哲學(xué)領(lǐng)域里眾多問(wèn)題長(cháng)期爭論不休乃至詭辯論層出不窮的主要根源。這種局面嚴重地阻礙了哲學(xué)的發(fā)展，使哲學(xué)中的眾多問(wèn)題幾十年乃至幾百年難有“看得見(jiàn)的”、可觀(guān)察的進(jìn)展，這與使用現代科學(xué)方法的自然科學(xué)形成了巨大的反差。因此，在許多哲學(xué)家迷戀這種方法的時(shí)候，廣譜哲學(xué)卻義無(wú)反顧地拋棄了它。至于以柏格森為代表的非理性主義者所吹捧的神秘直覺(jué)方法，在廣譜哲學(xué)看來(lái)，更是經(jīng)不起推敲的，靠直覺(jué)“悟”出來(lái)的東西、體驗出來(lái)的東西，除了某些片斷猜測（這不排斥有時(shí)“猜對了”）以外，剩下的往往是哲學(xué)家個(gè)人的局部心靈體驗。
另一方面，廣譜哲學(xué)認為，哲學(xué)的研究也不能以自然科學(xué)為藍本。這是因為自然科學(xué)的研究對象和內容與哲學(xué)比是過(guò)于具體、過(guò)于狹窄了，因此它們所使用的方法，包括各種觀(guān)察實(shí)驗方法以及一整套傳統數學(xué)方法，在哲學(xué)問(wèn)題上均是無(wú)效的。由于哲學(xué)的世界觀(guān)性質(zhì)、由于哲學(xué)要滿(mǎn)足“兩高”（高度的普適性、高度的應變性）標準，因而哲學(xué)只能走廣義觀(guān)控、廣義量化建模的道路。廣譜哲學(xué)所提出的“廣義公理化、廣義模型化、廣義數學(xué)化、廣義程序化”的“四化”條件，在哲學(xué)研究方法上確是開(kāi)辟了一條寬廣而充滿(mǎn)希望的道路。在這條道路上，廣譜哲學(xué)已經(jīng)在某些重大哲學(xué)問(wèn)題上，做出了自己富有創(chuàng )造性的貢獻。譬如在廣譜聯(lián)絡(luò )論中，廣譜哲學(xué)從唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀(guān)中創(chuàng )造性地抽象出兩條基本原理——異同公理和聯(lián)絡(luò )公理，并分別給出了這兩條公理的形式簡(jiǎn)潔而內涵豐富的數學(xué)形式，又從這兩條公理出發(fā)，把系統科學(xué)中的“系統”概念作為子聯(lián)絡(luò )處理，合乎邏輯地推出了系統分析的若干基本原理。這種獨特的思維方式和嶄新的研究方法確實(shí)使人耳目一新。又如在廣譜認識論中，廣譜哲學(xué)對認識過(guò)程的感性階段與理性階段的劃分、過(guò)渡與轉換做了新的定性定量研究，對于“經(jīng)驗論”與“唯理論”的方法與失足做出了模型化的分析，并且從廣義可觀(guān)性的角度，對于認識的真理性問(wèn)題給出了形式具體的廣義判據。顯然，這些深入而具體的工作，靠思辨主義、直覺(jué)主義的方法是無(wú)論如何也做不出來(lái)的。
�。ㄋ模┲匾暫瓦\用形式化方法處理哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)又防止形式主義的侵蝕，使哲學(xué)內容與“四化”形式實(shí)現內在的統一。
形式化方法是現代數學(xué)、邏輯學(xué)研究的重要方法，這種方法的主要特點(diǎn)是擺脫了具體研究對象的具體內容和性質(zhì)，只從一般形式上進(jìn)行數學(xué)刻劃和推演，因而它所反映的就不是某種特定對象的具體內容和性質(zhì)，而是許多具有相同數學(xué)或邏輯結構的對象的共同性質(zhì)，這使形式化方法的研究成果具有極大的普適性。例如現代公理化方法就是典型的形式化方法，它用一組抽象規則來(lái)刻劃對象，因而它的對象不限于某種特定對象，而是任何可能的對象，只要滿(mǎn)足該組公理即可。這使公理化方法獲得的結果具有極高的概括性和通用性。
廣譜哲學(xué)認為，形式化方法不是任何內容和任何形式的分離，僅是一般形式與具體對象的具體內容的分離。形式化方法的合理性在于它在抽象形式上概括了同類(lèi)事物的共性——抽象規則代表同類(lèi)事物的共同制約機制，在這個(gè)意義上，形式化方法是一般形式和一般內容的統一，抽象形式和抽象內容的統一。這就劃清了形式化方法與純粹形式主義的界限。同時(shí)，由于哲學(xué)的命題、原理、思想、觀(guān)點(diǎn)反映的正是一般事物的共同性質(zhì)和規律（一般內容），而非特定對象的具體內容，因而它可以和形式化方法相協(xié)調。
形式主義是把形式化方法推向極端，把數學(xué)對象看成純粹的符號或符號系列，完全抹煞一般形式具有一般內容的背景，完全割裂抽象形式和抽象內容的聯(lián)系，因而把形式化方法變成完全沒(méi)有實(shí)際背景意義的方法，這就必然走向失敗。
廣譜哲學(xué)運用形式化方法，是為哲學(xué)內容尋找適宜的反映形式，它堅決反對把哲學(xué)內容變成無(wú)意義（無(wú)實(shí)際背景）的符號系列。它認為正是哲學(xué)內容的一般性、抽象性才便抽象的數學(xué)形式具有一般意義或普適意義。因而廣譜哲學(xué)的每個(gè)公理、模型與模式都緊密聯(lián)系著(zhù)一定的哲學(xué)內容，緊密聯(lián)系著(zhù)一大類(lèi)實(shí)際問(wèn)題的背景。在這點(diǎn)上，廣譜哲學(xué)可以和理論物理相類(lèi)比，理論物理充分而廣泛地應用了數學(xué)形式，但它本身不是純粹數學(xué)，它仍是物理—反映客觀(guān)世界物理變化規律的科學(xué)。廣譜哲學(xué)也一樣，它充分挖掘離散數學(xué)的概括潛力，使用集成性、模塊性數學(xué)的形式，但它本身不是數學(xué)，而是哲學(xué)—反映一般事物的一般機理的科學(xué)。
�。ㄎ澹┳⒅鼗A理論與實(shí)際應用的內在聯(lián)系，在研究重大實(shí)際問(wèn)題中檢驗和發(fā)展理論。
廣譜哲學(xué)的理論與方法除了吸取傳統哲學(xué)、系統科學(xué)和現代數學(xué)中的有益成果外，尤其注重理論與實(shí)際的內在聯(lián)系，注重應用基礎理論去解決重大實(shí)際問(wèn)題，并在此過(guò)程中檢驗和發(fā)展自己的理論與方法。目前，廣譜哲學(xué)已在人學(xué)、文藝理論、管理學(xué)、特色社會(huì )主義理論、國際共產(chǎn)主義運動(dòng)等領(lǐng)域的若干問(wèn)題上做了一系列的應用研究工作，創(chuàng )造性地構造了一批廣義量化模型，對這些學(xué)科向著(zhù)規范化、精確化的方向發(fā)展具有直接推動(dòng)作用，同時(shí)也在這些應用中提出了若干重要的新觀(guān)點(diǎn)、新理論和新方法。例如在人的本質(zhì)的研究中，廣譜哲學(xué)提出了人性的子場(chǎng)網(wǎng)理論。在文藝創(chuàng )作的研究中，廣譜哲學(xué)提出了廣義影像模擬理論；在管理學(xué)研究中，廣譜哲學(xué)提出了復雜管理大系統的偏導調控理論；在特色社會(huì )主義理論的研究中，廣譜哲學(xué)提出了主序同構理論；在國際共產(chǎn)主義運動(dòng)史的研究中，廣譜哲學(xué)提出了理論與實(shí)踐的非單值因果聯(lián)系與歷史望遠鏡理論等等。這些新理論、新方法既解決了一批令人困惑、又非�，F實(shí)的重大理論問(wèn)題，同時(shí)也檢驗、豐富和發(fā)展了廣譜哲學(xué)本身。
從廣譜哲學(xué)的應用研究中，我們也看到了她的潛在的應用價(jià)值，可以說(shuō)在應用的深度和廣度上，在學(xué)派林立的哲學(xué)領(lǐng)域中，像廣譜哲學(xué)這樣的學(xué)科是較為罕見(jiàn)的。
當然，從成熟程度上說(shuō)，廣譜哲學(xué)還只是哲學(xué)百花園里的一株幼苗，正所謂“小荷初露尖尖角”，還處在初創(chuàng )階段，她的一些模型、模式、推論或原理也還需要不斷地接受科學(xué)與實(shí)踐的檢驗。但從她的發(fā)展勢頭上看，她的發(fā)展壯大和成熟是可以預料的。我們期望廣譜哲學(xué)有更多更好的成果問(wèn)世，期望她以枝繁葉茂、碩果累累的豐姿屹立于哲學(xué)理論之林。
哲學(xué)的論文2
摘要：在西方政治哲學(xué)中，哲學(xué)和政治關(guān)系問(wèn)題是主要課題。雖然馬克思與阿倫特的政治哲學(xué)都是源自于西方政治哲學(xué)傳統，但兩者對哲學(xué)的闡釋卻有著(zhù)很大不同，馬克思哲學(xué)主要強調哲學(xué)的政治實(shí)現，這種觀(guān)點(diǎn)也超越了西方傳統的政治哲學(xué)；阿倫特哲學(xué)主要強又回到了傳統哲學(xué)軌道上來(lái)。
關(guān)鍵詞：馬克思；阿倫特；哲學(xué)；政治；政治哲學(xué)；不同路徑
其中，哲學(xué)和政治的關(guān)系問(wèn)題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來(lái)說(shuō)，合理掌握與正確看待哲學(xué)和政治的關(guān)系問(wèn)題是認識馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
一、西方傳統政治哲學(xué)
早在古希臘開(kāi)始，哲學(xué)就與政治糾纏不清。哲學(xué)真正從關(guān)注自然轉到人與社會(huì )中來(lái)是在古希臘時(shí)期的智者學(xué)派。大哲學(xué)家蘇格拉底就深受這種學(xué)派的影響，他雖然對智者學(xué)派提出的一些政治評判標準持反對態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學(xué)派對現實(shí)問(wèn)題的廣泛關(guān)注。對蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是依靠科學(xué)辯證法來(lái)關(guān)注人與社會(huì )中的一切事務(wù)，這也是為人類(lèi)的幸福生活尋找到了堅實(shí)的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，希望通過(guò)哲學(xué)去建立一個(gè)理想的政治王國，以充分實(shí)現哲學(xué)的偉大政治抱負，以此來(lái)完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來(lái)，亞里士多德雖然在一些政治問(wèn)題上積極反對兩位老師，但是在哲學(xué)關(guān)注人與社會(huì )的問(wèn)題上，卻發(fā)展與推動(dòng)了老師柏拉圖的思想觀(guān)點(diǎn)。在哲學(xué)史上，亞里士多德第一個(gè)提出人向來(lái)屬于政治動(dòng)物的觀(guān)念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學(xué)思想巨著(zhù)《政治學(xué)》。
對阿倫特來(lái)說(shuō)，真正意義上的哲學(xué)是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學(xué)生柏拉圖對人和社會(huì )政治生活實(shí)現的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開(kāi)始懷疑起蘇格拉底政治學(xué)說(shuō)的有效性 。正是因為柏拉圖對蘇格拉底學(xué)說(shuō)的這一懷疑，才讓蘇格拉底對人和社會(huì )的關(guān)注由政治轉到了哲學(xué)當中，并開(kāi)辟了西方政治必須服從與哲學(xué)的傳統。從這一形式來(lái)說(shuō)，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒(méi)有脫離以政治學(xué)觀(guān)念來(lái)作指導的前進(jìn)方向�？梢哉f(shuō)，柏拉圖創(chuàng )設的西方傳統政治學(xué)是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實(shí)質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過(guò)沉思而不是積極活動(dòng)來(lái)取得。這一觀(guān)念思想，在西方傳統政治學(xué)中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思政治哲學(xué)思想雖然是在西方傳統政治哲學(xué)中起步并發(fā)展的，但他沒(méi)有對其政治學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是在此基礎上進(jìn)行創(chuàng )新和超越。阿倫特認為，從柏拉圖開(kāi)始，經(jīng)歷了三次西方傳統政治哲學(xué)大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動(dòng)主義和馬克思的辨證主義。在這三個(gè)哲學(xué)思想中，馬克思哲學(xué)思想最具有影響力，他的思想直接對政治的發(fā)展起到了一個(gè)決定作用。同時(shí)，阿倫特對馬克思政治哲學(xué)思想也十分重視，他認為馬克思政治哲學(xué)思想就是一個(gè)反對西方傳統政治哲學(xué)的理論思想。
二、哲學(xué)的政治實(shí)現
哲學(xué)的政治實(shí)現是馬克思主義哲學(xué)的主要思想。馬克思在年輕時(shí)雖然受德國唯心主義思想的影響，但他沒(méi)有被這種思想所左右，因此不是一個(gè)唯心主義者。他反對傳統哲學(xué)中閉關(guān)自守的自我直觀(guān)，積極強調哲學(xué)是時(shí)代的精華和文明的靈魂。在這一基礎上，阿倫特注重強調馬克思放棄哲學(xué)轉變到研究歷史和政治思想上來(lái)。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀(guān)點(diǎn)，認為費爾巴哈的政治思想過(guò)多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的批判實(shí)質(zhì)上是用資本主義的觀(guān)點(diǎn)去對資本主義社會(huì )進(jìn)行批判，政治經(jīng)濟學(xué)批判也是馬克思的政治哲學(xué)。正是通過(guò)這種政治經(jīng)濟學(xué)的批判，馬克思才能從傳統的政治哲學(xué)中解放出來(lái)，步入到歷史政治活動(dòng)中 。
三、政治的哲學(xué)實(shí)現
政治的哲學(xué)實(shí)現是阿倫特主義哲學(xué)的主要思想。以前，阿倫特是一個(gè)對政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺以后，尤其是一些哲學(xué)家與納粹進(jìn)行合作后，讓阿倫特認為柏拉圖的傳統意義哲學(xué)是與納粹主義有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這就從哲學(xué)轉到政治中來(lái)，重新來(lái)思考和看待西方傳統政治哲學(xué)，重新審視哲學(xué)與政治的關(guān)系。阿倫特認為，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生隔閡是開(kāi)始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對柏拉圖有著(zhù)很大打擊，也讓其對蘇格拉底的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開(kāi)始了沉思生活，哲學(xué)也開(kāi)始逐漸從人類(lèi)事務(wù)中一步步撤離。正是因為哲學(xué)的這種撤離，讓柏拉圖認為哲學(xué)就要離開(kāi)政治，以后的政治行動(dòng)就要服從于哲學(xué)，這種情況下，柏拉圖就用哲學(xué)消融了政治，這也給人類(lèi)帶來(lái)了很大的災難。在這個(gè)基礎上，阿倫特就開(kāi)始為了政治而審判哲學(xué)，通過(guò)對哲學(xué)的重新反思來(lái)更好地實(shí)現政治。
在西方傳統政治哲學(xué)基礎上，阿倫特分析與總結了兩層政治與哲學(xué)的關(guān)系含義，首先是哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)關(guān)系問(wèn)題也是對人類(lèi)事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問(wèn)題。態(tài)度問(wèn)題本身也涉及到了哲學(xué)體驗與人類(lèi)現實(shí)體驗之間的關(guān)系，他說(shuō)明了自身的哲學(xué)體驗與人群中公共經(jīng)驗的直接關(guān)系。其次是哲學(xué)與政治的緊張關(guān)系。事實(shí)上，政治哲學(xué)本來(lái)就處于一種張力之中，要么用哲學(xué)來(lái)統領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學(xué)。因此可以說(shuō)，阿倫特的政治哲學(xué)追求的是政治哲學(xué)的實(shí)現，在根本上也是一種反哲學(xué)的哲學(xué)思想。
四、結語(yǔ)
當前，伴隨著(zhù)政治制度與生活方式的政治哲學(xué)再一次火熱興起，政治哲學(xué)就變得異常重要起來(lái)。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復古主義來(lái)應付現代性的基本問(wèn)題，相對比之下，馬克思的理論很難說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)，不管馬克思哲學(xué)的預言是否已經(jīng)實(shí)現，但他的思想對現在社會(huì )政治狀態(tài)起到了一個(gè)十分重要的批判與治療作用。
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哲學(xué)的論文3
前言
中國三十年的變革，西方金融思想做為舶來(lái)物影響著(zhù)中國新一代的世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。新一代在金融旅程中急于褪掉中國文化的外衣，急于變革中國文化的內核。殊不知金融的世界不單單是數學(xué)公式相加，不單單是基礎分析和技術(shù)分析的雜糅。金融界同樣滲透著(zhù)哲學(xué)的明光。哲學(xué)是明燈，照亮前行的路。而傳載千年的中國哲學(xué)恰恰是這明燈最光亮的部分。
一、金融誕生及發(fā)展探究
“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統天”。易經(jīng)的寥寥幾語(yǔ)滲透著(zhù)初始事物誕生及形成的智慧光芒。金融的本質(zhì)是生產(chǎn)力的快速轉換流通，不論世間有多少陰謀，多少黑暗，不管建的交易場(chǎng)所多么的富麗堂皇，從業(yè)金融人員多么的高傲冷漠。金融終究是要圍繞著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是一切金融活動(dòng)之本。如無(wú)生產(chǎn)力的發(fā)展，金融就是無(wú)根之萍，空中樓閣。例如及時(shí)準確的信息對于金融市場(chǎng)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因此在19 世紀30 年代，費城和華爾街之間鋪設了一條旗語(yǔ)線(xiàn)。每隔6 英里或8 英里就安排一個(gè)人在樓項或者山丘上，手中拿著(zhù)大旗和望遠鏡。第一個(gè)人站在華爾街商人交易所(即紐約股票交易所所在地)的最高處，通過(guò)旗語(yǔ)向哈德遜河對岸澤西市的人報告紐約股票交易所的開(kāi)盤(pán)價(jià)格，大約30 分鐘之后，開(kāi)盤(pán)價(jià)格可以傳到費城。電報的出現將費城和紐約連為一體，將于之類(lèi)似的金融市場(chǎng)聯(lián)系大大加強，信息的傳遞由沿路的旗語(yǔ)，快馬的傳送轉變?yōu)殡娦盘�。這不僅僅是一項發(fā)明，更是為金融提供了物質(zhì)基礎。鐵路作為近代最重要的發(fā)明之一，鐵路的開(kāi)通不僅將它所有連接的內陸站點(diǎn)之間的貨物運輸的費用大大降低。也將各個(gè)區域的小型經(jīng)濟連為一體，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的流通轉換。金融市場(chǎng)產(chǎn)生的必要要素在環(huán)境要素不斷推引下走向成熟。易經(jīng)作為古人哲學(xué)智慧的結晶極好的描繪出金融運作的實(shí)質(zhì)。生產(chǎn)力作為金融之根，繁雜的金融信息沿著(zhù)這條智慧的脈絡(luò )，層層深入，直至問(wèn)題的根源，再繁雜的金融信息也會(huì )“化繁為簡(jiǎn)”。乾為萬(wàn)物的開(kāi)始，生產(chǎn)力為金融的開(kāi)始，相像的程度令我們驚訝。穿越千年的智慧火花將在現代世界交相演映，碰撞出耀眼的光芒。中國哲學(xué)與金融的邂逅已經(jīng)開(kāi)始，讓我們拭目以待。
“元亨，利馬之貞。君子有攸往，先迷后得主�！鼻刍牡缆反嬖谟谑澜绲姆椒矫婷�，不僅限于古句中的君子擇木，主人識才上。金融的世界同樣充斥著(zhù)這一規律亦或是原則。金融體系的建立不是一蹴而就，它通過(guò)漫長(cháng)的遞進(jìn)，通過(guò)冗長(cháng)的改良，形成于現在我們所看到的體系。當然這個(gè)體系也具有很大的局限性，及荒蕪性�；氖彽慕鹑诃h(huán)境形成周期性的金融災難，蘊含著(zhù)大量黑天鵝事件，保藏著(zhù)陰謀與掠奪。人類(lèi)進(jìn)步所需的一定生產(chǎn)力被金融體系所內耗，產(chǎn)生不負責任的人類(lèi)文明黑點(diǎn)。事物總是交替演變向前發(fā)展的，例如中國從原始社會(huì )到宗族社會(huì )在到封建社會(huì )，近而演變?yōu)楝F代社會(huì )，層層遞推的發(fā)展方式，層層演繹的發(fā)展軌跡，當中有大量或者定量的內耗，但依舊遮掩不住社會(huì )發(fā)展的累計量，社會(huì )(狹義)的發(fā)展儼然成為永恒自然的慣性運動(dòng)。金融作為一個(gè)單獨的體系屹立世界生產(chǎn)力的頂端，本身獨具自我養成的特點(diǎn)，植根于廣泛的人類(lèi)個(gè)體，具有和社會(huì )(狹義)一致的發(fā)展性但又有其獨特的哲學(xué)邏輯。不同于社會(huì )(狹義)，受眾面不統一，且易形成大的封閉地域集團或是哲思分散的宗教團體等特性，金融具有廣泛化且個(gè)體化的發(fā)展軌跡，不在拘泥于相同的地域文化亦或是趨同的哲思邏輯，個(gè)體作為構成世界的原子，第一次在金融體系中直接呈現，人類(lèi)個(gè)體的勞動(dòng)第一次被金融所量化，人類(lèi)個(gè)體的資源訴求第一次有了直接意義上的平臺。當金融體系作為生產(chǎn)力的上升機制出現于人類(lèi)社會(huì )，生產(chǎn)力被高效的劃分重組，生產(chǎn)力的效率被急速拉升。盡管荒蕪的金融環(huán)境造成一定生產(chǎn)力的浪費，被人性貪婪者操控，但不否認金融體系帶給我們的是明媚的未來(lái)。就像一句話(huà)所說(shuō)：“冬天來(lái)了，春天還會(huì )遠嗎?”況且現在窗外雪已化，就等綠芽鉆地而出了。
二、個(gè)體與金融關(guān)系探究
“天人合一”，“天人相分”。個(gè)體與集合的關(guān)系在不斷的變化中聚合割裂，在不斷運行下統一矛盾。在分合轉換中，人，制定了規則，規則是集合的潛在意識。人在普遍意義下是集合潛在意識的締造者和受用者。人同樣在金融體系發(fā)展的路徑中人充當規則的締造者，亦是規則形成后，潛在意識的受用者。潛在意識作為人思維行動(dòng)的支配動(dòng)力，就例如貨幣發(fā)明以后，沒(méi)有任何一個(gè)人愿意把自己的糧食儲存至他人用自己所需物品來(lái)?yè)Q得時(shí)候，而是早早的把口食以外的糧食換為貨幣，用貨幣來(lái)交換所需物品。金融的潛在意識也具有同樣的道理，人們不會(huì )滿(mǎn)世界的尋找可以投資的行業(yè)，而只需瀏覽一下今日證券市場(chǎng)上所發(fā)行的證券。同樣，人們獲取融資的渠道更多的通過(guò)金融體系完成，而不是單一的通過(guò)人與人之間的錢(qián)財流轉。金融的潛在意識影響著(zhù)大多數人們的活動(dòng)準則及生活方式，在此統一體中，由于金融體系中個(gè)人財富流轉周期大大縮短和財富轉換便捷性的提升，金融體系衍生一系列的金融產(chǎn)品，拓展了人們的資產(chǎn)分配途徑，改變了原有單一的資產(chǎn)增加方式，使原本乏味的世界環(huán)境多了一道新的光彩。潛在意識是由人創(chuàng )造，就不可避免的具有利己性及其他隱藏的人性弱點(diǎn)。處于集合之中的個(gè)體不能一味任由潛在意識擺布，要“有所為，有所不為”，個(gè)體要做到與集合形成良性的互動(dòng)，古語(yǔ)云：“君子之交淡如水，小人之交常戚戚”，一個(gè)良性的互動(dòng)關(guān)系不僅關(guān)乎個(gè)體的利益，亦關(guān)乎集合的發(fā)展態(tài)勢。天人可合可分，金融作為天，個(gè)人作為人。個(gè)人在金融之中，要與該人為集合形成默契的條件反射，不至于疏遠不至于褻玩，保有個(gè)體的獨特性又不失在集合之中的統一感，涉及其中，不忘其外的發(fā)展大趨勢，這樣就到達中國哲學(xué)中“順勢而不為勢，為勢而不順勢”的哲學(xué)境界。當然現今金融世界中違背此規律的大有人在，在追求極端利己，在獲得資源的同時(shí)，又以強盜的方式摧毀正常的“天人關(guān)系”，導致金融體系內在機制的短暫缺失，造成資源的巨大浪費。用金融市場(chǎng)的證券投資案例即可說(shuō)明，大量具有活力利己性質(zhì)的資金往往投入見(jiàn)效較快，具有社會(huì )高度顯性的行業(yè)，更有甚者，通過(guò)不正當的非法交易，抬高抑或壓低證券價(jià)格，得到短期的資本輸入。而那些急需資本入注的具有對生產(chǎn)力巨大推動(dòng)的公司由于籌集不到足夠的資金，無(wú)法從事增加社會(huì )生產(chǎn)力的活動(dòng)中來(lái)，不僅會(huì )造成金融體系內部的自我損耗，也易形成社會(huì )生產(chǎn)力一個(gè)又一個(gè)的障礙。另一缺陷方面，金融機制作為一個(gè)巨大的帷幕籠罩著(zhù)普普眾生，由于機制本身的時(shí)代性，不可避免的落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體在其中受其落后機制的影響，出現不同程度的自我應急機制，但由于個(gè)體無(wú)法超越時(shí)代的潛在意識，應急機制也具有相當大的盲目性，由于金融信息傳播的不對稱(chēng)不平等的情況，個(gè)體的應急機制也具有相當大的滯后性。個(gè)體的權利在金融集合中是脆弱的，多變的復雜的金融環(huán)境使個(gè)體的風(fēng)險承擔能力大大降低，尤其導致個(gè)體的智力輸出大量受到限制，又近一步限制人類(lèi)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。因此“天人關(guān)系”正常高效的運轉是機制運行的必要必需的條件，金融體系中，人與制的關(guān)系一定要衡量好尺度，把握好方向，不能偏頗其一，要雙線(xiàn)同顧，整合矛盾，實(shí)現共生。
“有心種花花不成，無(wú)心插柳柳成蔭”事件成熟的環(huán)節中，必然占一部分，偶然也占相當大的部分。你可能說(shuō)柳樹(shù)的成長(cháng)必然需要有土有水有自然環(huán)境，歷史存在因素決定事物的成熟，但請不要忽略了無(wú)心的行為，它的本質(zhì)就是偶然性事件。你或許又會(huì )反駁如果沒(méi)有歷史存在因素，柳條在荒漠中它肯定不會(huì )發(fā)芽成蔭，實(shí)則差咦，你無(wú)法準確的確定歷史存在因素必然導致的結果，你只能用事件的成熟倒推歷史存在因素，而這歷史存在因素也僅僅是你在偶然事件中積累的紛雜普遍性。舉個(gè)例子，在澳洲沒(méi)有被發(fā)現之前，人們都一致認為天鵝的顏色是白色的，但事實(shí)卻與此相反，澳洲存在黑色的天鵝。歷史存在因素僅僅是一個(gè)時(shí)間段中一片范圍下的，無(wú)法準確推出尚未發(fā)生的事件，偶然充當鏈接歷史與未來(lái)的鏈接點(diǎn)。通常事物的出現是在偶然的普遍性因素(必然)和偶然事件(偶然)進(jìn)行互動(dòng)下產(chǎn)生的。金融世界同樣遵守這樣的哲思，偶然必然的相伴，誘發(fā)一個(gè)又一個(gè)的商業(yè)奇跡，造成一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)濟危機，使默默無(wú)聞的人一鳴驚人，使富甲一方的人在瞬息中破產(chǎn)，讓股票線(xiàn)跌宕起伏，讓機會(huì )和危機并存。金融市場(chǎng)與這個(gè)世界同樣荒蕪又同樣充滿(mǎn)生機。在此中存在的個(gè)體如何在偶然與必然的交織下尋求到通向理想之地的曲徑小路，這不禁又成為一個(gè)更深賦哲理的問(wèn)題，“解鈴還需系鈴人”問(wèn)題的關(guān)鍵在與偶然性，偶然性本身不具有任何指向性，不具有確定發(fā)生的時(shí)間抑或地點(diǎn)，甚至沒(méi)有存在發(fā)生的路徑。既然偶然沒(méi)有提供具有世俗普遍性的信息，我們是否只能順應中國古話(huà)“謀事在人，成事在天”的詞句，安與偶然的奇妙幻境，聽(tīng)其擺布。問(wèn)題的答案我無(wú)法清澈的知曉，抑或理性的回答。在世界哲學(xué)范圍來(lái)看，偶然的解讀往往歸結于宗教，或是寬泛的宗教，但按照中國“大繁化簡(jiǎn)”的邏輯來(lái)看，偶然即是偶然，與必然相生，與必然相克。這不禁讓我想到宇宙起源各方的爭論，神創(chuàng )論(狹義和廣義)，宇宙大爆炸，各有各理，眾方所圍繞圍繞的不過(guò)就是一個(gè)最簡(jiǎn)單的問(wèn)題：偶然還是必然的問(wèn)題。按照神造論，既然神開(kāi)創(chuàng )了宇宙那么誰(shuí)創(chuàng )造了神，又是誰(shuí)造就了神的神，一直類(lèi)推，無(wú)限循化，這是一個(gè)必然的單向循環(huán)，是不可能找到問(wèn)題的答案的。按照宇宙大爆炸來(lái)講，既然是爆炸，它的物質(zhì)從哪來(lái)有從哪去，開(kāi)始的節點(diǎn)和結束的節點(diǎn)是否存在，爆炸的地點(diǎn)是否確定，爆炸的規模是否隨機，這是一個(gè)偶然的單向循環(huán)，也是不可能找到問(wèn)題的答案的。從“老子有無(wú)”“易經(jīng)乾坤”中可以抽絲剝繭得到一絲明智的信號。宇宙誕生前是偶然的存在集合，宇宙誕生后是必然的存在集合，誕生時(shí)是偶然必然的交織碰撞發(fā)生的。但我們無(wú)法分清產(chǎn)生的世界是正方向必然還是反方向偶然，抑或正反向偶然還是反方向必然，不過(guò)在這個(gè)世界我們深知它充滿(mǎn)了偶然的延續亦充滿(mǎn)必然的延續，必然中有偶然的趨勢，偶然中有必然的影響�？赡芪覀內祟�(lèi)探討宇宙誕生從一開(kāi)始就走進(jìn)否定兩者其一的漩渦，就好像否定柳樹(shù)中出現的必然與偶然。與宇宙的宏觀(guān)相比，金融世界的微觀(guān)，除規模之外，沒(méi)有異同，同是偶然必然構成的產(chǎn)物，同樣深存偶必關(guān)系。我們無(wú)法確定偶必關(guān)系在金融的規律，就如我們無(wú)法確定上帝的存在，抑或大爆炸的真實(shí)性。但不要忘了我們存在其中，我們有必然偶然的思想路徑，有偶然必然存在事件的觀(guān)摩視野，這已大大加速我們對其的理解，可能我們無(wú)法預知金融的跌宕起伏，但至少我們清楚事件的必偶性，這對于我們生存于金融的個(gè)體來(lái)說(shuō)，已然把視野的前端伸向本質(zhì)的根源，你應該值得得到夢(mèng)寐以求的偶然的青睞。
三、金融體系形成的路徑探究
“山窮水復疑無(wú)路，柳岸花明又一村”，“條條大路通羅馬”。在這兩句耳熟能詳的詞句中，路成為到達一個(gè)目的地的必經(jīng)過(guò)程，成為偶然發(fā)現“又一村”的前瞻條件，成為到達羅馬的歷史性常識。路都是那樣的路，路也不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是那樣的路。路是一道輪船遠去的波漾，清晰的映射于海天之間，那樣通透的展現輪船逐漸消弭的外相，使我們有跡可尋。魯迅說(shuō)“人走的多了便成為了路”，路是基于第一者偶然發(fā)現的成熟行為復制。世界到處充滿(mǎn)了路，世界將將要顯現的路蓋上高山，鋪上草原，灑下大洋之水，路難找了起來(lái)，但終究有路，不是可尋，而是可探。路還是那樣的路，不同的是在同一道路上行走的人千姿百態(tài)，在不同道路行走的人亦五彩繽紛。下面略去路邊的風(fēng)景，略去路邊的情景，讓我們細細的觀(guān)摩路上人的百樣的姿態(tài)，揣摩路上人的五味的心情。路上突顯了這樣的一個(gè)情景，路上后方的人緊緊的跟著(zhù)前方的人，走在最前面的一個(gè)人走走停停，后面的人跟著(zhù)身前的人亦走走停停，最前面的那個(gè)人看見(jiàn)有一簇荊棘他繞了過(guò)去，后面的人跟著(zhù)他也繞過(guò)那簇荊棘，最前面的人看見(jiàn)地上有幾塊石頭，他撿起其中的一塊，緊跟他后面的人亦撿起石頭，但石頭終究只有幾塊，最終會(huì )到一個(gè)人跟前沒(méi)有石頭，緊隨其后的人看到最前方的那些人手里拿著(zhù)石頭，喧雜開(kāi)始出現，沖突開(kāi)始出現，經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，最終在眾人的贊同下把石頭平均分配給最前方的人和最后方的人，并規定在路上再遇上石頭按正順序和倒順序分配，行成了簡(jiǎn)單的共識后，這些行走的人有意識或無(wú)意識的成為了一個(gè)松散意志團體，而這意志就是為了再次分配下一塊石頭。景象隨這些人的漸行漸遠而變的模糊，遺留的意志變的清晰。石頭的偶然出現使分離的個(gè)體偶然的聚合，形成集合的共識，共識中又有深藏每個(gè)個(gè)體的常識，在無(wú)法預知的路途中行成對偶然的肯定，以及形成歷史路徑的集體性常識，我們無(wú)從認識到石頭是否還會(huì )出現，但我們應該相信當石頭再此出現時(shí)，集體的共識又會(huì )再一次的萌發(fā)，而這時(shí)的石頭是人性的象征，它象征著(zhù)個(gè)體常識的覺(jué)醒和集體共識的崛起。個(gè)體的存在就像是黑箱的存在，另一個(gè)獨立的個(gè)體無(wú)從知曉黑箱里是何物，石頭的出現第一次將黑箱的目光吸向石頭的基本表象，使黑箱有了透過(guò)石頭看另一黑箱的外向視角，石頭也成為黑箱們的唯一視野的衡量尺度。石頭和黑箱，黑箱與黑箱的邂逅才剛剛開(kāi)始，一切的預言都是慘淡和無(wú)用。如果你向往未知，如果你作為黑箱不甘寂寞，認真的把自己做為一個(gè)尋石人，找尋未知的石頭，堆砌歷史的金字塔，你或成為塵埃抑或成為眾人眼中的奇跡，但始終不忘自己尋石者的身份。石頭在未知的道路里，道路在我們懷著(zhù)個(gè)體常識的腳下，上路吧，尋石者。
后言：世界本就荒蕪，掙扎和改變并不是徒勞無(wú)獲，因為它是通往理想之地最有效的途徑。
探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文（精選6篇）
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文，希望能夠幫助到大家。
探究中國古代哲學(xué)思想與中醫學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文 篇1
中國古代哲學(xué)思想和中醫學(xué)堪稱(chēng)中國傳統文化百花園中的兩朵奇葩。作為中華民族在與疾病長(cháng)期的斗爭和實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的中醫學(xué)，起源于《黃帝內經(jīng)》，在其發(fā)展過(guò)程中不斷地吸收中國古代哲學(xué)思想，使之深深打上了哲學(xué)的烙印。本文擬從以下兩個(gè)方面來(lái)探究一下中國古代哲學(xué)思想和中醫學(xué)的契合點(diǎn)。
一、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)的哲學(xué)基礎
任何事物都可以用陰陽(yáng)來(lái)劃分，凡是運動(dòng)著(zhù)的、向外的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽(yáng);凡是相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對于人體具有推進(jìn)、溫熙、興奮等作用的物質(zhì)和功能統歸于陽(yáng)，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國古代漢族人民創(chuàng )造的樸素的辯證法的哲學(xué)思想。
在中國古代樸素辯證法中，老子的哲學(xué)思想對中醫的影響居于首要地位：老子認識到自然、社會(huì )、人事等都是對立統一的�！兜赖陆�(jīng)》中出現的成雙成對的矛盾概念就達七十句之多。在第二章的“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，聲音相和，前后相隨”揭示了正反兩級相互對立、相互依存的關(guān)系，失去一方，則對方不復存在。這種矛盾觀(guān)滲透到醫學(xué)領(lǐng)域，得到了廣泛的應用，豐富了中醫理論的內容�！饵S帝內經(jīng)》中的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”就體現了矛盾雙方相互依存的關(guān)系。
中國傳統政治哲學(xué)論文（精選7篇）
在學(xué)習和工作的日常里，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編整理的中國傳統政治哲學(xué)論文，希望能夠幫助到大家。
中國傳統政治哲學(xué)論文 篇1
先秦時(shí)期雖然有百家爭鳴，但實(shí)際上，世之顯學(xué)，不過(guò)儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入這四家當中，要么思維體系不夠精深，難以成家立說(shuō)，以傳萬(wàn)代。
一、儒墨道法四家政治哲學(xué)
1.儒
儒家在四家中生命力最強，幾乎與貫穿了全部中國政治思想史。究其原因，大概得益于其優(yōu)秀的傳承體系，孔子提出有教無(wú)類(lèi)，以致弟子三千，賢人七十二，傳承不絕。儒家注重教化，所以歷朝歷代，不管儒學(xué)是是否為當政要學(xué)，始終不見(jiàn)其式微。儒學(xué)昌盛的另一個(gè)重要原因，恐怕就是它極強的適應能力。我們可以看到不同時(shí)代的儒生的治國理論都會(huì )有新的發(fā)展變化，不斷吸收別家的觀(guān)點(diǎn)為己用。我們可以看到宋代近似于法家理論的功利主義大方光彩，維新的政見(jiàn)，卻出于應該是守舊的儒生們手中，這些儒生還從儒家經(jīng)典里找尋變法的理論支點(diǎn)。使祖宗不足法，也變成了儒家的思想。
儒學(xué)本就循自周公之政，一直都是作為一種統治模式的傳承而存在，既治民維君，又從天命、道德的角度限制君權。但不管“先王”周公對儒家創(chuàng )立的思想影響如何大，“萬(wàn)世師表”、儒家“至圣”卻是孔子。儒家的政治哲學(xué)也已孔子的中心思想“仁”為立足點(diǎn)。
春秋時(shí)，人們把親近尊長(cháng)、愛(ài)眾庶、忠君主皆稱(chēng)為仁�？鬃影汛呵飼r(shí)期仁的觀(guān)念發(fā)展為系統的仁學(xué)，從各個(gè)角度論述了仁的本質(zhì)、含義、致仁的方法�？煽偨Y儒家所倡導的王道政治，其要義在于修身先于政治，以美好的道德轉化出有道的政治。
哲學(xué)與人生論文3000字（通用6篇）
在學(xué)習和工作的日常里，大家都接觸過(guò)論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的哲學(xué)與人生論文3000字（通用6篇），希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)與人生論文 篇1
摘要：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，如今的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟對于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)出現了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)數顯問(wèn)題的影響因素。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟；高中學(xué)學(xué)生；人生價(jià)值觀(guān)；存在問(wèn)題；影響因素
人生價(jià)值觀(guān)是一個(gè)人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀(guān)點(diǎn)，是人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀(guān)作為一種社會(huì )意識形態(tài)，是對社會(huì )存在的反映，如今我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。
一、市場(chǎng)經(jīng)濟背景下高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的問(wèn)題
�。ㄒ唬┲貍�(gè)人價(jià)值，輕社會(huì )價(jià)值
重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì )價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的問(wèn)題之一。如今大多數的同學(xué)都具有強烈的獨立意識和自我表現意識，在每件事情上都強調自己的主體意識，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現。[1]只有較小部分的同學(xué)認為應該以對社會(huì )的貢獻來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
現代西方哲學(xué)論文（精選7篇）
想要寫(xiě)一篇關(guān)于現代西方哲學(xué)的論文嗎？那么相關(guān)的內容應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編分享給大家的現代西方哲學(xué)論文范文，希望對大家有幫助。
現代西方哲學(xué)論文 篇1
首先給哲學(xué)觀(guān)下一個(gè)定義，從字面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)觀(guān)就是“對哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個(gè)觀(guān)念”，而是構成這種理論的“核心觀(guān)念”、“根本觀(guān)念”、“靈魂觀(guān)念”，它決定該種理論的生命力，構成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區別。與其說(shuō)它是托馬斯·庫恩的較為復雜意義上的“研究范式”，毋寧說(shuō)它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核”。[1]這個(gè)硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學(xué)觀(guān)和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀(guān)是不一樣的，必須予以區分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對象，從四個(gè)方面來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)。
一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)具有強烈的批判精神，它不僅對社會(huì )現實(shí)進(jìn)行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學(xué)的權威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴。這樣做將會(huì )使馬克思主義思想體系越來(lái)越封閉，越來(lái)越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開(kāi)放的理論系統，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng )造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
哲學(xué)的人生啟迪思考論文（精選5篇）
在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的人生啟迪思考論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇1
摘要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開(kāi)人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開(kāi)哲學(xué)，人生是茫然無(wú)助的。哲學(xué)與人生融會(huì )貫通，指引我們在通往知識的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對其有“覺(jué)解”。本文擬從對“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來(lái),分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區別，然后說(shuō)明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對人生的啟迪。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪
“如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻�！闭軐W(xué)思想好比一個(gè)人的靈魂。黑格爾曾說(shuō):“一個(gè)國家沒(méi)有哲學(xué)就像壯觀(guān)的廟里沒(méi)有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒(méi)有可使人敬仰的東西�！庇辛苏軐W(xué)，就如黑夜中行走時(shí)被照亮了路;沒(méi)有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無(wú)邊無(wú)際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會(huì )在一起，給人以啟迪。
一、對“哲學(xué)”的解讀
1.“哲學(xué)”一詞的由來(lái)
什么是哲學(xué)?哲學(xué)(philosophy)，即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語(yǔ)φιλοσοφα(philosophia)演變而來(lái)的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構成的，philos由動(dòng)詞philein演變而來(lái)，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛(ài)”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛(ài)智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言中，這個(gè)詞音譯為“菲羅索菲”。有觀(guān)點(diǎn)認為，畢達哥拉斯是最早使用philosophia(愛(ài)智慧)和 philosophos(愛(ài)智者)這兩個(gè)詞語(yǔ)的人。
如何提升哲學(xué)素養論文范文（精選12篇）
在日常學(xué)習、工作生活中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？以下是小編整理的如何提升哲學(xué)素養論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
如何提升哲學(xué)素養論文 篇1
摘 要：
新課標明確指出：學(xué)生課外藝術(shù)活動(dòng)是音樂(lè )課程資源的重要組成部分。合唱是具有豐富藝術(shù)表現力的音樂(lè )藝術(shù)形式，對學(xué)生培養、發(fā)展演唱歌曲的興趣與愛(ài)好，增強演唱的自信心，發(fā)掘、發(fā)展其表演潛能和創(chuàng )造性潛能，具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：
合唱團；音樂(lè )；能力培養
“少女合唱團”作為校本課程之一在我校已經(jīng)開(kāi)展多年。近兩年，我從老教師手中接過(guò)此重任，參加了一些區市的比賽，取得了一些成績(jì)，也發(fā)現了自身的不足。今天通過(guò)板塊7的學(xué)習，聯(lián)想到自己的課堂教學(xué)及合唱排練，決定從以下幾個(gè)方面來(lái)提升自己的專(zhuān)業(yè)技能和素養。
一、提高自己的歌唱技能
作為音樂(lè )教師，歌唱是最基本的專(zhuān)業(yè)技能之一，是最最重要的基本功，擁有良好的歌唱狀態(tài)和水平是其成為優(yōu)秀教師必備的條件，教師只有懂得正確的發(fā)聲、咬字、吐字等基本歌唱要素才能正確引導我們學(xué)生向著(zhù)正確的藝術(shù)方向發(fā)展。尤其是合唱訓練，對學(xué)生的聲音要求較高。作為教師，不僅要有良好的示范能力，聲情并茂地感染學(xué)生。而且要教給他們正確的發(fā)聲技巧。今天的視頻學(xué)習中，兩位老師帶領(lǐng)我們練習了很多方法。如，“半打哈欠、啃蘋(píng)果、聞花香、吹蠟燭”等。今后還要通過(guò)觀(guān)看歌手大賽，參加專(zhuān)業(yè)合唱團的排練，多聽(tīng)專(zhuān)家講座，多聽(tīng)、多唱、多練等方式不斷提高自己的歌唱技能。
何謂哲學(xué)的論文
在學(xué)習和工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編為大家收集的何謂哲學(xué)的論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
何謂哲學(xué)的論文 篇1
摘要：
目前國內外學(xué)界對于管理哲學(xué)內涵的界定總的說(shuō)來(lái)可以概括為經(jīng)典式、學(xué)院式、系統論和實(shí)踐觀(guān)四類(lèi)，在對四種管理哲學(xué)內涵的解讀方式進(jìn)行反思的基礎上，從邏輯與價(jià)值二元結合的角度，對管理哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定。
關(guān)鍵詞：
管理哲學(xué);哲學(xué);管理
管理哲學(xué)從初引入國內時(shí)的鮮有人知，到今天成為我國理論界、學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，不過(guò)只用了三十多年的光景。然而，目前學(xué)界對于管理哲學(xué)問(wèn)題的研究雖然頗為關(guān)注，但是研究成果卻過(guò)多集中于管理哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題如管理倫理、管理價(jià)值、管理觀(guān)念等方面，至于對于管理哲學(xué)本身的元問(wèn)題――管理哲學(xué)是什么的研究則寥寥無(wú)幾。作為一門(mén)誕生不到百年的新興學(xué)科，管理哲學(xué)的研究仍處于初創(chuàng )階段，概念、樣態(tài)、定位、限域等基本理論范疇還處于討論和形成之中，學(xué)科地位和學(xué)科價(jià)值也不時(shí)面臨著(zhù)挑戰。因此，為了提升學(xué)科研究的科學(xué)性、鞏固學(xué)科存在的合法性，除了聚焦管理哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題之外，我們還應嘗試從管理哲學(xué)自身內涵的解讀來(lái)奠定管理哲學(xué)的研究基礎。
一、四種視角解讀管理哲學(xué)
研究管理哲學(xué)，首先要回答什么是管理哲學(xué)。然而，什么是管理哲學(xué)?這一問(wèn)題在九十多年的學(xué)科發(fā)展歷程中一直沒(méi)能得到很好的回答。時(shí)至今日，管理學(xué)家和哲學(xué)家們在界定管理哲學(xué)內涵時(shí)依然還是爭論不休、各執己見(jiàn)�？偟恼f(shuō)來(lái)，學(xué)界關(guān)于“什么是管理哲學(xué)”主要有如下幾類(lèi)觀(guān)點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)碩士的論文
在學(xué)習和工作的日常里，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編為大家收集的馬克思主義哲學(xué)碩士的論文，歡迎閱讀與收藏。
摘要：康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費爾巴哈認為是類(lèi)本質(zhì)，現代存在主義哲學(xué)家海德格爾認為是此在的存在，從認識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問(wèn)題。通過(guò)用馬克思主義哲學(xué)的批評和反思得出人的本質(zhì)是一個(gè)不斷外化又回到自身的過(guò)程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì )人的本質(zhì)才具有完滿(mǎn)性，在本體論和認識論上得到了思維與存在關(guān)系的統一，由此，對于人本質(zhì)的解放是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實(shí)踐
以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類(lèi)意識的分析方面，都離不開(kāi)存在與思維的關(guān)系問(wèn)題，早在古希臘哲學(xué)對本體論的貢獻，人類(lèi)哲學(xué)的起點(diǎn)是本體論，隨著(zhù)本體論之后的認識論，在邏輯上是沒(méi)有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類(lèi)發(fā)現的對象不同，認識論和本體論在時(shí)間上是沒(méi)有先后的，本體論對認識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒(méi)有本體論的認識論無(wú)效。人類(lèi)最初對于世界的探究的目的來(lái)源于人類(lèi)本身對于自身的不了解，人類(lèi)需要通過(guò)客體（對象）才能反射自己和認識自己，于是本體論是人類(lèi)的首要對象（在邏輯上而言），對世界的本源問(wèn)題的思考，其實(shí)也是對人類(lèi)自身的本源的思考。到現代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類(lèi)的存在被命名為“此在”，是探究一切存在的基礎，此在在存在中強調了存在是沒(méi)有概念的，我們只能通過(guò)此在這個(gè)點(diǎn)理解存在的意義，中體現人類(lèi)本質(zhì)的重要性，也是對人類(lèi)的進(jìn)一步認識。由此，我們就會(huì )問(wèn)人的本質(zhì)是什么？人的價(jià)值是什么？下面我們從認識論，宗教角度，和存在主義角度來(lái)淺析人的本質(zhì)。
人生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文
人生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)應該如何書(shū)寫(xiě)畢業(yè)論文呢？選題應該怎么選？以下是小編為大家整理好的人生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文，歡迎大家參考學(xué)習哦！
現代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀(guān)念的影響論文
摘 要：科學(xué)技術(shù)的研究、應用和推廣對人類(lèi)的生產(chǎn)、生活等方式將產(chǎn)生深遠影響�；仡櫲祟�(lèi)的文明發(fā)展史，發(fā)現科學(xué)和哲學(xué)是不分彼此的，科技自動(dòng)化可極大地提高了工作效率它改善勞動(dòng)條件。本文探討科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)之間的聯(lián)系互相和影響，提出了核心和關(guān)鍵論點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：現代科學(xué)技術(shù) 哲學(xué) 觀(guān)念 影響
現代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時(shí)也帶來(lái)了許許多多哲學(xué)的理由，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)思想進(jìn)步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無(wú)約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險。因此，探討現代科技發(fā)展對思想建設的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實(shí)施“科教興國”戰略具有重要的現實(shí)作用。
1、科學(xué)和哲學(xué)的互相影響
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)依靠發(fā)達的大腦克服了重重困難解決了眾多的難題。在科技發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用，這些經(jīng)驗正確反映了科學(xué)文化知識對客觀(guān)事物本質(zhì)與規律的理論認識過(guò)程�？茖W(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現代科學(xué)最初的萌芽期。哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)，科學(xué)技術(shù)是社會(huì )進(jìn)步的重要動(dòng)力，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的同時(shí)也存在負面的影響。哲學(xué)的作用在于開(kāi)始避開(kāi)盲目運用難懂經(jīng)驗和思辨策略去研究科學(xué)，只有這樣科學(xué)策略才能從哲學(xué)束縛下解脫出來(lái)�？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為哲學(xué)的研究提供了扎實(shí)的基礎。隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的推廣應用，哲學(xué)的辯證理推動(dòng)了自動(dòng)化的策略和手段，相繼出現了系統制約和智能制約，對于科學(xué)的策略是我們必須仔細事物是不是普遍聯(lián)系，科學(xué)技術(shù)是否是眾所周知的，是得到社會(huì )認可的，不要局限于因果的聯(lián)系。通常人類(lèi)理解科學(xué)技術(shù)的策略就是綜合運用理論，把理論當做無(wú)限經(jīng)驗世界的網(wǎng)，運用科學(xué)自有的語(yǔ)言構建完成描述，實(shí)現對真理的無(wú)限逼近。
談現代西方哲學(xué)研究對象和基本特征論文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編整理的談現代西方哲學(xué)研究對象和基本特征論文，希望對大家有所幫助。
科學(xué)主義和人文主義兩大趨勢在現代西方哲學(xué)流派中并存，下文是研究和探討現代西方哲學(xué)研究對象和基本特征。
現代西方哲學(xué)主要是自19世紀中葉之后，在西方資本主義國家流行的各種哲學(xué)流派統稱(chēng)。 在19世紀中葉，西方國家的資本主義制度才最終確立。 19世紀后期，西方國家開(kāi)始由資本主義的自由競爭階段向壟斷階段進(jìn)行轉變。 20世紀前頁(yè)，隨著(zhù)俄國的十月革命取得了勝利，這也就標志著(zhù)人類(lèi)歷史進(jìn)入一個(gè)嶄新的社會(huì )主義革命時(shí)期。第二次世界大戰之后，西方資本主義國家的經(jīng)濟暫時(shí)出現了比較繁榮的現象，然而接踵而至的是經(jīng)濟停滯和社會(huì )動(dòng)亂，同時(shí)相應的各種社會(huì )矛盾和精神危機也開(kāi)始逐漸加深。一般而言，在這一時(shí)期資本主義社會(huì )的各種矛盾和危機都直接或間接地在 現代西方哲學(xué)的各個(gè)流派中反映出來(lái)。
19世紀后期至20世紀前頁(yè)的這段時(shí)間里，哲學(xué)研究的一個(gè)重要手段就是形式演繹邏輯使得數理邏輯的系統化和科學(xué)化的越來(lái)越受重視，同時(shí)由于物理學(xué)中的相對論和量子力學(xué)的出現，導致在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一次革命，使的這一基本的科學(xué)概念的結構發(fā)生了徹底地變化，表明在宏觀(guān)世界和微觀(guān)世界中人類(lèi)的認識在發(fā)生巨大的變化。 20世紀60年代至20世紀70年代由于新興的科學(xué)技術(shù)革命，在很大程度上擴大了人類(lèi)的知識范圍，出現了現代科學(xué)發(fā)展和技術(shù)融合的整體化趨勢。對于現代自然科學(xué)的新功能的出現，同時(shí)也在現代西方哲學(xué)的流派中出現了不同程度的反映。