哲學(xué)與人生論文3000字（通用6篇）
在學(xué)習和工作的日常里，大家都接觸過(guò)論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的哲學(xué)與人生論文3000字（通用6篇），希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)與人生論文 篇1
摘要：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，如今的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟對于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)出現了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)數顯問(wèn)題的影響因素。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟；高中學(xué)學(xué)生；人生價(jià)值觀(guān)；存在問(wèn)題；影響因素
人生價(jià)值觀(guān)是一個(gè)人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀(guān)點(diǎn)，是人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀(guān)作為一種社會(huì )意識形態(tài)，是對社會(huì )存在的反映，如今我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。
一、市場(chǎng)經(jīng)濟背景下高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的問(wèn)題
�。ㄒ唬┲貍�(gè)人價(jià)值，輕社會(huì )價(jià)值
重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì )價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的問(wèn)題之一。如今大多數的同學(xué)都具有強烈的獨立意識和自我表現意識，在每件事情上都強調自己的主體意識，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現。[1]只有較小部分的同學(xué)認為應該以對社會(huì )的貢獻來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
�。ǘ┲匚镔|(zhì)利益，輕精神追求
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當一部分的同學(xué)認為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認為金錢(qián)便是衡量社會(huì )地位、社會(huì )關(guān)系的唯一標準，自己未來(lái)的目標，便是要賺很多很多的錢(qián)。
�。ㄈ┲夭泡p德
重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟下，大多數同學(xué)認為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現僅僅取決于學(xué)識、才能、機遇、社會(huì )關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒(méi)有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì )精神文明和社會(huì )公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見(jiàn)不鮮。
二、高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)出現問(wèn)題的影響因素
�。ㄒ唬┥鐣�(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的雙重影響
矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟對于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的影響有著(zhù)積極的一面，同樣也有著(zhù)消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價(jià)交換等對于培養我們高中學(xué)生的自立自強精神、效益觀(guān)念、競爭觀(guān)念、創(chuàng )新意識和拼搏意識都有著(zhù)積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟中利益是進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)的最終目的，強化了個(gè)人利益和小集團利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規律的基本內容，但是其應用到社會(huì )社會(huì )生活中，則會(huì )讓人產(chǎn)生“一切向錢(qián)看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻的進(jìn)行。
�。ǘ┥鐣�(huì )信息和社會(huì )價(jià)值取向多元化的影響
改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會(huì )快速發(fā)展，現代信息技術(shù)也實(shí)現了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及�，F代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì )信息和社會(huì )價(jià)值取向對同學(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國民眾的思想，使得我國在內部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會(huì )信息和社會(huì )價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
�。ㄈ⿲W(xué)生自身意志品德不穩定性和可塑性強的影響
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對于承認來(lái)說(shuō)還較為不穩定。[3]高中教育是傳統的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應用辯證法來(lái)認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我?jiàn)^斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀(guān)念。
人生價(jià)值的實(shí)現需要社會(huì )提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì )價(jià)值也需要社會(huì )做出相應的評價(jià)。面對社會(huì )中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現實(shí)情況，社會(huì )也應對自身進(jìn)行評價(jià)。
人總是在一定的社會(huì )關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì )關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現是以社會(huì )關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì )關(guān)系的建構。社會(huì )在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì )關(guān)系建構的`最終目標，發(fā)揮社會(huì )主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng )造條件，并將其作為社會(huì )主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會(huì )關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現人向自身、向社會(huì )的復歸，為人生價(jià)值的實(shí)現創(chuàng )造良好的社會(huì )氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng )造良好的條件。
在我國，市場(chǎng)經(jīng)濟不僅推動(dòng)了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì )關(guān)系以及整個(gè)社會(huì )的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會(huì )形態(tài)中社會(huì )關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì )關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現出來(lái)的現象稱(chēng)為“拜物教”,即“人與人之間的社會(huì )關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現出來(lái)的，就是說(shuō)，表現為物和物之間的社會(huì )關(guān)系”[10]（P426）在他看來(lái)，物化的社會(huì )關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀(guān)念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權力必然會(huì )向社會(huì )生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì )中駭人聽(tīng)聞、觸目驚心的道德災難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì )關(guān)系之中。一句話(huà)，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì )屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀(guān)是當前我國社會(huì )很多丑惡社會(huì )現象的基礎和重要表現。
結束語(yǔ)：
市場(chǎng)經(jīng)濟對于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的影響是巨大的。社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識又反作用于社會(huì )存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀(guān)方面的問(wèn)題，我們必須對其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現今市場(chǎng)經(jīng)濟背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀(guān)方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價(jià)值觀(guān)進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟，改善市場(chǎng)經(jīng)濟，以使我國的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
參考文獻：
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哲學(xué)與人生論文 篇2
對飲茶價(jià)值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動(dòng)的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無(wú)論是具體的飲茶習慣，還是具體內涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內涵豐富的茶文化體系。
1、中西方茶文化形成背景分析
中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現的不僅是未來(lái)文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀(guān)。因此，我們需要以一種創(chuàng )新精神和人文思維的獨特視角，來(lái)對中西方茶文化中所表達的具體內涵形成清晰的理解和認知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內容，從而實(shí)現對兩種茶文化體系的應用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構建得以實(shí)現。茶文化融入世界之后，茶文化展現的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開(kāi)辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現了與外國文化體系的內涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會(huì )所熟知和接受的同時(shí)，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng )新。
我國茶文化元素是基于長(cháng)期而客觀(guān)的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現的不僅僅是一種文化習慣，更是社會(huì )大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會(huì )之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀(guān)，尤其是充滿(mǎn)西方文化色彩的獨立茶文化機制。
2、我國茶文化體系所詮釋和展現的人生哲學(xué)理念
對于任何一種文化機制來(lái)說(shuō)，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著(zhù)本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì )文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內涵得以全面提升。
大眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現了自身情感的深化，以及思想理念的`深化，并且通過(guò)哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現對飲茶活動(dòng)和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內涵極其深厚的茶文化機制。
茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng )造的文化機制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng )造出來(lái)的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達的是系統化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著(zhù)自身感知。在品茶過(guò)程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動(dòng)的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著(zhù)悠久的應用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長(cháng)達幾千年的應用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來(lái)進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來(lái)說(shuō)，飲茶并非一種普通的生活習慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內涵的深度詮釋?zhuān)匾氖请S著(zhù)大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現了茶文化人生哲學(xué)的深度表達。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現了自我超脫，尤其是實(shí)現了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現。從我國茶文化機制的具體表現看，其中所表達的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋?zhuān)菍Σ栉幕某墒煺J知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來(lái)治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養性之道。
3、西方茶文化體系所具體展現的人生哲學(xué)思維
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒(méi)有影響其價(jià)值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng )作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨特的理解方式來(lái)詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴(lài)國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現，比如我國飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì )的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿(mǎn)足等諸多內涵融入其中，構建了極具自身屬性的飲茶習慣。
西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著(zhù)自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內涵所在。
4、結語(yǔ)
隨著(zhù)茶文化內涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內涵成為了解各國文化的“主旋律”.我們相信文化在未來(lái)將繼續發(fā)揮自身的獨特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí)，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個(gè)文化的多樣性所帶來(lái)的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
參考文獻
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[3]余榮寶,李玉鴿.儒家傳統人生哲學(xué)現代化的機緣與價(jià)值--以現代新儒家人生境界說(shuō)為中心[J].華中農業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),2016(13):128-129.
哲學(xué)與人生論文 篇3
近年來(lái)，社會(huì )的快速發(fā)展和大學(xué)的持續擴招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養較差，再加上重學(xué)歷的傳統用人觀(guān)念和激烈的社會(huì )競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門(mén)課程的設定，是中職學(xué)校加強學(xué)生德育教育的一把尖刀。
一、加強中職學(xué)校德育教學(xué)的必要性
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì )做人、學(xué)會(huì )生活、學(xué)會(huì )處事，要有鮮明的政治觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨生子女，是含著(zhù)“金鑰匙”長(cháng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴重，客觀(guān)上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說(shuō)臟話(huà)、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強了緊迫感。對于學(xué)生家長(cháng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(cháng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì )，這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會(huì )來(lái)講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
二、哲學(xué)與人生課程的教學(xué)原則
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價(jià)值導向。這不僅是中國特色社會(huì )主義理論的重要內容，也是社會(huì )主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識和三觀(guān)內容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統一。加強學(xué)生對與人生成長(cháng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎知識的學(xué)習，將知識逐步內化為學(xué)生的精神信仰，引導學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎知識運用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì )的人。
最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現實(shí)意義，不能與社會(huì )和人文現實(shí)脫節。緊密聯(lián)系社會(huì )生活實(shí)際和學(xué)生成長(cháng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當地企業(yè)的要求，加強針對性、時(shí)效性和責任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結合，強化哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)在實(shí)際生活中的運用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
三、通過(guò)哲學(xué)與人生加強學(xué)生德育教育的方法
�。ㄒ唬┮龑W(xué)生自主學(xué)習，提高學(xué)習積極性
自主學(xué)習是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習模式，是將教學(xué)主體由教師轉換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習，而是在教師的有效引導下進(jìn)行學(xué)習，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標，又或者切合學(xué)習內容的主題加以引導。例如，在講授《客觀(guān)實(shí)際與人生選擇》這節課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀(guān)點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點(diǎn)，之后教師對學(xué)生進(jìn)行引導，提出：“同學(xué)們，你們認為堅持一切從實(shí)際出發(fā)應該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認為重要的談一下�！苯處熗ㄟ^(guò)這樣的引導，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習，進(jìn)而讓學(xué)生對教學(xué)內容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
�。ǘ┰谡n堂教學(xué)中創(chuàng )設生活情境
哲學(xué)與人生這門(mén)課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠，其實(shí)不然。學(xué)習這門(mén)課程是為了加強學(xué)生的思想道德建設和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的`大道理以外，其余的主要是教我們如何做人、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話(huà)吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會(huì )發(fā)現，無(wú)論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì )統一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財富，同時(shí)在學(xué)習相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結合當時(shí)人們的生活現實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習和理解更深刻。然而，客觀(guān)地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標。因此，實(shí)現哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng )設生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì )上運動(dòng)健兒在奧運賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學(xué)習和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
�。ㄈ┘訌妼W(xué)生學(xué)習的合作探究
“生命在于運動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習是學(xué)生學(xué)習的一個(gè)重要環(huán)節，可以引導學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養感情，從而更加有效地學(xué)習。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì )教師的授課內容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結歸納小組討論的結果，在教師的指導下，再將課程內容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習中更好地面對未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習和生活進(jìn)行指導的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門(mén)課程有著(zhù)十分強大的現實(shí)意義，而德育工作對中職教育來(lái)說(shuō)也是一項長(cháng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì )提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實(shí)德育教育內容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門(mén)課程，更好地完成中職教育的德育教育。
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哲學(xué)與人生論文 篇4
【摘要】中國傳統文化包含著(zhù)極其寶貴的精神財富，尤其是“莊學(xué)思想”，即莊子的人生哲學(xué)思想對塑造當代大學(xué)生的理想人格有著(zhù)極其現實(shí)的啟發(fā)意義。通過(guò)研究莊子人生哲學(xué)的思想內涵，結合當下大學(xué)生精神領(lǐng)域存在的問(wèn)題，對于塑造當代大學(xué)生理想人格有重要的指導意義。
【關(guān)鍵詞】莊子；大學(xué)生；人格塑造
“自由觀(guān)”“價(jià)值觀(guān)”“技藝觀(guān)”“和諧觀(guān)”是莊子人生哲學(xué)思想的集中體現，同時(shí)也反映了莊子獨特的思想內涵。研究莊子思想，對當代大學(xué)生人格塑造的影響有著(zhù)極為突出的意義。
一、莊子人生哲學(xué)的思想內涵
莊子的人生哲學(xué)思想是其思想中的核心部分，他以人生觀(guān)為核心展開(kāi)了對自然、生活、學(xué)習、善惡和死生的見(jiàn)解。包括以下幾個(gè)主要方面：首先，是無(wú)待的逍遙觀(guān)。莊子告訴了我們必須要“以道觀(guān)物”，才能夠“無(wú)礙無(wú)待，逍遙自在”；其次，是打破相對性的價(jià)值觀(guān)。莊子認為事物都有兩面性，不管是利還是害，取還是舍，都是人滿(mǎn)足人自身生存和自我發(fā)展的需要，具有不可否認的客觀(guān)性質(zhì)，但人生真正的價(jià)值和追求在于精神上的超越；第三，是游刃有余的技藝觀(guān)。莊子認為道是“無(wú)所不在”的，技術(shù)不是手段，技術(shù)是天道的一種展現方式，要結合天道和技術(shù)，將其作為一個(gè)整體來(lái)考慮；第四，是致和的社會(huì )和諧觀(guān)。莊子認為人和自然之間要發(fā)展和諧，人和人之間有著(zhù)和諧的關(guān)系，能夠和睦的相處，要實(shí)現天和，首先必須要實(shí)現人和，從而才能夠達到心和，這是一個(gè)最高的境界，也是莊子所提倡的和諧所要達到的最后的落點(diǎn)。
二、當代大學(xué)生人格發(fā)展中存在的問(wèn)題
大學(xué)生在個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中，其人格發(fā)展方面主要存在以下問(wèn)題：
�。ㄒ唬┮蕾�(lài)性太強，缺乏獨立性
當今大學(xué)生的獨立性差，依賴(lài)性強。具體表現為：第一，生活上缺乏獨立性，缺乏自理能力，在很多生活細節方面存有依賴(lài)性。失去了家長(cháng)的庇護和寵愛(ài)，他們不知道該怎么去做，怎么去生活；第二，學(xué)習上缺乏獨立性，主動(dòng)探索能力差，無(wú)法適應大學(xué)學(xué)習生活；第三，存在盲從心理，缺乏自己的主見(jiàn)。
�。ǘ┲v求攀比，追名逐利
現代社會(huì )，物質(zhì)生活極為豐富，金錢(qián)主義、拜金主義等一些奢侈腐化的生活思想也開(kāi)始影響著(zhù)大學(xué)校園。盲目攀比、享樂(lè )主義在大學(xué)生群體中也越來(lái)越普遍。第一，攀比心理導致許多大學(xué)生好高騖遠，不著(zhù)實(shí)際，不能踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習；第二，盲目追求物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，沉迷于世俗生活，使一些大學(xué)生迷失了方向，甚至誤入歧途；第三，追求享樂(lè )導致了精神領(lǐng)域的空虛和荒蕪。享樂(lè )主義、奢靡成風(fēng)，這也導致了大學(xué)生不思進(jìn)取、自甘墮落等現象的出現。
�。ㄈ┤狈W(xué)習動(dòng)力，專(zhuān)業(yè)技能欠缺
在當代大學(xué)校園，許多大學(xué)生們的生活豐富多彩每個(gè)方面都能隨著(zhù)時(shí)代的步伐前進(jìn)，而學(xué)習這個(gè)最基礎、最要緊的方面卻被擺在了最不顯眼的位置。第一，是學(xué)習方面缺乏競爭力。一些人因為不善于學(xué)習甚至不屑于學(xué)習導致掛科，甚至拿不到畢業(yè)證而無(wú)法順利畢業(yè)；第二，是沒(méi)有良好的創(chuàng )新思維和能力，缺乏相關(guān)的興趣和恒心。當前，網(wǎng)絡(luò )的不斷發(fā)展，伴隨著(zhù)西方思想文化的傳入，我國所面臨的壓力逐漸增大，現代大學(xué)生的思維和行為上也存在一定的偏差，如一些心理問(wèn)題的出現，以及缺乏相關(guān)的道德修養，等等，這些都阻礙了當前大學(xué)生創(chuàng )新思維和能力的進(jìn)一步發(fā)展。
�。ㄋ模┮宰晕覟橹行�，人際關(guān)系不協(xié)調
在當今大學(xué)校園里，部分大學(xué)生由于從小是獨生子女，于是養成了驕傲、蠻橫以及自我為中心、嫉妒等特點(diǎn)，未能處理好自身的人際關(guān)系，面臨著(zhù)如何處理好各種人際關(guān)系的困惑。第一，以自己作為中心，任何事情都將自己擺在第一位；第二，不夠開(kāi)朗，不能夠很好的和同學(xué)們生活在一起，很少進(jìn)行溝通和交流，對于周?chē)l(fā)生的事情漠不關(guān)心；第三，自尊心太強，存有嫉妒心理。有的同學(xué)因為從小在眾星捧月般的'環(huán)境中成長(cháng)，從小認為必須自己是優(yōu)秀的，如果發(fā)現別人在成績(jì)上比自己好，或者是有這樣或者那樣的優(yōu)勢，就會(huì )嫉妒，從而心理上產(chǎn)生偏差，表現出一些不正確的行為。
三、莊子人生哲學(xué)對當代大學(xué)生思想人格塑造過(guò)程中的重要啟示
對于當代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，筆者認為，莊子人生哲學(xué)思想主要在以下四個(gè)方面對于當代大學(xué)生的思想人格塑造有著(zhù)重要的啟示。
�。ㄒ唬⿲�(shí)現個(gè)體獨立和自我超越的生命價(jià)值
在莊子看來(lái)，不論罔兩、影子還是人都是因為“有所待”，受拘束，不自在，不自由，并沒(méi)有進(jìn)入真正的逍遙世界。對于當代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最重要的就是個(gè)體的獨立和人生境界的提高。第一，積極參加社會(huì )實(shí)踐，培養自強自立的精神，在實(shí)踐中驗證自我與升華自我。建立更為廣闊的精神世界，只有這樣才可“無(wú)所待”；第二，應該樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和積極向上的人生追求。大鵬鳥(niǎo)無(wú)疑是給我們一個(gè)很好的例證，我們其實(shí)可以將莊子這種追求引申為個(gè)體精神自由的追尋；第三，要樹(shù)立自己的信心，要有自己的想法，有自己獨特的見(jiàn)解，關(guān)于自己的想法要有勇氣進(jìn)行大聲地表達，讓自己做個(gè)更有魄力，更有想法的人。
�。ǘ⿺[脫只追名逐利的精神束縛
現代社會(huì )是一個(gè)物質(zhì)極大豐富的社會(huì )，金錢(qián)拜物主義主導了許多人的思想。這種思潮也影響在校大學(xué)生。莊子說(shuō)，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知則知之�！睂τ诖髮W(xué)生而言，首先，要努力學(xué)習，靜心研究；其次，要熱愛(ài)生活，發(fā)現更多人生的樂(lè )趣；第三，要心平氣和，做最好的自己。只有放下名利物欲之心，你才能更好地進(jìn)行心境的塑造。
�。ㄈ⿲W(xué)有所專(zhuān)且精，更具競爭力
在莊子看來(lái)，人唯有做大順應和遵循道，將自己劃分到“道”一類(lèi)中，成為得“道”或者是有“道”的人，才能夠真正實(shí)現自由。對于大學(xué)來(lái)說(shuō)，首先，必須要樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)念，不斷加強自身基礎和專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習。有了基礎技藝的培養，才能游刃有余；其次，還必須要構建一個(gè)合理的知識結構，不斷培養綜合素質(zhì)，將自己的長(cháng)處發(fā)展好。同時(shí)，也要注重實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中不斷提升自己，使自己在競爭中獲得優(yōu)勢。
�。ㄋ模┨幚砗萌穗H關(guān)系，和周?chē)娜撕湍老嗵?/p>
“來(lái)世不可待，往事不可追”。莊子是在告誡我們不浪費時(shí)間，把握現在，樂(lè )在其中。當代大學(xué)生必須擁有和諧的人際關(guān)系。第一，尊重他人，學(xué)會(huì )寬容，把握現在，樂(lè )在其中；第二，坦誠相待，誠信交往。建立良好的人際交往關(guān)系，從而真正地做到“去小知而大知明，去善而自善矣”；第三，要學(xué)會(huì )對他們抱著(zhù)欣賞的態(tài)度，做人要謙虛。一個(gè)人只有虛心學(xué)習他人的長(cháng)處，善于發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)，才能使自己不斷地進(jìn)步。大學(xué)生是民族的希望，是祖國的棟梁。加強大學(xué)生的人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的教育指導，幫助他們形成健全健康的人格，有著(zhù)極其重要的意義。莊子人生哲學(xué)思想歷史悠久，內涵豐富，對于構建當代大學(xué)生的健全人格，有著(zhù)許多值得借鑒的地方。在大學(xué)生道德修養、人文素養等繼續重塑和構建的今天，研究莊子哲學(xué)，幫助大學(xué)生塑造與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng )新、積極向上、求真務(wù)實(shí)的人格，有著(zhù)十分深遠的意義，值得我們付出更多的努力和心血去學(xué)習和研究。
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哲學(xué)與人生論文 篇5
摘要：我國茶文化歷史悠久，意蘊深長(cháng)。將中國傳統茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養他們樹(shù)立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習慣，同時(shí)對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠的影響意義。
關(guān)鍵詞：傳統茶文化；高校；思想政治教育；
我國是茶的故鄉，有著(zhù)悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國傳統文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊含著(zhù)豐富的思想內涵和精神品質(zhì)。在中西貿易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著(zhù)特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現出中國人的道德標準與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著(zhù)人們的生活與情感，影響著(zhù)人們的生活方式。在當代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內容，培養大學(xué)生自主學(xué)習能力，提升他們的綜合素養和學(xué)習品質(zhì)是當前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng )新與方向。
1、高校思想政治教育分析
我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì )不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內涵和精神品質(zhì)。隨著(zhù)茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多，茶的影響力也越來(lái)越大。
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，教育問(wèn)題已經(jīng)成為當前社會(huì )發(fā)展的重要問(wèn)題，人才的培養也是社會(huì )穩定發(fā)展的基礎，只有不斷培養出符合社會(huì )發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)，在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和現代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復雜，如何培養大學(xué)生的綜合能力和素養，使他們更好地服務(wù)于社會(huì )，也成為當前高校的發(fā)展目標，由此，對于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復合型人才，以滿(mǎn)足社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統教育模式中，只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì )發(fā)展趨勢來(lái)看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì )死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng )造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應社會(huì )發(fā)展的節奏需要。如今，對于大學(xué)生的培養更注重其全面發(fā)展，加強大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎與核心，只有讓大學(xué)生真正認識自己、認識世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養。對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養的形成容易受到周?chē)h(huán)境的影響，高校應當積極發(fā)揮自身教育和引導作用，為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標，加強大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
2、茶文化的價(jià)值分析
茶文化是我國的傳統文化，有著(zhù)悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì )發(fā)展速度越來(lái)越快，人們生活越來(lái)越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強調自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒(méi)有機會(huì )坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今，這種快節奏的生活已經(jīng)顯現出一些弊端，人們也開(kāi)始意識到其中的問(wèn)題，希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現出其優(yōu)勢來(lái)，人們通過(guò)茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習體驗，他們通過(guò)學(xué)習和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統文化的魅力，無(wú)論從生活習慣、文化禮儀等方面都會(huì )受到積極的影響。茶文化思想內容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過(guò)程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著(zhù)國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術(shù)的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍，對于大學(xué)生有著(zhù)積極的教育影響作用。
3、茶文化對大學(xué)生思想政治教育的作用
我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng )新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內容豐富，但是卻沒(méi)有形成規范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著(zhù)干凈整潔，內心純凈，這樣才能更好地傳達出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對于當代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對于茶文化的.學(xué)習并沒(méi)有那么嚴格的要求，首先需要對茶文化內容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應當適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)，加強茶文化教育。
在茶文化中蘊含著(zhù)很多深刻的思想內涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，中西方茶葉貿易的繁榮發(fā)展，販賣(mài)茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現，茶文化中蘊含著(zhù)高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著(zhù)人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣，導致學(xué)習效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應當積極引導大學(xué)生深入了解茶文化內涵。茶文化有著(zhù)幾千年的歷史，教師可以從我國傳統歷史文化著(zhù)手，從茶的發(fā)現，到茶的傳說(shuō)，再到茶的出口貿易等，運用更加豐富的資料內容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設置了專(zhuān)門(mén)的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對茶的認知和了解。在茶文化中蘊含著(zhù)許多處世哲理，大學(xué)階段正是對社會(huì )事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說(shuō)明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習興趣，通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現代網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導大學(xué)生在觀(guān)察中思考，在思考中學(xué)習。
4、結語(yǔ)
綜上所述，茶文化中蘊含著(zhù)許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì )發(fā)展的重要力量，培養具有綜合素養的大學(xué)生人才是當前高校的重要目標。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應當引導他們充分認識自我的價(jià)值，認識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，成為社會(huì )發(fā)展的有用之材。
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哲學(xué)與人生論文 篇6
摘要：莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊含著(zhù)豐富的生命智慧。從概念解讀、當代大學(xué)生生命教育中傳統文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來(lái)構思全文，淺抒己見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：人生哲學(xué)；生命教育；傳統文化
一、概念解讀
人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，主要探討人生的目的、意義和價(jià)值等，其表現形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。
生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問(wèn)題的教育。
二、當代大學(xué)生生命教育中傳統文化的缺失
1.生命教育意識上對傳統文化認識的弱化
傳統文化是一個(gè)國家、民族在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族特有的思維方式和精神體現。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著(zhù)作《歷史研究》中曾這樣寫(xiě)道：“在近6000年的人類(lèi)歷史上，出現過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長(cháng)期延續發(fā)展而從未中斷過(guò)的�！笨梢�(jiàn)中國文化的博大精深及其在人類(lèi)文明發(fā)展史上的歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)r(jià)值。然而，近年來(lái)隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷深入和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統文化正在不斷被消解，表現在生命教育理念上，即是對傳統文化的漠視。
�。�1）多元文化的沖擊
經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應社會(huì )的難度。我們在走出去的同時(shí)，也在不斷引進(jìn)來(lái)。面對良莠不齊的外來(lái)文化，處于價(jià)值觀(guān)形成期的當代大學(xué)生，很容易被錯誤的價(jià)值觀(guān)所誤導，不能形成正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無(wú)主義，奉拜金主義、享樂(lè )主義和個(gè)人主義至上，正不斷消解著(zhù)我國一貫主張的集體主義價(jià)值觀(guān)，腐蝕著(zhù)青年一代。傳統文化被弱化，生命意識在淡化。
�。�2）教育體制的“泛功利化”
工業(yè)革命在為人類(lèi)創(chuàng )造了極大物質(zhì)財富的同時(shí)，也使人類(lèi)看到了科技理性的無(wú)窮威力。新中國成立后，面對積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對科技的重視達到了前所未有的高度�！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個(gè)標桿指引著(zhù)中國前進(jìn)，引領(lǐng)著(zhù)這一代中國人的價(jià)值觀(guān)。在學(xué)校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對英語(yǔ)的重視程度一度與語(yǔ)文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后，隨著(zhù)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)化和系統化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專(zhuān)攻專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識，而對國學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過(guò)分推崇導致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個(gè)社會(huì )和人的發(fā)展都被“單向度化”。
2.大學(xué)生生命教育內容中傳統文化的缺失
生命教育始于20世紀60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng )辦的第一所生命教育學(xué)�！⒛线_智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當成熟，而我國尚處于起步階段，當前我國高校生命教育課程體系的設置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導課的形式開(kāi)展，生命教育內容過(guò)分注重說(shuō)理教育和表達政治教化功能，而忽視了傳統文化對學(xué)生人文素養的陶冶和實(shí)踐能力的培養。
三、莊子人生哲學(xué)融入當代大學(xué)生生命教育的必要性
中國傳統文化中蘊含著(zhù)豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說(shuō)的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。
1.進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎
生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎的研究主要著(zhù)眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的'生命教育思想。近年來(lái)隨著(zhù)研究的不斷深入，學(xué)者開(kāi)始著(zhù)眼于對來(lái)自中國本土文化的中國傳統生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎，增強我國生命教育的針對性和實(shí)效性。
2.有利于傳承中華優(yōu)秀傳統文化
《莊子》全書(shū)十萬(wàn)余言，分內篇、外篇和雜篇三部分，蘊含著(zhù)較為系統完整的生命觀(guān)。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強四個(gè)認同（即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同和對中國特色社會(huì )主義道路的認同）。
四、莊子人生哲學(xué)融入當代大學(xué)生生命教育的可行性
本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀(guān)、處世觀(guān)和人生觀(guān)三個(gè)角度來(lái)談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。
1.莊子的人生觀(guān)：重生、順生
《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已�！鼻f子深知人生短暫，教導人們要珍惜生命，體現了莊子重生的思想。
《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也�！币馑季褪钦f(shuō)生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復變化一樣，不以人的意志為轉移。體現了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對待生死的態(tài)度，對于當代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過(guò)人生的每一個(gè)坎，迎來(lái)春天。
2.莊子的處世觀(guān)：游世
名利觀(guān)：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無(wú)為的游世態(tài)度，勸導人們“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真�！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財富極大豐富的當今社會(huì )，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對于即將走進(jìn)社會(huì )的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導的名利觀(guān)對當今大學(xué)生養成正確的義利觀(guān)具有重大的指導意義。人生在世，一個(gè)人最重要的就是要知道自己是誰(shuí)，自己的初心是什么，切忌執著(zhù)于現實(shí)的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會(huì )違背自然的道德，走向事物的反面。
智慧觀(guān)：在對待知識方面，莊子強調要先存諸己，而后存諸人。認為人只有自己儲存了足夠的知識和經(jīng)驗，才能去指導幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。就是說(shuō)如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負載大船。當今社會(huì )，面對日益嚴峻的就業(yè)形勢，許多在校大學(xué)生表現出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來(lái)”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內心保持一顆虛豁空達的本心，不斷充實(shí)提高自身才是硬道理。
人際觀(guān)：近年來(lái)高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因為不能正確處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對待生命。當今大學(xué)生處在一個(gè)復雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長(cháng)、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會(huì )處理好社會(huì )人際關(guān)系�！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”�！肚f子·大宗師》也提倡交友要達到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為”。當代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時(shí)，一定要產(chǎn)生積極的心理干預，尋求同學(xué)、老師和家長(cháng)的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。
3.莊子的養身觀(guān)：體悟生命之道
《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也�！闭J為恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為是天地的本質(zhì)和道德修養的極高境界�！肚f子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”則是告誡人要知足。而螳臂當車(chē)的典故則是勸誡人們想問(wèn)題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎上才能更好地發(fā)揮自我特長(cháng)。當代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時(shí)，一定要先正確審視自己，對自己有一個(gè)比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長(cháng)的同時(shí)獲得其他方面的良好發(fā)展。
莊子人生哲學(xué)中所倡導的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對當代大學(xué)生生命觀(guān)的養成具有重大的理論價(jià)值。
五、結語(yǔ)
莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊含的生命智慧，并與當今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國開(kāi)展生命教育的重要理論資源和精神財富。
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