對哲學(xué)的看法論文
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。分享了對哲學(xué)的看法，一起來(lái)看看吧！
摘 要：我覺(jué)得談?wù)摰囊韵聨讉�(gè)問(wèn)題是任何哲學(xué)人都必須面對的問(wèn)題，雖然人們的認知水平在不斷提高，但哲學(xué)那些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題卻沒(méi)有得到真正解決；所以我們要站在巨人的肩膀上提出一些更好地理解哲學(xué)家們所提出來(lái)的那些問(wèn)題的新的見(jiàn)解或闡述，而不是另類(lèi)獨行的想完美地解決或發(fā)現這些哲學(xué)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)問(wèn)題
一、哲學(xué)是什么
�。ㄒ唬﹤鹘y教科書(shū)對哲學(xué)的解釋
哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考；哲學(xué)是指導人們生活的更好的藝術(shù)；哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結；哲學(xué)是系統理論化的世界觀(guān)等。
以上對哲學(xué)的定義表明上沒(méi)問(wèn)題，但我們知道教科書(shū)那些被定義了的東西就會(huì )變得固化，也許有人會(huì )這樣認為：固化的定義利于理解；但我認為固定化便會(huì )失去活力，人們之所以想探究一門(mén)學(xué)問(wèn)就在于它的神秘。很多初學(xué)者，愛(ài)用是非的觀(guān)點(diǎn)來(lái)探討哲學(xué)的問(wèn)題，如某觀(guān)點(diǎn)是錯的或對的，但有些許研究的話(huà)，便知哲學(xué)無(wú)所謂對錯，這些刻板印象往往都是受一些教學(xué)者的影響，所以單一的哲學(xué)角度去看待其它的哲學(xué)思想；這些哲學(xué)思想一直為我們研究，便足以其思想合理性。
因此，給哲學(xué)以一種明確的定義是很不明智的，會(huì )陷入危險，這就是為什么沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)研究者會(huì )對哲學(xué)進(jìn)行定義，他會(huì )以嚴密的邏輯推演方式或以商榷的語(yǔ)氣來(lái)說(shuō)哲學(xué)。因此自己的方式去做哲學(xué)才是正確的道路。
�。ǘ⿲追N哲學(xué)定義的批駁
哲學(xué)最早起源于希臘語(yǔ)philosophia，它是由philo和sophia組成，譯愛(ài)和追求、 智慧。所以結合就譯為愛(ài)智慧或追求智慧，誰(shuí)能追求智慧呢？自然是人。據記載，最早使用philosophia和philosophos是南意大利學(xué)派的創(chuàng )始人畢達哥拉斯。在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，使用了philosophia并稱(chēng)自己是philosophos，他還說(shuō)philosophos才是追求真理的。因此，追求智慧的人也就歸到了自由人的行列之中來(lái)。
哲學(xué)就是哲學(xué)史，即認為把整個(gè)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò )弄清也就知哲學(xué)。我對該觀(guān)點(diǎn)是否定的，首先把哲學(xué)當作歷史來(lái)研究，就會(huì )把哲學(xué)和史學(xué)相混淆，而且研究量也是很大。其次真正做哲學(xué)的人都知道哲學(xué)在今天已不是保羅萬(wàn)象了；另外一個(gè)哲學(xué)家也不可能關(guān)注所有問(wèn)題，他只會(huì )專(zhuān)注于他鐘愛(ài)的領(lǐng)域，例如蒯英從不關(guān)心時(shí)事政治，他真正關(guān)心的是如何解決哲學(xué)難題和如何把思想表達得清。因此我們就不能采用史學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究哲學(xué)，哲學(xué)史應是有思維性和歷史性并以歷史性的內容來(lái)不斷豐富哲學(xué)思維，最終實(shí)現哲學(xué)思想的活躍。
哲學(xué)是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這一說(shuō)法跟據是恩格斯 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題�！蔽覀冏屑氁豢淳蜁�(huì )發(fā)現恩格斯加了“特別是”和“重大的基本問(wèn)題”限定詞，因古希臘的哲學(xué)沒(méi)完全體現，這個(gè)說(shuō)法自然就犯了絕對化的境地。因為馬克思哲學(xué)就是屬于現代西方哲學(xué)的，它自然不是知識論哲學(xué)，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有很重要的地位，從而馬克思主義哲學(xué)就不能劃為思維和存在。
哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)也是錯誤的。就拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它雖然對學(xué)習和研究具有重大的指導作用，但它是不能代替科學(xué)的，因哲學(xué)揭示的是世界最普遍本質(zhì)和一般規律，而具體科學(xué)揭示的是世界特定領(lǐng)域的特殊規律。
�。ㄈ┪宜J為的哲學(xué)定義
我認為哲學(xué)就是哲學(xué)，它不需要佐證來(lái)證明自己是哲學(xué)。一方面哲學(xué)與其他學(xué)科是緊密聯(lián)系的，這是毋庸置疑的，其他學(xué)科也需要哲學(xué)提供指導；不過(guò)哲學(xué)與其他學(xué)科是有區別的，各學(xué)科都有自己獨到的研究領(lǐng)域、研究對象、研究問(wèn)題。我想這一點(diǎn)也就只有哲學(xué)能做到，即用哲學(xué)的回答方式解答哲學(xué)是什么，表明上什么都沒(méi)說(shuō)，卻真正體現了哲學(xué)的獨到價(jià)值和本質(zhì)。不過(guò)哲學(xué)是沒(méi)有本質(zhì)的規定性，所以我們都不應該將任何一種哲學(xué)模式來(lái)稱(chēng)作哲學(xué)。
哲學(xué)就是愛(ài)智慧或者追求智慧，這是早期古希臘哲學(xué)家的看法，蘇哥拉底在當時(shí)被稱(chēng)作是最有智慧的人，因為在當時(shí)蘇哥拉底喜歡對問(wèn)題不斷地追思以及不斷地善于找問(wèn)題。自己能夠主動(dòng)去追求智慧，便可以體現出一個(gè)人內心中對知識的渴望與追求，不管他會(huì )遇到什么樣的困難，他也不會(huì )選擇放棄，這不是哲學(xué)的精神嗎？我想可以做一個(gè)肯定的回答。
哲學(xué)會(huì )對語(yǔ)言錯誤運用，這是基于維特根斯坦在1933年前后在哲學(xué)筆記和講座中所論述的內容而總結出來(lái)。另外我們也可推出哲學(xué)是一種澄清命題意義或語(yǔ)言意義的活動(dòng)，語(yǔ)言在這中間起到了至關(guān)重要的作用�，F代邏輯的產(chǎn)生把語(yǔ)言的表達問(wèn)題提升到了一個(gè)新的高度，因為它清楚地認識到語(yǔ)言本身就是在對思想進(jìn)行構建，所以很多分析哲學(xué)家們都認為，人從經(jīng)驗中獲得了知識，而知識的構成是我們的知性能力和直觀(guān)，但是知識的表達只能通過(guò)我們的語(yǔ)言才能完成，所以語(yǔ)言表達絕不僅僅只是一種工具，只有通過(guò)語(yǔ)言表達才能夠表達和理解思想。
二、哲學(xué)的問(wèn)題是什么
我們都知道哲學(xué)問(wèn)題有其獨特的性質(zhì)，哲學(xué)問(wèn)題是我們所遇到的最基本的問(wèn)題，也是為大多數人所熟知的普遍問(wèn)題；但哲學(xué)問(wèn)題絕不是經(jīng)驗性的問(wèn)題，因為凡是帶有經(jīng)驗的問(wèn)題往往我們可以用經(jīng)驗來(lái)回答它或者是否定它，而且不同的人肯定有不同的回答。例如我問(wèn)：這支筆是什么顏色？視力正常的人會(huì )回答道這是什么顏色的筆，但對于色盲的人來(lái)說(shuō)卻是其它的顏色。
�。ㄒ唬┱軐W(xué)的基本問(wèn)題
關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是毋庸置疑的，這一問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對這一問(wèn)題的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義。二是思維能否認識存在，分為可知論和不可知論。這兩個(gè)基本方面也就構成了我們整個(gè)哲學(xué)史的基本發(fā)展脈絡(luò )。
思維和存在的關(guān)系或物質(zhì)和意識的關(guān)系之所以是基本的問(wèn)題，是因對其回答可以決定我們對一些問(wèn)題的看法。例如我信神創(chuàng )論，那么我就會(huì )認為這個(gè)世界是存在神的，神創(chuàng )造出了人和萬(wàn)物。又或者我堅持世界進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，必然我就不會(huì )同意神創(chuàng )造世界的看法，我們之所以相信神的存在，是想找到心靈的慰藉。我們從有神論和無(wú)神論的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，也能充分地體現我們對人生的基本看法。 （二）哲學(xué)的問(wèn)題是關(guān)乎人的
海德格爾曾論述道：“哲學(xué)所探討的東西是與我們本身休戚相關(guān)的，人或人的生命的本質(zhì)就是哲學(xué)的，哲學(xué)在我們的生命最深處撥動(dòng)著(zhù)我們心靈之弦�；蛘哒f(shuō)，哲學(xué)就存在于我們自身之內�；蛘吒M(jìn)一步說(shuō)，人的存在就是哲學(xué)性的”。從中我們可看到海德格爾肯定了人在哲學(xué)中的決定作用，只有人才有理智，只有人才能根據環(huán)境的變化制造出有利于自己的工具，從而幫助自己更好的生存。也就只有人才有思想，比如我覺(jué)得思維缺乏時(shí)，我便會(huì )思考我是不是應該來(lái)補充我的思維又或者會(huì )常常思考：“我為什么要做這件事、未來(lái)的我究竟應走向何方”。我想也只有我們人才會(huì )有這樣的思想，思想是我們人類(lèi)的本質(zhì)屬性和存在方式。
正是因為人會(huì )思想，才會(huì )去思考和行動(dòng)，哲學(xué)便是對這一現實(shí)應運而生。所以哲學(xué)家們的工作就是為人服務(wù)的，雖然不同時(shí)期有著(zhù)不同的人、不同的學(xué)說(shuō)，但這些哲學(xué)家們實(shí)際上是以一種更好的方式幫助我們理解這些問(wèn)題例如。例如我們在提倡馬克思主義哲學(xué)的大眾化，就是想以一種通俗易懂的方式讓人們理解接受它；從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，如果馬克思主義哲學(xué)不關(guān)乎人的話(huà)，它就不會(huì )被國內外學(xué)者廣泛研究。不過(guò)如今哲學(xué)的研究者卻陷入了這樣一種困境：只關(guān)注到一個(gè)哲學(xué)家的思想是什么，卻沒(méi)認真考慮其思想的現實(shí)意義，又或只醉心于他自己的理想國，不顧其合理性的存在。因此，我覺(jué)得哲學(xué)應該回歸正途，關(guān)乎于現實(shí)和人的生存，如在環(huán)境日益惡化的今天我們應該怎么去發(fā)展自己和社會(huì )、面對社會(huì )日益動(dòng)蕩的今天人類(lèi)究竟應該走向何方。
三、如何做哲學(xué)
�。ㄒ唬┏恋砗屯诰�
做學(xué)問(wèn)，離不開(kāi)深厚的知識積累，只有這樣我們才有素材，若空空如也，那么根本不可能做好一門(mén)學(xué)問(wèn)。由于哲學(xué)自身的特殊性，做哲學(xué)更需要沉淀。我們這里的沉淀不是指化學(xué)意義上的沉淀，我所說(shuō)的沉淀一方面是指在哲學(xué)的研究過(guò)程中，應多讀原著(zhù)。具體的過(guò)程是：首先讀一些導論的書(shū)和文章，因為這些所說(shuō)都是最顯而易懂的理論。其次讀原文加注釋的書(shū)，我們初碰原文肯定存在諸多問(wèn)題或理解有所偏差。最后讀原著(zhù)，在這里我們尤其需注意外文文獻，因為不同翻譯者可能會(huì )帶有自己的感情色彩從而會(huì )導致我們對這一學(xué)說(shuō)的錯誤理解。另一方面，我們也要注重對生活經(jīng)歷的積累，生活是我們最好的老師，因此我們需要多關(guān)注一些事實(shí)，從實(shí)踐中獲得對生活的感悟，沉醉于書(shū)本的知識理論中是絕對不可能有所頓悟的，正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
僅有沉淀還不夠，還需挖掘。所謂挖掘是指在做哲學(xué)中，我們能夠把自己所內化的哲學(xué)知識運用到我們所想研究的問(wèn)題和解釋所遇到的問(wèn)題中來(lái)。挖掘是一個(gè)至關(guān)重要的一環(huán)，要想把這些沉淀挖掘出來(lái)就離不開(kāi)我們平時(shí)的多思多慮，多和別人進(jìn)行交流，在交流中碰撞出智慧的火花。但需要注意不能投機取巧，必須要自己切實(shí)思考，做到真正脫離書(shū)本，直接面對問(wèn)題本身，而不是選擇去逃避。
�。ǘ└矣趹岩珊头治鰵w納
敢于懷疑的精神才能促使哲學(xué)不斷地向前進(jìn)步，學(xué)習和研究哲學(xué)因此要尤其注重方法，每做一件事都應多問(wèn)為什么，如果我們對周遭的一切始終保持平常態(tài)度，那么我們對哲學(xué)的研究便會(huì )陷入到停滯之中。敢于懷疑最著(zhù)名的當然要數笛卡爾，他的哲學(xué)第一個(gè)信條就是“懷疑一切”，他在《哲學(xué)原理》中說(shuō)道“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來(lái)懷疑一次”。他為什么要有這樣的態(tài)度并不是因為他挑剔，而是因為他相信感覺(jué)和理智有時(shí)會(huì )欺騙我們，他希望通過(guò)“懷疑一切”的方法把一切值得懷疑的東西排除出去，為我們的思考騰出空間。所以，笛卡爾的懷疑方法為休謨、康德等諸多哲學(xué)家運用。
分析歸納包括分析和歸納兩個(gè)方面。摩爾：“分析就是給概念或命題下定義的方式”，所以分析就是把即將要分析的材料和概念按照性質(zhì)或關(guān)系抽絲剝繭出來(lái)。這樣一來(lái)我們就能夠看清每個(gè)涵義在表達什么和推導出結論，眉毛胡子一把抓的方法是不行的，分析是邏輯學(xué)家尤其重視的。所謂的歸納就是能把我們掌握細碎知識用一個(gè)詞或一句話(huà)概括總結出來(lái)，那么歸納推論就是指能從過(guò)去的經(jīng)驗例證去推導未來(lái)將會(huì )是什么樣子的�？茖W(xué)的一些規律就是運用歸納方法得到的，通過(guò)歸納的方法可以不斷地促進(jìn)我們進(jìn)步，如弗朗西斯.培根尤其重視歸納，他認為研究經(jīng)驗事物最為有效的工具應該是科學(xué)的歸納法，即運用“三表法”：具有表、差異表和程度表，完成了這三表的收集，我們就可以進(jìn)行歸納。因此，培根的學(xué)說(shuō)大大推動(dòng)了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展，馬克思稱(chēng)他為“整個(gè)近代實(shí)驗科學(xué)的真正始祖。
參考文獻：
[1] 胡軍. 哲學(xué)是什么-《人文社會(huì )科學(xué)是什么》叢書(shū)[M]. 北京大學(xué)出版社， 2002.
[2] 《西文哲學(xué)史》編寫(xiě)組. 西方哲學(xué)史[M]. 人民出版社；高等教育出版社， 2011.
[3] 孫正聿. “哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義[J]. 吉林大學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)報， 2011（1）：49-53.
[4] 俞吾金. 關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的再認識[J]. 北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版， 1997（2）：68-77.
【對哲學(xué)的看法論文】相關(guān)文章：
學(xué)習哲學(xué)論文01-01
關(guān)于哲學(xué)性的哲學(xué)教育論文02-12
試析從康德的法哲學(xué)看法律與道德的關(guān)系12-11
哲學(xué)方面的論文03-08
有關(guān)教育哲學(xué)的論文05-21
哲學(xué)碩士論文11-23
生活與哲學(xué)簡(jiǎn)短論文03-07
關(guān)于生物教學(xué)的幾點(diǎn)看法論文02-18
- 相關(guān)推薦