哲學(xué)的人生啟迪思考論文（精選5篇）

　　在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的人生啟迪思考論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇1

　　摘要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開(kāi)人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開(kāi)哲學(xué)，人生是茫然無(wú)助的。哲學(xué)與人生融會(huì )貫通，指引我們在通往知識的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對其有“覺(jué)解”。本文擬從對“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來(lái),分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區別，然后說(shuō)明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對人生的啟迪。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪

　　“如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻�！闭軐W(xué)思想好比一個(gè)人的靈魂。黑格爾曾說(shuō):“一個(gè)國家沒(méi)有哲學(xué)就像壯觀(guān)的廟里沒(méi)有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒(méi)有可使人敬仰的東西�！庇辛苏軐W(xué)，就如黑夜中行走時(shí)被照亮了路;沒(méi)有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無(wú)邊無(wú)際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會(huì )在一起，給人以啟迪。

　　一、對“哲學(xué)”的解讀

　　1.“哲學(xué)”一詞的由來(lái)

　　什么是哲學(xué)?哲學(xué)(philosophy)，即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語(yǔ)φιλοσοφα(philosophia)演變而來(lái)的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構成的，philos由動(dòng)詞philein演變而來(lái)，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛(ài)”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛(ài)智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言中，這個(gè)詞音譯為“菲羅索菲”。有觀(guān)點(diǎn)認為，畢達哥拉斯是最早使用philosophia(愛(ài)智慧)和 philosophos(愛(ài)智者)這兩個(gè)詞語(yǔ)的人。

　　據蓬托斯的赫拉克利特在《論無(wú)生物》中記載，當畢達哥拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，第一次使用了philosophia(愛(ài)智慧)這個(gè)詞語(yǔ)，并且把自己稱(chēng)作philosophos(愛(ài)智者)。畢達哥拉斯還說(shuō)，在生活中，一些奴性的人生來(lái)是名利的獵手，而philosopho(s愛(ài)智者)生來(lái)尋求真理。[1]他明確地把愛(ài)智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。也有觀(guān)點(diǎn)認為 “愛(ài)智慧”這個(gè)詞語(yǔ)始自蘇格拉底，在蘇格拉底之前，古希臘哲學(xué)叫作智慧學(xué)。

　　2.“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”

　　人們常常會(huì )將“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”理解為同一個(gè)意思，其實(shí)并不是這樣的�！罢軐W(xué)是什么”，指的是對歷史上的“哲學(xué)”一詞的含義進(jìn)行追問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題暗中包含著(zhù)“哲學(xué)”是即成的事物。[2]這種事物在剛開(kāi)始萌芽時(shí)就是只知其身而不知其名，后來(lái)經(jīng)過(guò)冗長(cháng)的成長(cháng)變化，漸漸茁壯起來(lái)，然后人們認為是時(shí)候賦予它名稱(chēng)了，所以叫它“哲學(xué)”。因此，“哲學(xué)是什么”是在追問(wèn)在“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史進(jìn)程中，包括“哲學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生之后，發(fā)展到今天的“哲學(xué)”它是什么樣的，即“哲學(xué)”它實(shí)際上是什么。[3]

　　“什么是哲學(xué)”，它追問(wèn)的是什么樣的學(xué)問(wèn)能夠被稱(chēng)作“哲學(xué)”，是在追問(wèn)“哲學(xué)”它應該是什么樣的。 [4]在哲學(xué)研究的過(guò)程中，我們會(huì )通過(guò)一件件事情去逐漸領(lǐng)悟“哲學(xué)”這個(gè)詞的含義，并對理解“哲學(xué)”這個(gè)詞的概念以及對它的過(guò)去、現在、將來(lái)都有一定的感悟。

　　雖然，通過(guò)我們不斷的學(xué)習與領(lǐng)悟，我們對“哲學(xué)”的定義會(huì )不斷發(fā)生變化，但這種理解是一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程，它逐漸成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對哲學(xué)的不斷理解，就是學(xué)者對“什么是哲學(xué)”這一問(wèn)題的回答。雖然，對“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題的回答是永無(wú)止境的，但更為重要的是，在探討這兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，人們使自己不斷地作為人而成為人。

　　二、哲學(xué)與人生的關(guān)系

　　1.哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)

　　蘇格拉底主張認識人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學(xué)為人類(lèi)初步練就了探究人自身奧秘的最恰當的方法，即通過(guò)不斷的詰問(wèn)，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現真理。

　　所以西方哲學(xué)是從認識自我開(kāi)始的。海德格爾有句名言：“怎樣開(kāi)始，就怎樣持存�！庇商K格拉底開(kāi)啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)的.開(kāi)端，也預示了這種思想傳統的未來(lái)。[5]如果說(shuō)西方的哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)，那么中國的哲學(xué)它本身就是人生哲學(xué)。馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾引用了金岳霖先生的一段話(huà)：“中國哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因為他把倫理、哲學(xué)、反思和知識都融合在一起了�！盵6]他認為，學(xué)習哲學(xué)并不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，每個(gè)人都應該學(xué)習哲學(xué)。

　　不難看出，中國的傳統哲學(xué)始終將人生問(wèn)題放在全部思想的核心地位。我們再將目光轉向把人類(lèi)的自由解放當作終極目標的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[7]什么是哲學(xué)?哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)。那么，什么是世界觀(guān)呢?“世界觀(guān)的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀(guān)的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀(guān)的‘觀(guān)’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光�！盵8]只有這樣理解世界觀(guān)，才能表達人和世界的真實(shí)關(guān)系，也才能將哲學(xué)的真實(shí)的本質(zhì)全面地展現——作為世界觀(guān)的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上的人學(xué)。[9]

　　2.哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)

　　哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)主要有兩個(gè)含義。第一，哲學(xué)無(wú)論是在尋求終極的存在的過(guò)程中，還是在追問(wèn)終極的知識的過(guò)程中，抑或是在探究終極的價(jià)值的過(guò)程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認其他學(xué)科門(mén)類(lèi)，比如說(shuō)，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等對人的研究;相反，它把其他的學(xué)科對人的研究看作是反思自身的對象，并在各種各樣的文化形式之間努力達成對話(huà)和相互理解，從而使人對自身有更加全面的理解與把握。[10]

　　在這里，我們說(shuō)的“哲學(xué)”是廣義的哲學(xué)，是“對人生有系統的反思”。馮友蘭先生認為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟著(zhù)這流行的大化跑，人身子跑著(zhù)，心里想著(zhù)，這個(gè)‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學(xué)�！� [11]由此看來(lái)，不管哲學(xué)是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問(wèn)人自身的存在。所以說(shuō)，哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)。

　　3.哲學(xué)是對人生意義的探究

　　哲學(xué)作為本質(zhì)意義上的人學(xué)，并不是客觀(guān)地描述人的特性，而是系統地反思人生。當代中國哲學(xué)家方東美先生曾說(shuō)：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味�！盵12]這句話(huà)是說(shuō)哲學(xué)或許沒(méi)有什么真功實(shí)效，但它能使人的生命活動(dòng)變得有意義。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，人的生活是“有覺(jué)解的底生活”。

　　這種“覺(jué)解”是超越自然、功力、道德的境界，達到一種天地的境界。[13]人之所以要追問(wèn)或“覺(jué)解”人生的意義，是因為人是有“意義”的存在物。人和動(dòng)物有什么區別呢?人和動(dòng)物的區別在于：動(dòng)物在一代一代地復制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。[14]動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。[15]生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無(wú)意義。

　　所以，人之所以為人，是因為人有意識、有思想，人的生命活動(dòng)是自覺(jué)到了的生命活動(dòng)，因而是有意義的生命活動(dòng)。而哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。哲學(xué)引導人們不斷加深對人生的“覺(jué)解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標準和原則。因此，哲學(xué)是使人“作為人而成為人”的學(xué)問(wèn)。

　　三、哲學(xué)對人生的啟迪

　　墨子認為，通過(guò)本質(zhì)、原理、用途這三表檢驗真理，即“三表法”。換句話(huà)說(shuō)就是：實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。只有通過(guò)不斷的實(shí)踐，才能驗證真理的正確與否，使真理成為不朽的存在。能夠證明真理正確性的，也只有實(shí)踐，只有通過(guò)不斷的探索，才會(huì )總結出規律，才能論證出實(shí)踐的價(jià)值。莊子哲學(xué)認為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他認為人既要適應自然，又要適應社會(huì )。一個(gè)人如果想要改變世界，首先要適應這個(gè)世界，要在這個(gè)世界上安身立命，才有資本去發(fā)揮自身的價(jià)值。只有適應了世界，才有得以在世界上繼續生存的條件，這是生存的基礎。

　　老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！� [16]這里的“儉”是簡(jiǎn)單樸實(shí)、實(shí)事求是的作風(fēng)。他主張在生活的方方面面都要節儉，把“儉”看作基本德行之一。他還主張“上善若水”，認為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。[17]東方人生哲學(xué)認為：應修身養性，求得自己道德的完整，將個(gè)人復歸于自然，即與天地精神相往來(lái)，達到 “天人合一”的境界。[18]人要通過(guò)不斷的修行，剔除內心的欲望與雜念，達到心外無(wú)物的境界，追求人與自然的和諧統一。

　　哲人們通過(guò)真理告訴我們：哲學(xué)是人生路上的燈塔，通過(guò)對哲學(xué)一步一步的理解與感悟，我們的人生有了更加明確的目標，有了更加堅定的腳步，以及更加無(wú)畏的勇氣。哲學(xué)照亮了我們人生的道路，使我們在探索的道路上不再孤單。沒(méi)有哲學(xué)的人生是乏味的，沒(méi)有人生的哲學(xué)是空洞的。哲學(xué)與人生交織在一起，勾勒出一幅絢麗多彩的圖畫(huà)。人生處處皆哲學(xué)，只要我們不斷追求，以哲學(xué)的視野探尋人生境界，就會(huì )收獲最美的人生。

　　參考文獻：

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　　哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇2

　　摘 要：本文試從崆峒山道源文化中，梳理黃帝問(wèn)道的養生理論，解析其中蘊含的養生理念，以及對人們保健養生、修身養性和回歸自然的啟迪作用。

　　論文關(guān)鍵詞：養生； 道源文化； 黃帝問(wèn)道； 崆峒山

　　地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌�，被尊為道源圣地，是國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，國家級地質(zhì)公園，具有極高的觀(guān)賞、文化和科考價(jià)值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著(zhù)豐富的養生理念，對中華養生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

　　一、崆峒道源文化的史實(shí)記載

　　崆峒，又名空同，包含了道家“大無(wú)”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據是黃帝問(wèn)道廣成子的故事。根據《史記·五帝本紀》記載：黃帝“西至于空桐，登雞頭”。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀(guān)，更因其古樸精湛的人文景觀(guān)和道源文化，而充滿(mǎn)了無(wú)盡的生氣與活力�！妒酚浾�義》注曰：“空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問(wèn)道于廣成子處�！蹦蠎谚�在《禪宗與道家》中也指出：“黃帝曾經(jīng)拜過(guò)七十二個(gè)老師，遍學(xué)各種學(xué)問(wèn)，最后西上甘肅的崆峒山，問(wèn)道于廣成子”。

　　廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思�！渡裣蓚鳌肪硪挥涊d：“廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉�！毕惹氐兰业闹匾�著(zhù)作《莊子·在宥篇》詳細記載了這個(gè)故事。

　　《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下”，“聞廣成子在于空同之上，故往見(jiàn)之”。黃帝叩見(jiàn)廣成子問(wèn)：“聞吾子達于至道，敢問(wèn)治身奈何而可以長(cháng)久？”廣成子頗為賞識，于是“蹶然而起”，面授機宜：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)牢汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(cháng)生�！弊詈�，廣成子總結說(shuō)：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣�！边@一記載是黃帝問(wèn)道的核心內容，濃縮了古代養生理論的精華，被譽(yù)為中華養生文化的源頭。由此衍生發(fā)展的道源養生文化，傳承千年而經(jīng)久不衰。

　　二、崆峒道源文化中的養生理念解析

　　道家的養生文化是中華養生文化的重要理論基礎�？梢哉f(shuō)，道教所追求的形與神俱、長(cháng)生不死的目標，在《莊子·在宥篇》形成的時(shí)期，已經(jīng)通過(guò)黃帝問(wèn)道經(jīng)典化地確定下來(lái)了。從道教文化的發(fā)展來(lái)看，它對中國養生文化的影響是深遠的。

　　1.必靜必清——修身養性的內化境界

　　《莊子》認為，只要養護好人的生命的基本要素———神、形、精，就可以獲得長(cháng)生。什么是最好的養生之道？根據廣成子的回答，養生之道，便是遵循客觀(guān)規律，回歸事物的本源。這種規律無(wú)始無(wú)終，小至精微，大到無(wú)窮。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”來(lái)形容。把握這些客觀(guān)規律，需要從形神關(guān)系的角度入手，不妄視聽(tīng)，精神清靜，由神的修煉過(guò)渡到形的修煉，神靜則形自正。這和《內經(jīng)》中所提倡的“正氣內存，邪不可干”和“精神內守，病安從來(lái)”是一脈真傳的。這些理念，社會(huì )科學(xué)論文正體現了道教的養氣、養精、養神則“永有其身”的思想淵源�！氨仂o必清”，既是養生保健的自我調節方法，也是修身養性的內在境界。

　　2.守一處和——體道悟道的至高目標

　　“守一處和”是黃帝問(wèn)道的精髓所在�！耙弧迸c“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等觀(guān)點(diǎn)最初的、直接的理論來(lái)源。得一也就是合一，天地、萬(wàn)物、人類(lèi)皆與大道和合，毫無(wú)間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地�！昂汀奔仁侵袊�古代思想中最高的價(jià)值理想所在，又是萬(wàn)物賴(lài)以生化演變的先決條件�！耙弧睆娬{的是外在整體性，“和”強調的是內在和諧度，“守一處和”辯證地闡釋了治國先從治身開(kāi)始，先從本我開(kāi)始，無(wú)為而無(wú)不為，達到無(wú)欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說(shuō)和黃老學(xué)說(shuō)的理論根基。

　　三 、崆峒道源養生文化的.哲學(xué)啟示

　　道教文化不是一種遠離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當前的現實(shí)生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養生文化，因其治國修身方面的深刻內涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現實(shí)啟示。

　　1.重生貴生，延年益壽

　　道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽(yáng)和諧，崇尚男女平等，最早探討“治身奈何而可以長(cháng)久”的問(wèn)題。

　　早期道書(shū)《太平經(jīng)》就倡導“重生”，“貴生”，認為天地之間“人命最重”，樂(lè )生厭死，乃人的本性。當前，生活節奏加快，生存競爭激烈，人們的學(xué)習、工作、生活中充滿(mǎn)了壓力，消極悲觀(guān)的情緒，時(shí)有發(fā)生；抑郁、厭世、自殺等現象，常見(jiàn)諸報端。貴生重生思想，啟迪人們更加熱愛(ài)生命，養護生命，自信樂(lè )觀(guān)，有效地彌補了現代社會(huì )生命教育缺失的漏洞。這種人生哲學(xué)，使得人們在遭遇到痛苦時(shí)，獲得了莫大的精神安慰，以更加豁達的心態(tài)對待挫折和失敗。生命是最寶貴的，唯有堅強地活著(zhù)，保持生命的活力，一切才有可能。道源養生文化，不僅幫助人們保持神形安穩，而且預防疾病侵襲，實(shí)現了延年益壽的目的。

　　2.修身養性，厚德載物

　　如今，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但各種欲望也隨之加劇膨脹，內心空虛，精神浮躁，出現一系列的身體和心理健康問(wèn)題，隱患重重。養生的過(guò)程，就是調神、調形、調氣的過(guò)程。必須首先摒棄種種不利因素，包括客觀(guān)外在的干擾，和主觀(guān)內在的欲望，以便接近無(wú)為的狀態(tài)。道教強調在入世中出世，即在鬧中求靜，在塵俗之境中修心養性�！氨仂o必清”，維護著(zhù)內心的安靜平和，揭示了長(cháng)壽的秘密。具體來(lái)說(shuō)，就是要達到上善若水、清凈無(wú)為、安靜自處，道法自然的境界。

　　真正的養生，不單單養身，更要滋養心神，涵養心智。道教追求的是“性命雙修”的生活，為此要尊“道”、守“德”，做“無(wú)病好人”。這里的“病”，是一語(yǔ)雙關(guān)，不只包括身體上的疾患，更多是指那些不良的心理和品德。所以，道教的健康與養生理念，是與整個(gè)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，以及品德修養等聯(lián)系在一起的。這種人生哲學(xué)啟示人們要摒棄誘惑、濾除雜念，進(jìn)入自我完善、人格升華的途徑。只有堅守道德底線(xiàn)，不為物質(zhì)所牽制羈絆，不為利益而喪失德性，堅持真善美，傳遞正能量，恪守公德，誠實(shí)守信、才能實(shí)現性命雙修，身心俱康。

　　3.順應自然，天人合一

　　人與自然是整體關(guān)聯(lián)的，人與自然的和諧共處是人類(lèi)社會(huì )的必然選擇。道教“物無(wú)貴賤”的思想，蘊含了現代生態(tài)文明發(fā)展的豐富內涵，倡導人們應注重生態(tài)健康和環(huán)境健康，建立正確的環(huán)保觀(guān)念和自覺(jué)的環(huán)保意識。因此，人類(lèi)的養生既要養護和熱愛(ài)自身生命，也要尊重地球上所有的生物和生命，使得各種生物能夠按照自然規律獨立運行。

　　天人合一，最根本的就是在時(shí)間和規律上，做到與自然的完美結合。春生夏長(cháng)，秋收冬藏，自然界是萬(wàn)物得以繁育、生長(cháng)的基礎和前提，人類(lèi)的養生要遵循自然界四時(shí)六氣和地土相宜之理，主動(dòng)按照自然的規律去調理心身、養護生命�！秲冉�(jīng)》中所倡導的“春夏養陽(yáng)，秋冬養陰”，就是順應自然的養生方法。正確的養生保健，不是盲目跟風(fēng)，也不是超負荷鍛煉，而應該依據自己的身體素質(zhì)和心靈需要進(jìn)行。要學(xué)會(huì )勞逸結合，張弛有度，返璞歸真，順應自然。

　　綜上所述，崆峒道源養生文化就是黃土地上“天人合一”的歷史實(shí)證和生動(dòng)體現。其中蘊含的養生理念，倡導人類(lèi)不僅要關(guān)注自身的健康與養生，實(shí)現生命價(jià)值的崇高追求，而且要增強環(huán)境倫理道德修養，實(shí)現人與自然的和諧共處。

　　參考文獻：

　　[1]唐·王冰,《黃帝內經(jīng)》,中醫古籍出版社.

　　[2]晉·葛洪,《神仙傳》,廣東旅游出版社.

　　[3]戰國·莊周,《莊子全書(shū)》,中國長(cháng)安出版社.

　　[4]劉永明,趙玉山,《“黃帝問(wèn)道廣成子”對道家和道教的影響--兼議隴東與道家道教文化,天水師范學(xué)院學(xué)報,2008年11月.

　　[5]茹堅,《黃帝問(wèn)道崆峒山》,今日科苑,2001,(6).

　　哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇3

　　[摘 要]

　　先秦是指秦統一中國之前的歷史時(shí)期，主要指春秋、戰國時(shí)代(公元前770-前221年)。這個(gè)時(shí)代是世界文化史上的軸心時(shí)代，也是中國諸子百家活躍的時(shí)代。先秦儒家哲學(xué)思想就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng )立的學(xué)說(shuō)。文章旨在通過(guò)對先秦儒家產(chǎn)生的背景及其哲學(xué)思想體系的梳理，還原儒家思想的特點(diǎn)，進(jìn)而闡發(fā)其對當今中國社會(huì )的現實(shí)意義。

　　[關(guān)鍵詞]

　　先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學(xué)思想

　　從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書(shū)坑儒法家稱(chēng)雄時(shí)的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，接著(zhù)北宋程朱理學(xué)備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀(guān)這個(gè)演進(jìn)歷程，可以看到，儒家思想在這一過(guò)程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來(lái)哺育和教化著(zhù)中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐�，F在，立足于較為理性和客觀(guān)立場(chǎng)上的現代人，回望先秦儒家哲學(xué)思想，儒家產(chǎn)生背景是什么?其思想體系應該怎么概說(shuō)?其發(fā)展走向和現實(shí)意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

　　一、儒家產(chǎn)生的背景

　　“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰國時(shí)代，諸子百家活躍�！爸T子”是指活躍于當時(shí)有名的思想家，“百家”是指不同的學(xué)派。當時(shí)對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韓非子五蠹篇》�！爸T子百家”都指誰(shuí)?歷史上有不同的說(shuō)法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫、小說(shuō)、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家――兵家[1]。

　　諸子百家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當時(shí)的社會(huì )急劇動(dòng)蕩，社會(huì )結構中的幾個(gè)方面都發(fā)生了大的變化。

　　(一)經(jīng)濟結構的變化

　　經(jīng)濟結構的變化是從生產(chǎn)力開(kāi)始的。春秋時(shí)期，鐵器開(kāi)始大量出現，這使勞動(dòng)者只能用大規模的群體合作來(lái)彌補生產(chǎn)工具之低劣的時(shí)代驟然結束，勞動(dòng)者個(gè)人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個(gè)人開(kāi)墾土地。孟子所說(shuō)“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動(dòng)成果的分成方式――勞役地租在當時(shí)無(wú)疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的轉變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動(dòng)蕩。

　　(二)社會(huì )政治結構的變化

　　由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動(dòng)變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來(lái)了。這些貴族，開(kāi)始不滿(mǎn)足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經(jīng)濟利益，一方面也是為了滿(mǎn)足更大的貪欲，開(kāi)始在政治上有大的舉動(dòng)。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個(gè)局面是“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”[3]，而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。

　　(三)社會(huì )群體構成的變化

　　政治經(jīng)濟的變化導致了社會(huì )群體構成的變化：首先，階級結構發(fā)生了變化。原來(lái)大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業(yè)的構成呈現多樣化。原來(lái)只有農牧業(yè)和一些手工業(yè)，現在隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類(lèi)多了。除農夫之外，還出現了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。

　　(四)文化的地域特色凸顯出來(lái)，并匯聚到中原相互交流

　　當時(shí)的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

　　以上經(jīng)濟、政治、社會(huì )群體構成的變化和地域特色文化的'發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現各種不同的聲音。儒家在這個(gè)時(shí)期應運而生，其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過(guò)了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

　　二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想

　　說(shuō)起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時(shí)孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學(xué)生，通常我們說(shuō)弟子三千，賢人七十二。

　　隨著(zhù)孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會(huì )管理，保存和研習古代禮樂(lè )的群體，被稱(chēng)為儒家�？鬃又�后，儒家發(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發(fā)揚光大的后學(xué)。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

　　孔子在儒家發(fā)展史上應是首創(chuàng )者。后世許多思想都是從孔子那里開(kāi)始。其哲學(xué)思想概括如下：

　　第一，“禮”的理論思想。第一點(diǎn)是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位�？鬃诱f(shuō)禮的功能是“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點(diǎn)是“禮之用，和為貴”的理論�！抖Y記樂(lè )記》說(shuō)：“樂(lè )者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè )勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂(lè )之事也�！钡谌�點(diǎn)是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

　　第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個(gè)比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發(fā)出來(lái)的。據統計《論語(yǔ)》講“仁”104次�？鬃舆�講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說(shuō)：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會(huì )中的責任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。

　　第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個(gè)問(wèn)題就是如何“為政”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！薄墩撜Z(yǔ)為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會(huì )逐漸培養起人們的道德觀(guān)念和遵守社會(huì )秩序的自覺(jué)意識，會(huì )使百姓真誠地熱愛(ài)國家，心悅誠服地接受政府的統治。 　　第四，“學(xué)”的思想�？鬃又赋�，學(xué)習的根本目的就是為了充實(shí)自己、提高自己、成就自己。他說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！薄墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》�？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說(shuō)：“朝為道，夕死可矣�！薄墩撜Z(yǔ)里仁》�！奥劦馈笨梢哉f(shuō)是他的終極關(guān)懷，在他看來(lái)，人就是為了“聞道”而活著(zhù)的，不懂得道理，人生就沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個(gè)對國家有用的人。

　　孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說(shuō)主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

　　第一，性善說(shuō)。孟子認為人性?xún)扔蟹N種善的成分。意思不是說(shuō)人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若適當控制，就不會(huì )通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進(jìn)來(lái)的，所以說(shuō)人性是善的。

　　第二，修養說(shuō)。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”�！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會(huì )喪失。因此他告誡人們要時(shí)刻注意良心的走失，做到“存心”。

　　第三，仁政說(shuō)。孟子倡導仁政。他說(shuō)：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣�！薄睹献庸珜O丑上》孟子的仁政主張，在中國社會(huì )中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著(zhù)耀眼的光輝。

　　荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰國時(shí)代更多地區的更多學(xué)派的思想和知識。所以學(xué)術(shù)內容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說(shuō)歸納為：

　　第一，性惡說(shuō)。這是荀子最著(zhù)名的學(xué)說(shuō)。與孟子的性善學(xué)說(shuō)正好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教化的哲學(xué)，他認為，人性必須加以教化，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教化的東西不會(huì )是善的。荀子的論點(diǎn)是：“人之性，惡;其善者，偽也�！薄盾髯有詯骸穫�，就是人為。在他看來(lái)，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加;無(wú)偽則性不能自美”。[5]

　　第二，禮樂(lè )說(shuō)�！岸Y”是荀學(xué)的核心概念，在他看來(lái)，無(wú)論是對于人的化性起偽，還是對于社會(huì )的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認為，治理國家的第一要務(wù)就是要組織好社會(huì )，避免紛爭，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢，使人類(lèi)得以生存和發(fā)展，使國家得以繁榮和強盛。他說(shuō)：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物�！薄盾髯油踔啤芬虼�，人必須要結合成群體，組織成社會(huì )，依靠群體的力量才能官天地、財萬(wàn)物。

　　第三，王制說(shuō)。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來(lái)是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個(gè)問(wèn)題時(shí)卻把它擴大為包括各種重大政治問(wèn)題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個(gè)方面：一是平政愛(ài)民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

　　以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)

　　通過(guò)對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點(diǎn)：

　　第一，現實(shí)主義。也就是說(shuō)他們所關(guān)心和研究的問(wèn)題都是和人生密切相關(guān)的現實(shí)問(wèn)題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟、道德、教育等問(wèn)題，而對于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無(wú)，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實(shí)問(wèn)題來(lái)談的。又如關(guān)于性和命這類(lèi)性質(zhì)的問(wèn)題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問(wèn)題，而是把它看做解決現實(shí)政治或教育問(wèn)題的理論基礎。

　　第二，中庸主義�？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣�！薄队阂病访献诱f(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無(wú)權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也�！�

　　第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時(shí)期，至孔子時(shí)遂成為儒家思想的核心，即仁的學(xué)說(shuō)。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會(huì )起來(lái)造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施�？鬃诱f(shuō)：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟�！薄盾髯油踔啤访献诱f(shuō)：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子離婁》，就是這個(gè)意思。

　　四、先秦儒家哲學(xué)思想現實(shí)意義

　　著(zhù)名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時(shí)，做了形象的說(shuō)明：“佛學(xué)像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個(gè)國家民族生病，非去這個(gè)藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的�！笨梢钥闯�，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過(guò)去的人和當今的人都需要“糧食”。實(shí)際上，儒學(xué)很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五�！奔慈�、義、禮、智、信。仁者愛(ài)人，博愛(ài)之謂仁。仁，相當于西方的博愛(ài)。有了愛(ài)，就有了一切。愛(ài)心是一切倫理道德的基礎。仁愛(ài)是人類(lèi)生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會(huì )過(guò)時(shí)的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動(dòng)態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類(lèi)得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱(chēng)之為誠信、信譽(yù)等。在任何社會(huì )、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德�？梢�(jiàn)，儒家“五�！苯�(jīng)過(guò)現代闡釋?zhuān)�都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會(huì )的。

　　儒家講仁政，以民為本，將仁愛(ài)精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會(huì )的重要原則，也是儒家對和諧社會(huì )的貢獻。

　　從春秋時(shí)期儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生，到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過(guò)程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實(shí)價(jià)值和意義都得到了充分的實(shí)現。而這種主體地位的確立和現實(shí)價(jià)值的體現，均源自與先秦儒家哲學(xué)思想的現實(shí)主義、中庸主義、民本主義特點(diǎn)的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類(lèi)特點(diǎn)，使它超越一家思想、一個(gè)時(shí)代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說(shuō)，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進(jìn)程中，始終處于主體地位，它不僅在過(guò)去、現在發(fā)揮著(zhù)重要做用，而且在將來(lái)也會(huì )發(fā)揮同樣重要的作用。

　　哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇4

　　摘要：當前，諸多高校內部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過(guò)于老化，取得的管理效果不但難以滿(mǎn)足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個(gè)人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過(guò)融入傳統老子哲學(xué)中的精髓部分，并結合多年的高校管理經(jīng)驗，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運用，對提高當前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運用

　　隨著(zhù)社會(huì )教育的日益普及，無(wú)論是當前高校的招生數量，還是高校本身的數量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無(wú)形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來(lái)了諸多的困難和挑戰。一般來(lái)說(shuō)，高校的學(xué)生管理工作主要會(huì )涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對學(xué)生管理的過(guò)程中，出現非常嚴格的管理制度和行政方法，就很有可能會(huì )造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問(wèn)題。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過(guò)將傳統的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過(guò)程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

　　一、老子哲學(xué)思想中的核心觀(guān)點(diǎn)

　　道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無(wú)為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治。這便是傳統老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。

　�。ㄒ唬�無(wú)為而治與順其自然

　　什么是道？什么是無(wú)為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬(wàn)物原本就存在的東西，它是客觀(guān)的不會(huì )因為你的認知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問(wèn)題和實(shí)際解決的方法都是客觀(guān)存在的，我們并不能忽視它的存在，而應該積極將它找出來(lái)。無(wú)為而治，講究的是管理順其自然，無(wú)為之道即遵從客觀(guān)的規律對學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問(wèn)題，提高學(xué)生的個(gè)人素養。同時(shí)，無(wú)為也并不需要有專(zhuān)人作為管理者對凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬(wàn)物之根�！暗揽缮�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！北M管多數時(shí)候道法是看不見(jiàn)的，但它客觀(guān)存在，順其自然，無(wú)論是管理還是對待學(xué)生的個(gè)人問(wèn)題方面，高校管理者們一定要明確世間萬(wàn)物都有其自己的道，如果一味強加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。

　�。ǘ�）尚在貴柔和以人為本

　　柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰勝一切問(wèn)題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉化的。但在轉化的過(guò)程中，如何將不好的一面轉化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻�，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過(guò)，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉�？梢赃@么說(shuō)，人其實(shí)也是天地萬(wàn)物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德�！庇玫纴�(lái)培養人，以德來(lái)涵養人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵的方法促進(jìn)他們對自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng )造力。

　　二、現階段高校管理中存在的問(wèn)題

　�。ㄒ唬┕芾砟繕�、內容單一，管理制度缺乏合理的規范

　　當前高校的學(xué)生管理工作都過(guò)于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標層次上，并沒(méi)有實(shí)際將管理重點(diǎn)向學(xué)生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉移，只重視分數，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內容上，多數高校都過(guò)多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內容停留在傳統的說(shuō)教層面，這其實(shí)都會(huì )在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會(huì )出現學(xué)生越來(lái)越難管的問(wèn)題；在管理制度上，還必須通過(guò)相應的規范制度進(jìn)行約束。但近幾年來(lái)，一些高校的學(xué)生管理部門(mén)居然出現了一些不良的行為，比如在沒(méi)有任何法律法規依據的情況下對大學(xué)生們的宿舍內部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴重損害了大學(xué)生們的利益和自身權益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。

　�。ǘ�）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵性、過(guò)于硬性

　　當前我國高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數量上基本可以滿(mǎn)足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團隊的構建上也存在著(zhù)很大的'問(wèn)題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵性的規范和系統的激勵考核機制。在很多時(shí)候，管理工作過(guò)于強調統一性、規范化，這些管理方式就會(huì )太過(guò)硬性，不但會(huì )扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機會(huì )，還會(huì )促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀(guān)因素過(guò)強，反對管理。人天生都是喜歡被激勵的，且物質(zhì)激烈的效果遠遠小于精神道德激勵，如果學(xué)生長(cháng)期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會(huì )變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養出人格健全并具有創(chuàng )新思維的復合型人才的。

　　三、高校管理中運用老子哲學(xué)思想的若干建議

　�。ㄒ唬┴S富管理內容，制定正確的目標

　　觀(guān)念都是行動(dòng)的先導，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過(guò)程中，可以從順其自然的方面完善管理目標和內容，畢竟道法自然講究的是順應天理，所以高校管理者一定要遵守客觀(guān)事實(shí)和相關(guān)規律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標的具體確定方面，高校管理者應從整體出發(fā)，樹(shù)立起長(cháng)遠的戰略觀(guān)，跳出狹小的管理圈內，高屋建瓶地從戰略上預測、謀劃和統籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標。內容的明確完善，要立足于完整的系統觀(guān)，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀(guān)念，才能樹(shù)立起綜合全面的、聯(lián)系開(kāi)放的新觀(guān)念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會(huì )具有針對性。

　�。ǘ�）合理的制度進(jìn)行約束管理

　　制度規范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著(zhù)管理工作的目標和核心內容制定好相關(guān)的制度規范，保證每個(gè)管理崗位的權利與職責得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現管理工作的可操作性、可控制性。高校內部的管理問(wèn)題，大都集中在權利范圍內的“內部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過(guò)渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規范進(jìn)行約束，明確好權利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強學(xué)生管理工作的有效性。

　�。ㄈ�）管理者不斷提升管理水平

　　1.管理者要具備知足、無(wú)求、不爭的精神修養，并明確無(wú)為而治的管理思想，無(wú)為是順應道法自然，按照世間萬(wàn)物的客觀(guān)發(fā)展規律去進(jìn)行管理，在管理的過(guò)程中，也要學(xué)會(huì )知足，不爭名、位、權等外在虛浮的東西，并學(xué)會(huì )集思廣益，用眾人之力，政通人和。如果缺乏這種精神修養，那么管理工作也必定會(huì )多禍多咎；

　　2.管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開(kāi)展過(guò)程中，會(huì )遇到各種問(wèn)題，所謂禍福相依，管理的結果誰(shuí)都無(wú)法準確預料；最后，應具有寬廣的胸襟，開(kāi)明豁達。與此同時(shí)，善用他人長(cháng)處，包容他人短處。當然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見(jiàn)方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因為“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。

　　四、結束語(yǔ)

　　總而言之，對于現階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開(kāi)展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應該結合實(shí)際存在的各種問(wèn)題，采用行之有效的解決辦法來(lái)保障高校學(xué)生管理目標的實(shí)現。當然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強高校的綜合實(shí)力和競爭力，辦好人民滿(mǎn)意的教育。

　　參考文獻

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　　[3]陳曉翔.高校管理中的“無(wú)為而治”[J].管理學(xué)家,2013(17).

　　[4]施紅斌.無(wú)為而治道法自然---老子哲學(xué)思想對學(xué)生管理工作的啟示[J].濟南職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2009(5).

　　[5]葉樹(shù)斌.老子哲學(xué)思想在高校學(xué)生管理中的應用[J].阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2013,24(4).

　　哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇5

　　【摘要】為您提供的科技哲學(xué)論文：探究中國科技“核心期刊”評定的問(wèn)題，解決您在寫(xiě)作中的難題。

　　“核心期刊”已經(jīng)成為當前衡量一個(gè)雜志學(xué)術(shù)地位的基本指標。能否進(jìn)入“核心期刊”的隊伍，對一個(gè)雜志社，特別是學(xué)術(shù)期刊和技術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為不容忽視的重要問(wèn)題。 因為被評為“核心期刊”就意味著(zhù)雜志學(xué)術(shù)水平被社會(huì )承認，雜志上發(fā)表的文章可以得到中國所有的高校、研究所等職稱(chēng)評定機構的認可。雜志能否進(jìn)入“核心期刊”，更是雜志社能否生存和發(fā)展的導航標!

　　一、中國科技“核心期刊”評定現狀

　　二、中國科技“核心期刊”評定中存在的主要問(wèn)題

　　(一)科技“核心期刊”的學(xué)術(shù)引導效應不力

　　科技核心期刊是科學(xué)技術(shù)事業(yè)的重要組成部分，“核心期刊”戰略的實(shí)施應該結合我國科技計劃重點(diǎn)方向、科技發(fā)展的學(xué)科優(yōu)勢和新生長(cháng)點(diǎn)的實(shí)際格局，遴選一批國內領(lǐng)先和國內重點(diǎn)培育兩個(gè)層次，進(jìn)行重點(diǎn)支持�？墒�，在我們現行的“核心期刊”遴選指標體系中，沒(méi)有這方面的指標要求，使其學(xué)術(shù)引導效應嚴重不力。

　　(二)“影響因子”對“核心期刊”的學(xué)術(shù)質(zhì)量評價(jià)存在較大的局限性

　　作為“核心期刊”評定的重要指標之一的影響因子，與兩個(gè)因素直接相關(guān)：一是分子，該刊前兩年發(fā)表的論文在統計當年被引用的次數;二是分母，該刊前兩年發(fā)表的有實(shí)質(zhì)性的論文和述評的數量�；钴S的學(xué)科其期刊的影響因子要大大超過(guò)不活躍學(xué)科的期刊。有的學(xué)科領(lǐng)域的研究比較窄，從事同一領(lǐng)域或相關(guān)領(lǐng)域研究的人數不是很多，即便所有有關(guān)的科學(xué)家都加以引用，其引用次數也不會(huì )很高。所以，某一期刊的影響因子高，只能說(shuō)明該刊的總體質(zhì)量高，并不能得出該刊上發(fā)表的所有論文質(zhì)量都高。[7，8]

　　(三)科技“核心期刊”缺乏人力資本質(zhì)量評價(jià)

　　縱觀(guān)4版《總覽》中的“核心期刊”評價(jià)指標體系，期刊采編人員綜合素質(zhì)評判指標缺乏。期刊業(yè)是知識密集的智力型產(chǎn)業(yè)，采編人才是最重要的生產(chǎn)要素。期刊出版質(zhì)量的差異，很大程度上取決于辦刊人員素質(zhì)的高低。有的科技“核心期刊”編輯部只有1個(gè)固定編輯，為了節約出刊成本，其他采編人員都是聘用無(wú)業(yè)人員，他們沒(méi)有學(xué)術(shù)專(zhuān)長(cháng)，也不懂期刊行業(yè)知識，只是完成錯別字校對等低級工作。所以，科技“核心期刊”缺乏采編人員素質(zhì)考量，“核心期刊”的核心競爭力就會(huì )受到極大的質(zhì)疑。

　　(四)科技“核心期刊”的行業(yè)分類(lèi)不明確

　　科技“核心期刊”不在于多，而在于精，“核心期刊”應該起到行業(yè)風(fēng)向標的作用。隨著(zhù)我國政治、經(jīng)濟、文化的廣泛發(fā)展，人們對科技期刊多樣化需求增大，綜合科技期刊遠遠不能滿(mǎn)足人們的需要，各種專(zhuān)業(yè)期刊應運而生。同一行業(yè)、同一研究領(lǐng)域可能出現多種刊名的科技期刊。這些期刊如何提升其質(zhì)量，行業(yè)內的科技“核心期刊”的設立就顯得尤為重要，它將為同行業(yè)科技期刊標準化、規范化、高學(xué)術(shù)水準起到排頭兵的`作用。

　　三、 中國科技“核心期刊”的遴選原則與方法

　　(一)遴選原則

　　1.科技“核心期刊”實(shí)行三年動(dòng)態(tài)管理：三年評定一次，一次評定三年有效。這對所有科技期刊都是一個(gè)動(dòng)態(tài)激勵機制。也給科技“核心期刊”管理和評定辦法的進(jìn)一步改進(jìn)留有一定空間。

　　2.嚴格科技“核心期刊”學(xué)科領(lǐng)域總量指標限制：同一學(xué)科領(lǐng)域最多一兩種“核心期刊”，寧缺勿濫，使評定出來(lái)的“核心期刊”真正起到該學(xué)科領(lǐng)域的風(fēng)向標作用。

　　3.確保學(xué)術(shù)專(zhuān)家對科技“核心期刊”評定的權威性：在期刊管理部門(mén)的組織下成立科技“核心期刊”評定動(dòng)態(tài)專(zhuān)家委員會(huì )，某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的科技期刊的學(xué)術(shù)水平如何，一定要是科學(xué)學(xué)術(shù)專(zhuān)家說(shuō)了算，不能由期刊管理部門(mén)獨家評定。每次期刊評定，專(zhuān)家委員會(huì )人員應該有所調整，不能固定，以免走“后門(mén)”，以保證科技“核心期刊”的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

　　(二)遴選辦法

　　1.遴選范圍。創(chuàng )刊5年以上的公開(kāi)發(fā)行的科技期刊;按國家有關(guān)規定，期刊社必須滿(mǎn)足采編人員數量和質(zhì)量規定的科技期刊;優(yōu)先考慮我國優(yōu)勢學(xué)科和特色學(xué)科的科技期刊，優(yōu)先考慮具備集約化發(fā)展趨勢、由全國性學(xué)術(shù)社團或科研機構主辦的優(yōu)秀科技期刊。

　　(三)遴選程序

　　1.自愿申報。由期刊主辦單位直接向當年的“核心期刊”評定辦公室提出書(shū)面申請。

　　2.資格審查。由“核心期刊”評定辦公室按照遴選原則、范圍和評定指標的要求對報送的“核心期刊”評定材料進(jìn)行嚴格審查，本著(zhù)寧缺勿濫的責任精神嚴格資格審查。

　　3.評審。對于資格審查通過(guò)的申請材料，交送當年的科技“核心期刊”評定動(dòng)態(tài)專(zhuān)家委員會(huì )進(jìn)行集中評審，由申報單位簡(jiǎn)介報送材料，然后進(jìn)行評委質(zhì)疑答辯，最后，采用無(wú)記名投票方式擇優(yōu)選出不同學(xué)科領(lǐng)域的科技“核心期刊”。

　　4.公示。由中國科技“核心期刊”評定辦公室對評審通過(guò)的被選“核心期刊”進(jìn)行為期3個(gè)月的公示。公示期內，“核心期刊”評定辦公室對于有異議的材料進(jìn)行調查、核實(shí)，并進(jìn)行嚴格處理，還公正于民。

　　5.審定。公示期滿(mǎn)后，根據公示反饋意見(jiàn)，由“核心期刊”評定辦公室對反饋意見(jiàn)進(jìn)行整理，上報當年的科技“核心期刊”評定動(dòng)態(tài)專(zhuān)家委員會(huì )進(jìn)行審核，最后研究正式批準當年科技“核心期刊”，并向社會(huì )公布當年入選的期刊名單。

　　四、強化中國科技“核心期刊”管理的措施建議

　　(一)強化科技“核心期刊”組織管理體制

　　我國現階段，科技“核心期刊”評定工作沒(méi)有統一的國家標準，政出多頭，管理分散，即新聞出版總署、科技部、中國科協(xié)、國家各個(gè)部委、部分大學(xué)圖書(shū)館、還有一些經(jīng)濟實(shí)體都可以進(jìn)行“核心期刊”的評定工作，形成科技“核心期刊”評定的各自為政的局面。這不僅給科技“核心期刊”有效實(shí)施宏觀(guān)調控和微觀(guān)管理增加了難度，也給科技界科技評價(jià)和人才激勵造成導向混亂，無(wú)所適從。因此，必須強化中國科技“核心期刊”評定的統一管理和監督。筆者建議：在國家新聞出版總署下設中國科技“核心期刊”評定委員會(huì )辦公室，由該辦公室牽頭組織三年一度的科技“核心期刊”評定和監督工作。

　　(二)實(shí)施科技“核心期刊”的分類(lèi)指導，個(gè)性化管理

　　不同學(xué)科領(lǐng)域和不同性質(zhì)的期刊，有時(shí)缺乏可比性。要提高管理的科學(xué)性和有針對性的管理，應對不同類(lèi)型的科技“科技期刊”實(shí)行分類(lèi)管理，制定相應的管理政策和措施，克服“一刀切”管理帶來(lái)的弊端，使科技期刊遵循不同性質(zhì)、社會(huì )功能、社會(huì )需要而科學(xué)合理地發(fā)展。國家主管部門(mén)對其實(shí)施正確引導和宏觀(guān)管理。

　　(三)強化科技“核心期刊”評定的風(fēng)向標作用

　　在核心期刊的評審中，期刊指標起著(zhù)重要的作用。雜志要想提高自己的影響力，最根本的辦法就是提高雜志的論文質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，但是一個(gè)雜志要想在短時(shí)間內有一個(gè)大的改變難度很大，很難想象許多高水平的論文會(huì )選擇一個(gè)非核心期刊來(lái)發(fā)表。提高雜志影響力的另外一個(gè)重要的辦法就是讓讀者能更方便地讀到自己雜志，雜志文章被人閱讀的多了，引用的概率自然就會(huì )提高，被引頻次、影響因子、即年指標、擴散因子也會(huì )隨之提高。

　　目前，讀者來(lái)閱讀雜志的辦法有兩種，一種是到圖書(shū)館查閱或自己訂閱，另外一種辦法就是到互聯(lián)網(wǎng)上查看，而且到互聯(lián)網(wǎng)上查詢(xún)的比例越來(lái)越大，互聯(lián)網(wǎng)的影響越來(lái)越大，因此，期刊編輯部要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的擴散作用，提高期刊影響力。

　　參考文獻：

　　[3] 林被甸,張其蘇,蔡蓉華.中文核心期刊要目總覽[M].第2版.北京:北京大學(xué)出版社,1996.

　　[4] 戴龍基,張其蘇,蔡蓉華.中文核心期刊要目總覽[M].第3版.北京:北京大學(xué)出版社,2000.

　　[5] 戴龍基,張其蘇.中文核心期刊要目總覽[M].第4版.北京:北京大學(xué)出版社,2004.

　　[8] 蔣菡,尹遵珊.核心期刊定義質(zhì)疑[J].編輯學(xué)報,2002,14(5):387.

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